（设计艺术学专业论文）妈祖信仰中的民间装饰设计研究.pdf

福建师范大学学位论文使用授权声明 本人( 姓名) 担童红学号兰i iq 3 qq 旦 专业 塑盐苎盔堂所呈交的论文( 论文 题目：妈祖信仰中的民间装饰设计研究) 是我个人在导师指导下进 行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注 和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成 果。本人了解福建师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学 校有权保留送交的学位论文并允许论文被查阅和借阅；学校可以公布 论文的全部或部分内容；学校可以采用影印、缩印或其他复制手段保 存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名 签名日期2 1 11111 ：丑 f 指导教师签名乏赵 笋 中文摘要 妈祖信仰中的民间装饰设计研究是妈祖文化研究的一个重要方面。国 内有关此课题的研究尚属空白，本文对妈祖信仰中的民间装饰设计做了初 步的研究，采用了设计艺术学、社会学、民俗学相结合的方法，做了大量 的点、面结合的田野调查，重点考查了些有代表性的妈祖宫庙，拍摄了 许多珍贵的资料照片，以期填补本领域的空白。 本文涉及：妈祖信仰的形成和发展、妈祖信俗的民间装饰设计、妈祖 宫庙建筑的装饰设计、妈祖信仰民间装饰设计的社会功能、结论等多方面 内容，并结合图片资料，通过本文的研究和探讨，试图让读者对妈祖信仰 中的民间装饰设计有一个比较清晰的了解和认识。妈祖信仰中民间装饰设 计的审美创造共存于其他的功能目的中，从妈祖宫庙建筑的木雕、石雕、 砖雕及大量祭祀物、供品中我们可以看到妈祖信仰装饰设计的审美设计倾 向和思想内涵。提倡妈祖信仰的民间装饰设计要宏扬人文关怀的精神；现 代设计者应面向世界，立足于万川之源的民间装饰设计传统，从妈祖信仰 的民间装饰设计中吸取营养，为现代设计注入感性的审美形式和精神内涵。 关键词：妈祖，民俗，宫庙建筑，装饰设计 a b s t r a c t t h er e s e a r c ho nt h ef o l kd e c o r a t i o nd e s i g na r tf o u n di nt h eb e l i e fo ft h e m a z ug o d d e s si st h ef u n d a m e n t a lp a r to ft h ew o r ko nt h em a z ug o d d e s s c u l t u r e s of a r , v e r yf e wr e s e a r c h e r sh a v ep a i dt h e i ra t t e n t i o n st ot h i sp a r t i c u l a r f i e l d t h i sa r t i c l er e v e a l st h ef r u i t so ft h ep r i m a r yr e s e a r c hi n t ot h ef o l k d e c o r a t i o nd e s i g na r ti nt h eb e l i e f o f t h em a z ug o d d e s s w i t hac o m b i n e du s eo f t h er e s e a r c hm e t h o d si ns u c hf i e l d sa ss c i e n c eo f d e s i g na r t s ，s o c i o l o g ya n d f o l k l o r e ，t h ea u t h o rw e n to nag r e a tn u m b e ro ft r i p st oc o n d u c tt h eo n t h e s p o t i n v e s t i g a t i o n si n t oe v e r ya s p e c to ft h em a z ug o d d e s sc u l t u r e ，e s p e c i a l l yt h e l e a d i n gr e p r e s e n t a t i v em a z ut e m p l e sa n dt o o km a n yv a l u a b l ep h o t o s ，i nah o p e t of i l li nt h eg a po ft h i sp a r t i c u l a rr e s e a r c hf i e l d t h i sa r t i c l ef o c u s e so ns u c ht o p i c sa st h es h a p e - t a k i n ga n de v o l v e m e n to ft h e b e l i e fo ft h em a z ug o d d e s s ，t h ef o l kd e c o r a t i o nd e s i g na r tf o u n di nt h eb e l i e fo f t h em a z ug o d d e s s ，t h ed e c o r a t i o nd e s i g na r to f t h em a z ut e m p l ec o m p o u n d ，t h e s o c i a lf u n c t i o n so ft h ef o l kd e c o r a t i o nd e s i g na r tf o u n di nt h em a z ug o d d e s s c u l t u r ea n dt h ef i n a lp a r t 一一c o n c l u s i o n w i t ht h eh e l po ft h ev a l u a b l ep h o t o sa n d t h r o u g ht h ef r u i t f u lr e s e a r c ha n dt h ed e e pd i s c u s s i o n ，t h ea u t h o rt r i e st op a i n ta c l e a rp i c t u r ef u rt h er e a d e r ss ot h a tt h e yw i l lh a v eab e t t e ru n d e r s t a n d i n go ft h e f o l kd e c o r a t i o nd e s i g na r ti nt h eb e l i e fo ft h em a z ug o d d e s s t h ea e s t h e t i c c r e a t i o no ft h ef o l kd e c o r a t i o nd e s i g na r ti nt h eb e l i e fo ft h em a z ug o d d e s s c o e x i s t sw i t ho t h e rf u n c t i o n s f r o mt h ew o o d e nc a r v i n g s ，s t o n ec a r v i n g s ，b r i c k c a r v i n g st o g e t h e rw i t ht h es a c r i f i c i a lu t e n s i l sa n do f f e r i n g so fa l ls o r t s ，w ec a n c l e a r l yp e r c e i v et h et r e n di nt h ea e s t h e t i cd e s i g na n dt h ei d e o l o g i c a lc o n n o t a t i o n o ft h ed e c o r a t i o nd e s i g na r ti nt h eb e l i e fo ft h em a z ug o d d e s s t op r o m o t et h e t r a d i t i o no ft h ef o l kd e c o r a t i o nd e s i g na r ti nt h eb e l i e fo ft h em a z ug o d d e s s ， m o r ea t t e n t i o n ss h a l lb ep a i dt ot h ew e l l b e i n go ft h em a n k i n d t h em o d e m d e s i g n e r ss h a l lp e r c e i v ef r o mag l o b a lp o i n to fv i e wa n db a s et h e m s e l v e so nt h e t r a d i t i o no ft h ec h i n e s ef o l kd e c o r a t i o nd e s i g na r ts ot h a tt h e yc a na d dan e w e l e m e n to ft h es e n s i t i v ea e s t h e t i cm o d e la n dt h es p i r i t u a lc o n n o t a t i o ni n t ot h e m o d e m d e s i g na r tb ya b s o r b i n gt h ee s s e n c eo ft h ef o l kd e c o r a t i o nd e s i g na r ti n t h eb e l i e fo ft h em a z ug o d d e s s k e yw o r d s ：m a z uf o l k l o r et e m p l ec o m p o u n d d e c o r a t i o nd e s i g na r t i i i 中文文摘 妈祖信仰中的民间装饰设计是妈祖信仰文化的重要组成部分，蕴含着民间信仰和民 间装饰设计等诸多的文化因素。妈祖信仰中的民间装饰设计是人民淳风之美的结晶，蕴 含人民群众的心理素质和精神素质，反映其质朴的审美观念。因此妈祖信仰中民问装饰 设计的研究也是妈祖文化研究的一个重要方面。 少数学者有涉及这课题，且只是对某一局部作了顺带性的简要介绍，未做深入的 研究，所以该研究领域还是尚属一片空白。本文采用设计学、美术学、社会学、民俗学 相结合的方法，基于几百幅收集来的妈祖民间宫庙的照片资料，对妈祖信仰中的民间装 饰设计作了初步的整理研究，以期填补这一领域的空白，为将来者更为深入的研究提供 点滴资料，本文内容分为以下几个部分： 引言，综述学术界对妈祖信仰民俗民间装饰文化研究的动态，本课题的研究方法、学术 价值和现实意义。 第一章，从社会学、民俗学的角度出发，简要探讨中国民俗的形成以及妈祖信仰的形成 和发展。 第二章，从设计艺术学的角度出发，概述中国民间装饰设计，把妈祖信仰民间装饰设计 放在中国民间装饰设计的大背景下来观察和探讨。对妈祖信仰民间装饰设计从 内容上进行分类，即分为：l 、吉祥图案的装饰设计；2 、神像、神龛及祭祀场 所有关物件的装饰设计：3 、匾联的装饰设计；4 ，宝玺的装饰设计5 、连环画插 图、卷轴画、壁画等的装饰设计。并通过举例子加以分析，对这些装饰设计的 内涵及其对妈祖信仰的影响进行比较深入的研究，提出了一些新的观点和看法。 第三章，从中国古建筑装饰设计的大背景入手，分析研究了妈祖建筑装饰设计中木雕、 石雕、砖雕的特点，以及灰塑、嵌瓷、交趾陶、水车垛等建筑装饰设计手法的 运用；并对妈祖建筑小品中的牌楼、戏台、影壁、碑铭、须弥座、藻井等的装 饰设计做了详细的分析和探讨：还对妈祖建筑设计的色彩做了扼要的论述：另 外，分别以湄洲妈祖祖庙、泉州天后宫、惠安沙格灵慈宫、龙岩赤水天后宫及 永定西陂天后富为例，介绍了福建妈祖建筑装饰设计的主要类型及其特征。 第四章，分别从实用美学功能和娱教功能来论述了妈祖信仰民间装饰设计的社会功能。 妈祖信仰的民间装饰设计是妈祖民俗文化的载体和组成部分，它直接地反映了 民众的精神追求和思想感情，它依附着民俗活动得以长期流传而不至于被历史 淹没。由于妈祖信仰民间装饰设计的各种形式孕育于人民的生产、生活之中， 造型的产生和发展必然要受到材料、工艺、实用功能的制约，使妈祖信仰民间 装饰设计的许多样式被打上了实用功能的烙印，如用于室外建筑的石雕作为墙 基柱，总是要峰实稳重，雕琢粗犷大气，经得起风吹阿打；而室内，木雕家具 则要求镂刻工细，所表现戏曲故事和吉祥图案的内容足以让人仔细观赏而百看 不腻。 在妈祖信仰的民间装饰设计中，许多造型都强调视觉审美效果，大都带有 浓郁的乡土气息，带有淳厚、真实、乐观向上的情感色彩，朴实美观的造型反 映了民众的审美理想，并蕴含着较为深刻的象征意义。但妈祖信仰中民间装饰 的各种象征和形象，经过长时间的历史洗磨，又会沉淀在妈祖宫庙建筑装饰和 民俗装饰的图案纹样中。在更多的时侯它们所表现出来的是一种民俗性的审美 意识，能反映出民众生活中共同的审美趣味。 妈祖信仰中民间装饰设计是源于生活的情感语言，是物化在生活造物中的 情与美，它倾注了信仰者炽烈而纯朴的情感，这种情感很少受到贵族权势与铜 臭的影响，因此在美的创造中自然真挚、毫无造作，经过一代又一代人的再创 造，引起了心灵和情感上的共鸣，因此也就决定了妈祖信仰中民间装饰品的纯 真品格。 而这种感性审美功能不仅具有愉悦人之身心的作用，还能启发人们丰富的想 象，获得比现实生活中更强烈、更深刻的审美体验和感受，能象征性地改造世 界，忘却劳累和艰辛。从而获得精神上的美之享受。妈祖信仰民间装饰设计中 的审美想象是一种积极主动的想象，而不是一种漫无目的的妄想，想象过程中 审美的愉悦以及情感的满足既是审美作用的结果，又能促进和提高了人的想象 力。 妈祖信仰中民间装饰设计的工匠在设计花纹时，在内容上崇尚喜庆和吉祥；在 构图上追求繁荣与圆满；在造型上趋向丰厚与完整，体现了妈祖信仰民间装饰 设计者心态的稳定特征及其浪漫主义的创作思想。妈祖信仰中的民j 日j 装饰设计 是人们创造美好世界的理想的外化，也反映了劳动人民于痛苦中求欢乐，于贫 困中求富贵，于劣境中求解脱的美好心愿。他们需要以艺术的虚构来补偿和抚 慰现实生活给自己造成的某些心理创伤，以达到精神和心理的平衡，来补充生 活的力量，鼓舞继续奋斗的勇气。 道德宣传和教化一直是妈祖信仰民问装饰的社会功能。比如就妈祖宫庙壁 画而言，一则反映的是民间文化，几乎没有政治色彩；二则以描写信仰、鬼神 世界为主体，对妈祖宫庙建筑起装饰美化的作用，也将妈祖宫庙建筑的环境装 点得或庄严肃穆，或娴静典雅，使得妈祖宫庙的建筑环境笼罩上一层神性的光 辉，不仅烘托了妈祖宫庙的信仰氛围，而且背后蕴涵着妈祖宫庙壁画的创作原 则道德教化。它诠释了妈祖信仰的教义，以成正果的妈祖成长经历给信徒 以无穷的鼓舞和力量；二则也宣扬了忠孝观念，明辨是非，扬善去恶。妈祖信 徒，在自己创造的生活中，一方面享受着创造者的快乐，一方面接受着妈祖信 v 仰民间装饰这一文化的教化。 妈祖民间装饰设计健康、质朴、圆满、完美之艺术风格的教化作用还表现 在祭祀供奉活动中。如纸扎人物形象夸张鲜明：男子勇武壮实，女子细巧多姿； 又如面具脸谱的配色“红色忠勇白为奸，黑为刚直灰勇敢”等既体现人物性格， 又与人的价值判断和审美要求相一致。凡此种种，无论是妈祖民间装饰艺术的 创作观念，还是题材内容、形式技巧、风格特征，都时时体现了妈祖民众的道 德伦理观念及审美情感追求。使欣赏主体在艺术欣赏中以平和的心态主动地接 纳其中的某些内容，并自然而然地影响自己的价值观和行为导向，因而它是一 种真、善、美的统一，使主体与艺术作品在精神上交融为一体，并体会到一种 生命的亲切感，从而在交融中审美地把握了某种普遍的社会内容，具有善的本 质，当这种教化作用一旦影响到人们的实践，就会形成一定的社会行为准则和 行为方式，成为一种真、善、美的标准，具有普遍的社会意义，这种认知和教 化功能具有不可忽视的作用。 结论，妈祖信仰中的民间装饰设计，是妈祖民众在长期的生产和生活中一代一代传承而 形成的，在每个时代都留有自己风格的烙印，所以传承并非是一成不变的沿袭。 妈祖宫庙建筑中的木雕、石雕、砖雕及大量祭祀物、供品是人们将主体的审美情 感灌注于其中，并不断扩充光大的结果，从中我们可以看到妈祖信仰民间装饰的 审美设计倾向和思想内涵。这就为妈祖民间装饰设计的发展提供了可能性的空 间。 在现代社会里，人们的主体意识逐渐增强，以关怀大众为主题的艺术思想成为价值 的主流。宏扬人文关怀精神成为当代妈祖信仰中民间装饰设计所必须要考虑的问题。所 以妈祖信仰的发展需要健康积极的人文环境，在其装饰的设计和创作过程中，始终要体 现人文关怀的精神。 尽管现代设计源于外来文化，但中国的现代设计不是西方现代设计的翻版。鲁迅先 生早在2 0 世纪初就阐述了这个观点：“有地方色彩的倒容易成为世界的，即为别国所注 意”。妈祖信仰中的民间装饰设计是妈祖信众用自己的劳动积累所创造的，是一定社会 历史阶段的产物，是民众集体智慧的精华。它之所以能长期流传，是因为它具有相对的 文化价值，而没有“滞后”与“进步”的区别。妈祖信仰民间装饰设计可为现代设计提 供源源不断的传统装饰文化的营养，特别是妈祖信仰的民间装饰设计的造物思想和审美 原则等精神层面上的精髓，可与现代设计形成互补。时下民间装饰设计的传统元素在现 代设计中的运用已成为新的时尚，它为现代设计的理性空| 日j 注入感性的审美形式和精神 内涵。现代设计艺术者应面向世界，立足于万川之源的民间装饰设计传统，使我们的现 代设计具有更多的包容性，这样的设计才是真j 下扎根于自己民族传统文化基础上的、充 满着人文关怀的设计，才能够唤起人类本性中美好的东西，使人类的心灵不致于陷入绝 对理性化的泥潭而变得冷漠、孤独或疏离，才能吸引更多的实用者。 引言 妈祖崇拜始于宋，兴于元，至明初大盛。早在两宋时期，这位海神已被尊为圣妃， 后来又被封作天妃、天后或天上圣母，在中国大陆沿海、台湾、香港、澳门乃至东亚及 东南亚各国的民众中，备受敬爱与崇拜。妈祖是由人而转化为神的，妈祖的信仰与崇拜 千百年来已形成为一种文化现象，具有多种复杂的社会历史和现实因素，早已引起了海 内外学术界的关注。但从人文科学和社会科学的角度对妈祖进行研究，则是本世纪以来 才真正展丌的。 民国初，同本学者伊能嘉矩在台湾专门研究民间宗教，他的研究成果题为“台湾汉 人信仰之海神”，其中关于妈祖的篇幅占了大半，尤其侧重于妈祖保佑汉人渡过台湾海 峡到台湾和清廷攻打台湾过程中的妈祖显灵。伊能嘉矩的论文开创了现代意义上的妈祖 研究。 中国学者顾颉刚和容肇祖从1 9 2 9 年开始逐渐注意到妈祖研究的价值，该年他们各 自发表了题为“天后”的文篇，两篇文章虽很简略，但作为中国学者论妈祖同样具有开 创性意义。本世纪5 0 一8 0 年代前期，大陆学者撰写的妈祖学术论文很少。但在台湾的妈 祖信仰则盛行，妈祖庙不断地兴建，这一时期，台湾出版了不少的专著和资料汇编。 大陆实行改革开放后，妈祖研究进入了全面兴旺时期，8 0 年代以来，每年到莆田湄 州祖庙朝圣的台胞与日俱增。在1 9 8 7 年举行的“妈祖千年祭”活动之后，妈祖研究已 成为海峡两岸同胞的热门话题之一，妈祖研究发展到今天，已远超出单一学科的范围， 其学术领域已涉及史学、文学、民俗学、宗教学、航海学等范畴。近年来随着学者对妈 祖研究的深入，如下问题成了目前讨论的主要热点：一是关于妈祖的出身和家世：二是 妈祖信仰的宗教属性；三是关于宋代赐额和褒封；四是妈祖信仰的功能。本人认为，妈 祖信仰是民俗，是一种包含丰富的民俗文化价值的现象，而妈祖信仰中的民间装饰设计 则贯穿于多彩多姿的妈祖民俗文化事象中，它几乎无时不在、无处不有；民俗活动离不 开民间装饰设计，它因有民间装饰设计而增加了色彩和兴味。所以除了以上观点外，本 人认为：妈祖信仰中的民间装饰设计是妈祖文化的组成部分，也应予以重视，应该加以 全面的论述，这也就是本文力图创新的方面和写作的动机。 妈祖信仰中的民间装饰设计是中华民俗文化的一个重要组成部分，从社会学的角 度看，妈祖信仰中的民间装饰设计可理解为民众艺术：从民俗学角度可称为民俗艺术； 从艺术学和工艺美术学的角度又体现了民间美术、民间工艺、民间技艺的特征。妈祖信 仰中的民间装饰设计是人民淳风之美的结晶，蕴含着人民群众的心理素质和精神素质， 反映其质朴的审美观念。妈祖信仰中的民| 日j 装饰设计属于比较基础的更接近物质生活的 下层文化，在工业化社会同益发展的今天，作为生长于民问社会背景之上并承载着民间 v i l l 文化内容的民间装饰设计艺术，也在日益衰落或蜕变中愈来愈少，而妈祖信仰中的民间 装饰设计则依附着传统的民俗演化至今，妈祖信仰者在创造民间装饰设计的过程中，根 据功能和审美等方面的要求，不断地创造、更新着妈祖信仰中民间装饰设计的功能和形 式，给妈祖文化历史留下了丰富的装饰内容。 妈祖信仰中的民间装饰是妈祖信众用自己的劳动积累所创造的，是一定社会历史 阶段的产物，是民众集体智慧的精华。之所以能长期流传，是因为它具有相对的文化价 值，而没有“滞后”与“进步”的区别。少数学者有涉及这一课题，但只是对某一局部 作了顺带性的简要介绍，未作深入的研究，所以该研究领域还属一片空白。做为妈祖诞 生地的子民，我从小随父老乡亲进出妈祖庙，耳濡目染妈祖祭祀的民俗活动，对妈祖信 仰有着特别的理解和认识。我自不量力地选择了这个题目，全凭着对妈祖信仰中的民间 装饰设计的一片虔诚和热忱，凭着老师们对我的鼓励和鞭策。我写这篇文章的主要线索 来源于学习设计艺术学专业时下乡调查、品赏妈祖民间装饰品时的思考。本文采用设计 艺术学、社会学、民俗学相结合的方法，基于几百幅收集来的妈祖民间富庙的照片资料， 对妈祖信仰中的民间装饰设计做了初步的整理研究，以期填补这一研究领域的空白，为 将来者更为深入的研究提供点滴资料，这也正是本文的学术价值所在。 文中涉及的相关理论及研究难免会出现不够深刻、不够全面、失之偏颇的弊端，但 它却是本人思考问题的结果。我希望能为妈祖信仰民间装饰的研究留下点滴的资料，从 而唤起和倡导人们来关注对妈祖信仰中的民间装饰设计的研究，也希望有更多的人来观 照妈祖信仰中设计美学的因素，这也正是本人此项研究的现实意义。 第一章妈祖信仰的形成和发展 一、中国民俗的由来 在人类发展的原始阶段，由于生产力低下，人类在求生存的过程中，经常因技术的 欠缺、经验的不足，以及突然的变故，如天灾、疾病、伤亡 等，而遭遇种种困难、挫折和危难。先民们对于自然现象及 社会现象在恐惧和探索的同时，凭借想象力创造了一个虚幻 的鬼神世界，形成了灵魂不灭的鬼神观念：同时也创造了用 来解释和祭奉这些自然现象的神祗。 中国民间信仰大致分为两大类：一类是崇拜自然神；先 民们不仅创造了同神、雷神、土地神，而且把山川、河海、 树木等事物用人格化的神祗予以表现并流传民间，在农耕社 会里，农作物作为人们重要的生活来源，受到人们的崇拜， 并创造了相关的神祗，如民间流行的五谷神、田神、苗神等 神祗，成为民众所崇拜的偶像：并对动物等千奇百怪的自然物加以神化，赋于它们人格 化的“灵性”。上古神话中的神农、黄帝、炎帝、女娲、伏曦、大禹等多半是人与动物 神灵的组合体。作为四灵之神的青龙、白虎、朱雀、玄武则是直接的动物崇拜。 另一类是崇祀历史上的实在人物和传说人物，甚至把幻想存在的人作为神来崇拜。 如把传说中钻木取火的燧人氏、发明末耜的神农氏、发明文字的仓颉等奉为神祗。蔡伦、 黄道婆、华佗、三皇五帝、文圣武帝、关公、岳飞等，也被推崇为神，并立庙祭奠供奉。 行业神在某种程度上打破了宗教、信仰和民俗的禁忌，按需 要而设神位。如木工泥瓦匠供鲁班i 笔匠供蒙恬；兵家供孙 武；染印匠供梅葛仙翁；画匠、油漆、扎彩匠供吴道子：酒 业供杜康；制砚业供子路等等，三百六十行，行行有祖师爷 神位。神仙己不是人们恐惧的对象，而是人们从心里上崇拜 的偶像。 在人类造神的过程中，神灵代表着人们的一种信仰观念。 在面临种种的困难、挫折和危难之时，信仰都能给予人们信 心，进而使人们去奋斗和进取。人们相信神灵的慰籍，通过 各种祭祀活动向冥冥之中的神灵表达着自己的愿望和虔诚。 由于民间祭祀信仰的传承与积累，逐渐地形成了许多与原始宗教、民间信仰、河域山川、 岁时节令等相关的祈禳、祭祀等民俗活动。民俗活动为中国民间装饰设计的发展创造了 锲机，也成了民间装饰设计制作中的永恒题材。 二、 妈祖信仰的形成和发展 1 妈祖的传说 妈祖原名林默，北宋初生于福建莆田沿海，传说她出生神异：出生后不仅不哭不叫， 而且周身散发异香，因其至满月仍一声未叫，故而 命名为“林默”：她刚周岁时，就能见佛神像叉手欲 拜；五岁能诵读观音经；八岁拜师求学；十岁学 佛经；十三岁时受授玄微秘法；1 6 岁即得神授铜符 宝笈，自此道法灵通。她平素乐善好施，关心乡里 人民疾苦，为民驱害除病，尤其热心救助海难，受 到群众的爱戴，2 8 岁在湄洲岛羽化升天，当地群众 为了纪念这位一生行善的女子，就在她去世的地方 立祠奉祀，尊称她为：“通玄神女”。 关于妈祖生前传说，天后和天妃显圣录 中记载共有1 6 则，两书记载内容大同小异，主要有 拯救海滩、降伏妖怪、治病救人、解除水患、祈雨 造福人民等方面的神话传说，这些都在说明妈祖法术的神通广大。 2 、妈祖信仰的形成和发展 在古代，当人们还不能了解自然规律，在征服自然的过程中充满着许多的困惑和矛 盾。在茫茫大海之中的航行，航海者面对的是万罩海洋，渺无际崖，阴晴风雨，瞬息万 变；到处有急流、浅滩和暗礁，很难于把握自己的命运。 水能载舟，亦能覆舟，以一叶之舟，泛众冥之险，不能 不使古代的航海者对大自然的力量充满神秘感，觉得冥 冥之中有种超自然的力量在支配着人类，人类对此只 能是敬畏和服从，于是便把自然现象加以神化，产生了 对自然神特别是对水神、海神、风神的崇拜。在妈祖之 前中国己有海神，如四海龙王，但这些海神都是自然神， 它们善恶兼具，即有造福于人类的良善一面，也有为妖 作怪的负面，所以它们都不是航海者心目中的理想神明。 古代航海者祈求神明的保佑，于是又产生了从自然 神变成人格神的航海保护神。妈祖在世能预知人之祸福， 为人治病救灾，做了好事，人们不忘她的恩惠，因此为 她立庙祭祀，本意是纪念的意思。传说妈祖死后仍在海上显灵，庇佑商旅，保护渔民， 拯救遇难船只，妈祖一开始成为神灵就具备海上保护神的职能，在航海者寻求理想神明 的强烈意愿中，妈祖信仰便应运而生。妈祖信仰的出现，正迎合了航海者的心理需求， 作为航海者和滨海居民的精神支柱，以取得心灵的安慰和心态的平衡。不过最初的影响 只限于湄洲岛。妈祖死后约1 0 0 年，其信仰逐渐扩 大，再加上历代阜帝都是相信天命的，他们不断给妈 祖加上褒扬的封号，从“夫人、妃、天妃、天后到 天上圣母”，这些赐号奠定了妈祖成为海神的基础， 妈祖于是成为了至高无上的海上保护神。 祠祀妈祖之风，早在南宋时己在福建、广东、 浙江和江苏等沿海地区盛行，到了元明清三代，格 外受到尊崇，且已遍及东北和东亚诸国。人们不但 在开航出海之丽要到妈祖宫庙进香祭拜，祈求航海 平安，而且还在船上设置妈祖神位，以便随时供奉 祷告。正是在这种心理作用下，人们得到了自我慰 籍，很大地鼓舞了航海者，增强了他们的自信心， 从而激励他们去与海洋中的风险博斗，取得化险为夷之功效。这种无处不“与神同在” 的活动，经历了长期的创造，产生了同臻完善的程序，形成了一种近乎礼仪的体系，即 便细微之处也约定成俗。这在妈祖信仰之祭祀娱神的民俗活动中，也直接地反映在其民 间的装饰设计领域里，所以本文的研究和探讨正是从妈祖的民俗入手的。 第二章中国民间装饰设计与妈祖信仰民俗的民间装饰设计 一、中国民间装饰设计概述 民间之“民”，古时泛指庶人，现代即称老百姓。在艺术的领域里使用“民问”一 词，不是泛指一切人民。民间装饰设计主要是由劳动人民， 基于爱美的心愿、对亲人的情爱以及信仰、社交的需要等所 进行创造的智慧结晶。看起来“粗糙”，但又是最生动、最 丰富、最基本的东西，因为它是生产者为自己的生活需要所 创造的，渗透于人们的日常生活之中，同衣、食、住、行紧 密结合，并直接用来美化自身、美化物品、美化生活环境， 倾注着劳动者的审美趣味和纯真的感情，活跃在劳动者的生 产、生活、习俗、节日之中，无拘无束地表达着劳动者的理 想和愿望。 一般说来民间装饰设计不受商品性的制约，不追求或炫 耀贵重和珍奇，不追求在技艺上赢得人们的惊叹，而是以情 感人。民间装饰设计造型稚拙，其本质上是一种群体情感的因袭与传播，因此它是一种 相对来说较为简单的、以工艺性、技巧性、观赏性见长的装饰。这些土生土长的生活里 的装饰品，是在祖祖辈辈言传身教，邻里亲友相授的过程中，既继承又创造的，在以纵 向为主的传授带上，实现群众性集体创作；是经过漫长的时空锤炼，高度浓缩了的民族 地域文化。民间装饰设计不仅是不同艺术门类的天然 融合，更在于民间装饰设计的精神内容、社会功能与 审美要求和形式美感形成了一种内在的互动与相互 支撑，以简化传统习俗或实用因素而形成的母型作为 依托，由激发于实际生活的情感作为引发，最终落实 到技巧、技艺的展现和发展之上，民间装饰品大多数 是粗的、俗的、野的、土的，但租非拙劣、俗非平庸、 野非不驯、土非孤陋，所以粗、俗、野、土正是它的 可贵之处。在内容上，它往往贴近于生产和生活；在 精神上和物质上满足了劳动者多层次、多方面的需要，按照民众喜闻乐见的形式和就地 可取的材料、工具进行制作，一般不作过多的雕琢、修饰，保持着清新、质朴的随意性。 常带有粗略的痕迹，但恰恰因此而显示出淳朴、自然的趣味。具有浓烈的乡土色彩，充 满了淳风之美，有着质朴的审美观念。显示出民众对生活的直接需要，反映了民众的理 想和心愿，是一种真诚、质朴、实际的生活创造，而非纯粹的艺术审美创造活动。与审 美为主的艺术创造相比，中国民间装饰以文化的形态融入生活是积极而主动的，纯艺术 创造虽然也以文化的形式参与自然、社会和人类意识，但常常是不自觉的。特别是对自 然和民众生活两言，纯艺术创造与他们的关系没有民州艺术来德直接、真诚和执着，民 间艺术与自然和生活的关系有时也显得急切、功利，但正是这种真诚、质朴的文化创造， 影响并支撑了民众的生活，并使民众生活变得健康而又充满着希望。 民间绘画、民间雕塑、民间建筑和民间工艺 构成了一切美术的基础。不论是陶瓷、染织、刺 绣，还是漆木家具、建筑装饰，有的深沉宏大， 有的质朴无华，有的制作虽不精细颇带刀斧痕， 却也显出“大巧若拙”的气质。中国人以“质” 求“量”的行为习惯，对生活和造物产生了深远 的影响。“经久耐用”既是民间造物的一般要求， 也是民间造物的最低要求。在普通的农家，数代 相传的用具俯拾皆是，其浓厚的人情味通过日常 生活散发在人们的生活空间里。也正是这些用具 构筑了中华民族物质文化的庞大体系。中国民间 装饰设计像民歌一样凝聚着劳动者对生活的热 爱，对幸福的祝愿，对美的追求。它象一泓春水，不仅滋润着民族的精神，也以其独具 的风格流入全人类的文化海洋，显示出中华民族的气质和特色。 4 二、妈祖信仰民俗的民间装饰设计 “妈祖信仰自产生之日起就是一种不断超越地区、阶层、宗教乃至民族局限的多面 体、多功能的信仰，因为不同地区，不同宗教和不同阶层乃至不同种族的人，都先后投 入参与到这一信俗的创造与发展的历史潮流中，因而在不同 的方面给妈祖信仰打上了自己的烙印，同时又可把妈祖请入 不同的宗教和不同性质的庙宇中”注。 妈祖信仰之所以呈现出上述的多面性和复杂性，是自先 秦至唐宋，中国学术思想和宗教文化多元互化发展的结果。 从妈租崇拜发生和成长的过程看，它最早应为民间信仰，而 后受到佛道二教的渗透，佛道二教从各自的角度去理解妈祖 崇拜。从元代的史料上看，有关妈祖生平的记载也在不断地 补充和神化，在道佛二教之人参与儒家官僚主导的的活动工 作中，由道士参与儒家主持的崇拜妈祖祭祀活动。佛教说妈 祖是观音菩萨之化身，这与元朝大力宣扬佛教有关。元王朝曾在妈祖封号里加上“广济” 二字，具有普渡众生的隐喻；道教则称妈祖为妙形玉女转世；儒家则将妈祖说成是一大 孝女。以上这些都反映出儒、道、佛三教兼蓄并收的民间宗教观念。 所以“妈祖信仰起源于民间，而倡行于朝廷，主导于儒家礼祭，分行于道佛教以及 其它民间宗教”注。 人们信仰妈祖是为了祈求神灵保佑、求得帮助，恳 求借助神的力量达到消灾除病、祈福禳灾的目的。民众 对妈祖神灵是宁信其有不信其无，特别是人们遇到天灾 人祸，而又无力征服的时候，常常将希望寄托在妈祖的 身上。由此而形成的妈祖民俗有； 诞辰禁捕：天后志载：“天后诞辰，半夜即有大 鱼成群，环列于湄屿之前，若 拜舞状，黎明始散。”故农历三月二十三日当地群众不 敢下海捕鱼。 半截红裤：湄洲中老年妇女敬奉妈祖时，要穿一种 上半截红，下半截蓝或黑的裤子 据说是妈祖着服朱衣，世人仿效妈祖穿朱衣，凡人只能取其一段。以此表示对妈祖的敬 奉，也借此保平安。 帆船发髻：中老年妇女在头顶中后部梳帆船状成半孤形竖起的发髻，高十多厘米， 也称“妈祖髻”，据云系仿效妈祖生前的发式而形成习俗； 奇特祭品：当地祭妈祖时，除供奉一般食物外，还要有用面粉制作的面塑礼花“水 族朝圣”即鱼、虾、蚌等3 6 盘，有些地方祭妈祖还有天文图、海螺壳、帆船模型等， 充分显示妈祖“海神”特色。 另外，还有悬挂菖蒲、点烛山、剪纸花、妈祖鞋等民俗。从妈祖的民俗可见、妈祖 信仰者对妈祖的崇拜敬仰之情。娱神、酬神、求愿、许愿的仪式及其供奉品也反映了这 种心态，大量供奉的面花礼馍、纸扎人像都是敬神、 媚神不可缺少的用品。娱神、酬神是人对神之赐予 的祈求和答谢，无论是社戏表演、傩戏表演，还是 焚纸、燃香、祭酒、设供，祭祀者口中还要念念有 词，向妈祖提要求、讲条件。焚化剪纸的纸钱，折 叠的金银元宝，都是为了讨好神灵，人们笃信冥冥 之中的神灵会真的带给自己福祉，求吉避凶的心态 又使人们宁信其有、不信其无。妈祖的信仰观念与 信仰习俗通过多种方式和手段，展现了普通民众的 信仰生活，它不仅陪伴着人们沉重而缓慢地渡过了 千古悠悠的艰难岁月，在现代化飞速发展的今天， 妈祖民间信仰仍然顽强地支撑着芸芸众生的现实生 存。在妈祖民间的艺术化造神、敬神活动中，也时 时体现了这种达观的认识，使信仰活动变成了一种趋吉避凶、祈福禳灾的精神慰藉和心 理寄托，反映出人们美好愿望。 1 、妈祖信仰中吉祥图案的装饰设计 吉祥观念是人们在长期的社会实践和共同的心理需求基础上逐渐形成的。有史以 来，人类在对待自己的生存和后代的繁衍问题上，不 仅要以自己的智慧和能力直接与强大的自然进行抗 争，还要从观念意识上取得获胜的力量。祈福禳灾、 趋吉避祸是人类社会特定历史阶段的精神需求，以禳 灾纳吉为主题的妈祖吉祥图案的设计创造，源于妈祖 信众对无力征服却又渴望能够抗拒自然灾害和人为祸 患的心理希冀，这种精神要求广泛而深刻地渗透到其 日常生活中，举凡妈祖庙宇建筑木器、雕花、窗棂、 帐帏桌帷、服装首饰、绣花织锦、拜椅团垫、砖雕瓷 绘石、刻布玩等等，都含有各式各样、丰富多彩的吉 祥图案纹样，显示出民众对以生存为核心之自然要求的肯定和希望，这些符合妈祖信众 切身利益、希望和理想的要求始终能够唤起人们心灵深处的纳吉意识，并通过妈祖民间 装饰的设计形式主动而酣畅地表达着他们对生活的热爱以及对生命的颂扬。 6 吉祥观念是民间设计创作主体在进行艺术生产时的内心驱动力，妈祖信仰中的吉祥 物和吉祥图案都是吉祥观念 的表现形式，吉祥图案蕴含着 社会生活、历史文化、风俗习 惯、妈祖信仰和美学观念等方 面的内涵。吉祥图案中的纹 样、形象都不是孤立存在的， 它既反映了妈祖文化的发生、 发展与演变，同时也记录了妈 祖文化交流的历史。在妈祖信 仰的民间装饰图案中，绝大多数都是具有象征意义的吉祥图案，反映了妈祖民众的观念 信仰，也体现了妈祖信仰者对美好生活的向往和追求。经过千年来的不断创新和发展， 它的内容和形式愈加地丰富多彩，充分体现了妈祖信仰设计者的创造力和想象力。民间 工匠常用谐音表意和象征性手法，在作品中寄托吉祥的寓意。如按莆隔的习俗，妈祖祭 典祭祀的牲醴中，每一样斋菜均以六碗或十碗为“一架”，称“六斋”或“十斋”，寓意 “六六大顺”、“十全十美”；在碗内摆成团花图案状，“团”即有团结、和气之意。从某 种意义上讲，吉祥图案是一种观念艺术，它所表现的观念意识在中华民族具有普遍意义， 从中人们所感悟到的是那丰厚的文化底蕴，是人们对幸福生活的渴求和对生命的礼赞。 还有一种是吉祥绘画，是从吉祥图案发展而来的艺术再创作，相对较注重笔墨、色彩、 7 造型、构图等。其中一类是祈求长寿的，如永定西陂天后宫的戏台中屏绘制圆形仕女牡 丹“福禄寿孝”图；另一类是避邪 求吉的，如妈祖贵为天后，其神像 后的背景是龙水图。通常是描绘巨 龙出水的场面。在妈祖建筑装饰 中，也多以“蝠”谐音“福”，象 征招来幸福，充分表达出人们心中 “避邪求吉”的心态。妈祖信徒将 表面意象与内在观念有机结合在 一起，在视觉上给人带来愉悦，同时在心理上给人带来一份平静和憧憬。 另外，妈祖信仰中的吉祥图案，还广泛地运用于年画、剪纸、印糕食品等民间工艺 中，富有极强的装饰性。在妈祖宫庙中常见的动物类吉祥图案有：龙，凤、虎、麒麟、 狮、蝙蝠、鹤、鹿、蝶、鱼、龟等；植物类有；梅、兰、竹、菊、松、吉祥草、灵芝、 柿、牡丹、荷花等：人物类有八仙、和合、门神、二十四孝、刘海：寓意图形有：太极 八卦、盘长、方胜、喜相逢、如意等。吉祥图案讲究的是约定俗成的图象，它有独特的 符号体系，追求神似，以意念造成意象，其间渗透着人们的心理感觉、理解和幻想。妈 祖信仰中的民间装饰对象的使用，使妈祖信仰的思想变得更为简括、凝练，更便于为信 徒们所接受。 为什麽吉祥图案能够在妈祖的民间长期地、较为完整地保留下来呢? 这与妈祖民众 的生活环境、民俗习惯、心理素质有着密切的关系，劳动人民长期处在封建社会统治阶 级的剥削之下，天灾、水祸、疾病常常侵扰着他们。妈祖信众长年累月困守在基本处于 封闭的文化圈内，这样的生活地位和环境使他们心中产生了一种强烈的逆反情绪，他们 祈求年到头风调雨顺、丰衣足食，希翼老人长寿、儿孙满堂、家庭和睦、生活幸福。 “纳福求吉”、“避邪禳灾”是吉祥图案的文化内涵，在众多的象征手法中，象征物显然 8 包含了它自身以外的一些涵义，在意义上有 了一种新的联结，即将普通的事物与神圣联 结在一起，并赋予妈祖信仰以思想与精神。 在民间它所代表的善良和美好的愿望，正是 妈祖信仰者克服一切困难掌握自己命运和 意志的体现。它是展现在人们面前的一幅妈 祖民俗纵情的长卷，它象妈祖文化长河中的 一叶小舟，可能还负载和积淀着那些至今尚 未被科学认知的充满原始神秘色彩的多种 文化信息与符号象征，其中不免有迷信的成 份，但随时代的发展，现代社会的人们在继 续应用这些吉祥图案时，其中蕴含的积极意 义必将随着人们新的认识和理解而得到升 华。 作为妈祖信仰色彩很浓的民间装饰设计，是基于妈祖信仰情绪，出自妈祖信仰观念 的。然则我们可以看出，那些刚开始时可能并不突出，只处于点缀装饰地位的形式因素 起着越来越大的作用，它们不断累积，不断地调整，渗入到观念性形象中去，这已不仅 仅是一个润饰的作用，最终形成了事实上的形式美感的魅力。 2 神像、神龛及祭祀场所的有关物件的装饰设计 ( 1 ) 神像 在妈祖信仰的民间装饰设计中，古代匠师塑造的湄洲妈祖神像，尽管因作者与时代 的不同而呈现众多的面貌，但却都是那麽雍容华贵、安祥和蔼，虽 冕旒执玉，贵为天后，依然宛若人间聪颖娴雅的大家闺秀。从而区 别于观音菩萨和民俗信仰中的其他女神。妈祖有“硬身”和“软身” 之分。“硬身”即圆雕像，有木雕、石雕、泥塑、瓷塑、铜铸等，“软 身”像是用香木分别雕成身体的各个部件而后组装，四肢关节可以 转动，便于更新衣袍。神像的肤色除肉色、金色外，台湾还有“黑 面妈”，多因年深日久，香烟熏染所致，但也有新雕而漆黑的。在 大清一统志诸志中，妈祖早被演绎为：“升化为仙后，尝 衣朱衣飞翻于海上。”所以妈祖服装上的配色也都以红、黄为主色， 充分显示了妈祖贵为天妃、天后、天上圣母的特殊地位，在妈祖的 服装背后绣有龙，象征其海神的地位：衣袖口绣有“旗、球、笔、 印”，寓意“祈求必应”。艺人对妈祖的塑造与刻画，也反映了敬神 者的祭祀心理和审美观念。注 9 早在宋元时代，妈祖神像的左右已有了众多的陪神。明永乐十四年的( 公元1 4 1 6 年) 刊行的太上老君说天妃救苦灵验经中载，天妃的“前后道从部卫精严”，有“佩 剑持印”，“黄蜂兵师、白马将军、丁壬 使者、椹香大圣、晏公大神。有千里眼 之察奸，顺风耳之报事。青衣裳章子、 水部判官”等，以“佐肋威灵，显扬正 化”。民间信仰认为，神界的组织与人 间相似，也有亲眷、主从以及主宾的关 系。因此，一座妈祖庙中，除了主神、 分身神外，还有亲属神( 神的父母及兄 姐) ，荐加上配祀神( 如千里跟、顺风 耳、水阙仙班十八员等神的部下) 、肋侍神( 宫娥、剑童、印章等神的婢仆) ，统称为“属 神”。此外，还根据当地居民的信仰要求，同祀和主神并无从属关系的其他神像，如观 音菩萨、神农大帝、三官大帝、保生大帝、福德正神、临水夫人、法主仙妃、魁星等等； 某些妈祖庙后殿及主神的左右，杂乱无章地寄祀着许多附近荒废寺庙的小神像或无主的 家神，称为“客神”注。 民间艺人在用泥塑造妈祖和其他陪神神像时，有套较为 固定的程序。首先依据神像动态的不同，作出大体动势的部 木结构；然后采用一般的粘士，加入麻或稻草一类的植物纤 维以增加牢固性，将泥料塑制在骨架上；上完粗坯后上中坯， 采用优质粘土细致深入地塑造形象，这也是塑制过程中的一 个重要的阶段；然后再上细面以防塑像干裂；最后待塑像阴 干后再施加纹饰和彩绘。在观念性形象的制作中，人们要赋 于神像某种法力，但在天 长日久的演变过程中，这 种观念性的东西也转化 成了一种“有意味的形式”，平衡、对称、组合等一 些构图规律被运用来显示业已沉静下来的这些观 念。如在古代艺人雕作表现妈祖和护法诸神等神像 时，在造型和彩绘形式上，都有严格的宗教度量程 式要求，但又不失其神韵，其艺术风格显得十分质 朴而亲切。塑造精细生动，表情多样，刻画传神，施 彩艳而不俗。一些作品能够突破固有样式，以更为 世俗化、个性化的艺术语言，创造出深受大众喜爱的妈祖及其陪神形象，如湄洲祖庙积 庆祠的圣父母塑像，寝殿里的“文