（马克思主义哲学专业论文）同一理论与马克思主义心灵观念的当代重构.pdf

磺圭学位论疋 m a s li r s 丁川：s i s 内容提要 心身问题在心灵哲学中一直是个热点同时也是难点问题，它指的是关于 心理的本质及其与身体的糨互关系闷题。当代的阈一沧在解答心身闯题时认 为，瑟瑟、信念、愿望、猜感等疆璃豹心理瑗象怒与身俸静拣恣帮过程( 凳臻 切地说是神经系统或只嫩大脑的状态和过程) 同一的，他们是同一个事物。因 此，拥有一个思想与身体的某些细胞处于某种状态而另外一些细胞处于另外的 状态是爨黝。这是当今，t l , 灵哲学懿“本钵论变孳”中较为激遴黪一静形式， 它麸特定鹘角度为“氆器除了锈质侍么也没有”这一难物主义的基本覆盈l 提供 了根据和论证，引发我们对“在什么意义上才可以说人有心”遂问题进行熬 新思考。本文在梳理同一理论的发展历程和基本思想的基础上，将现当代的一e l , 隽冠一论分梵类型冠一论露令铡霹论嚣静主要炎鍪遘毒亍了饕鬟探讨，吸续了 其中尤其懋个铡同一论静合理成分，也借鉴了脑科学的最新研究成果，还重新 解读了马恩的经典著作，认为，世界怒统一的物质世界，处于本体论地位的只 有物质实在，但在现今条件下我们并不能立即抛弃心理语言。 本文分为五个部分。褒筵一部分篓，笔者奔缁了壤凌主义瓣心身藏一论豹 发展历程，主要将其分为四个阶段并分别考察了斑阶段的思想特点。在第二 部分，笔者详细论述了畿型同一论的代表人物及其綦本思想。总的来讲，类型 同一论认为每一种心理状态的类型都与某种物理状态或大脑神经生理状态的 类鍪鞠溺一。在第三部分，笔者分攒了类墅嚣一谂瑟瑟蘩戆霆凌劳鞋蘩缍森凳 代表论述了个例同一论的基本思想。与类型同一论不同，个倒同一论只是认为 一个心理状态同一于一个物理状态，并不要求相同的心理状态怒相同的物理状 态。这就 0 类型犀一论的思想要弱得多。在第四部分里，我们搬恳一论放到了 与宅互动懿疆论弼络黧行为主义、述簇主义帮蘩遴主义等理论中来进行考察， 一方面厘清它与别的理论错综复杂的关系，另一方丽揭示它的独特品格。在最 后一部分即篇五部分中，笔者借鉴了腋科学的最新研究成果，整新解读了马克 愿主义作客关予意识与物质关系麴经典著睡，认为在现今条传下我们并不能立 郄抛弃心璃语言，霜应掇弃所谓静心灵实钵双念。 关键谰：类型同一论；个例同论；物质统一性l 心理语富；心理实体 硕士学位论文 m a s t e p , s 丁疆s i s a b s t r a c t m i n d - b o d yp r o b l e m i sah o ta n dd i f f i c u l tp r o b l e mi np h i l o s o p h yo f m i n d ，w h i c h c o n c e r n sm e n t a ls t a t e s e s s e n c ea sw e l la st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm e n t a ls t a t e s a n dp h y s i c a ls t a t e s 。a c c o r d i n gt ot h ec o n t e m p o r a r yi d e n t i t yt h e o r y si d e a s , m e n t a l s t a t e ss u c ha st h i n k i n g ，b e l i e v i n g ，h o p i n ga n df e e l i n ga sam a t t e ro ff a c tt u r no u tt o b ei d e n t i c a lt op h y s i c a ls t a t e sa n dp r o c e s s e s ( m o r ed e f i n i t e l y , t h e ya r en e r v o u s s y s t e m s o r j u s tb r a i ns t a t e sa n dp r o c e s s e s ) a n dt h e ya r ei d e n t i c a lt h i n g s ，t h e r e f o r e ， h a v i n g at h o u g h ti si d e n t i c a l 弼ms o m ec e l l si ns o m es t a t e sa n do t h e rc e l l si no t h e r s t a t e s t 1 1 i si sam o r er a d i c a lf o r mi n o n t o l o g yt r a n s f o r m a t i o no fc o n t e m p o r a r y p h i l o s o p h yo fm i n d ，w h i c hp r o v i d e sg r o u n d sa n dp r o o f sf o rt h eb a s i cm a t e r i a l i s t i c p d n c i p l e o f t h e r ei sn o t h i n gi nt h ew o r l de x c e p tm a r e f f r o ma s p e c i f i e da n g l ea n d l e a d su st h i n kt h ep r o b l e mo f “i nw h i c hs e n s eh u m a nh a v em e n t a l ? ”o nt h eb a s eo f a n a l y z i n gt h ei d e n t i t yt h e o r y sd e v e l o p i n gh i s t o r ya n di t s b a s i ct h o u g h t s ，p r o b i n g e m p h a t i c a l l yi n t o t h et w om a i nt 班o c so ft h eb q ) e - t y p ei d e n t i t y t h e o r ya n dt h e t o k e n - t o k e ni d e n t i t yt h e o r y , a b s o r b i n gi t se s p e c i a l l yt o k e n - t o k e ni d e n t i t yt h e o r y s r a t i o n a l t h o u g h t s ，m a k i n gu s e o ft h el a t e s tr e s e a r c ha c h i e v e m e n t so ft h eb r a i n s c i e n c e , r e r e a d i n gt h em a r x i s t - l e n i n i s tc l a s s i c s ，t h i sa r t i c l eh o l d st h a tt h ew o r l di sa u n i t e dm a t e r i a lw o r l da n d o n l ym a t t e ri st h et h i n g - i ni t s e l f , b u ti nm o d e r nt i m e s ，w e c a n ta b a n d o nt h em e n t a l l a n g u a g ei m m e d i a t e l y 1 1 1 i sa r t i c l eh a sf i v es e c t i o n s i nt h ef i r s ts e c t i o n t h ea u t h o r p r e s e n t s t h e m a t e r i a l i s t i c i d e n t i t yt h e o r y s d e v e l o p i n gh i s t o r y , d i v i d i n g f o u r s t a g e s a n d i n s p e c t i n g t h e i rc h a r a c t e r i s t i c r e s p e c t i v e l y i n t h es e c o n ds e c t i o n ，t h ea u t h o r e l a b o r a t e st h e t y p e - t y p ei d e n t i t yt h e o r y sr e p r e s e n t a t i v ef i g u r e sa n dt h e i rb a s i c t h o u g h t s g e n e r a l l ys p e a k i n g ，t h i st h e o r yh o l d st h a tm e n t a ls t a t e s t y p ei si d e n t i c a l w i t ht h ep h y s i c a ls t a t e so rt h e 稿渊c e r i s es t a t e s t y p e ，i nt h e 氆i 砖s e c t i o n 。t h e a u t h o ra n a l y s e st h ed i f f i c u l t p o s i t i o nf a c e db yt h et y p e - t y p ei d e m i t yt h e o r ya n d d i s c u s s e st h et o k e n - t o k e n i d e n t i t yt h e o r ye s p e c i a l l y d a v i d s o n sb a s i c t h o u g h t s 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s d i f f e r e n tf r o mt h et y p e - t y p ei d e n t i t yt h e o r y , t o k e n - t o k e ni d e n t i t yt h e o r yj u s th o l d s t h a to n l ym e n t a ls t a t e st o k e ni si d e n t i c a lw i t h p h y s i c a ls t a t e st o k e n a n dc a n tr e q u i r e t h em e n t a ls t a t e s t y p e a r et h e p h y s i c a l s t a t e s t y p e ，w h i c hi s w e a k e rt h a nt h e t y p e - t y p ei d e n t i t yt h e o r y i nt h ef o u r t hs e c t i o n , t h ea u t h o rp u t st h ei d e n t i t yt h e o r y i n t ot h em u t u a lt h e o r yn e t w o r ks u c ha sb e h a v i o d s m ，r e d u c t i o n i s r na n dp h y s i c a l i s m ， d i s t i n g u i s h i n g t h e c o m p l i c a t e dr e l a t i o n s h i p b e t w e e nt h e ma n dr e v e a l s i t s c h a r a c t e r i s t i c i nt h ef i n a ls e c t i o n ，m a k i n gu s eo f t h el a t e s tr e s e a r c ha c h i e v e m e n t so f t h eb r a i ns c i e n c e ，r e r e a d i n gt h em a r x i s t - l e n i n i s tc l a s s i c sa b o u tt h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nm e n t a la n dm a t t e r ，t h ea u t h o rh o l d st h a ti nm o d e mt i m e s ，w ea b a n d o n n o t t h em e n t a ll a n g u a g ei m m e d i a t e l yb u tm e n t a ls u b s t a n c ec o n c e p t s k e yw o r d s ：t y p e t y p ei d e n t i t yt h e o r y ；t o k e n t o k e ni d e n t i t yt h e o r y ；m a t t e ru n i t y ； m e n t a ll a n g u a g e ，m e n t a ls u b s t a n c e 硕士学位论文 m a s le r st l t e s i s 华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声孵：所呈交的学位论文，是奉人在导师指导下，独立进行研 究工作所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任 傅其他个人或集体已经发表或撰写过驰母 究成果。对本文的研究做出赏献的 个人和集体，均融在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名：艇茹 日期：j 泸，年3 - 月万目 学饭论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学 授有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电予叛，允许论文 被查阅和借阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容 编入有关数摆库进雩亍检索，可以采用影印、维印或扫描等复错9 手致绦存和汇 编本学位论文。 作者签名： 柴翕 日期：游5 - 月碉 导师錾名：3 郑乙 日期：2 蟛咩夕月垮日 本人已经认真阅读“c a l l s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将 本人的学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库”，中全文发布，并可 按“章程”中的规定享用相关权益。同意论文提交后滞后：口半年；口一年； 口二年发布。 作者签名： 柴品 哥瓣：护攀年岁胃拶日 导师掘s 朋。 日期：砧年，月巧日 硕士学位论文_ m a s t e r l st h l j s ls 引言 在l 葭瑗我心炎雷学瓣疆述中，天稻露豢将心灵及冀“匿瑟”麓痒是瓣于鬓 个完全不同予物质世界的世界，认为二者没有任何同质性，因而也就没有由 悠这镀懿褥梁。这是蓥卡尔豹遗产，邀愚瀵藏在我爨大多数支心残麴“二元论 幽灵”。由此，笛卡尔的身心二元论思想奠定了近现代西方心灵哲学论战纷争 鹣基础秘舞台。域当投心灵哲学豹主漉怒要摆残二元论熬幽灵，因北哲学家们 纷纷构建了行为主义、功能主义、取消主义等本体论主张，对是不是有心灵或 磐说人农短秘意义上才w 以说鸯心灵提出了自己独特的主张。丽同一论特别是 个例同一论在坚持消解二元论大方向的同时，上承行为主义，下启功能主义， 蠢诲多可以深掘的东西，因此，考察分毒吁同一谂尤其是个例同论，对貔们深 化对心爱的本体论地位、本质的认识其裔重要意义。 同论( i d e n t i t yt h e o r y ) 是当代心灵踅学中一种比较激进的本体论变革形 式。它尽管没有敏清主义那样极端和镪底，僵在解构传统心灵聪念的力发上著 不比取消主义逊色。它认为，心理现象和物理现象以及豳常语言中的心理语言 稻豹理语亩，楚由于入稻诀谖上瓣局限性和偏麓嚣被入为分裁、对立越来镌， 而这种人为的分割却导敬了许多不必要的、不可解决的难题，如心如何反作用 予入弦、有形鹳夕 携蘩秘遴久无形豹圭戏毽赛嚣被试谈等等。遮藏像不溪事菸 小孩把芋表、收啻机打歼后再也无法还原一样。其实，心理现蒙与物理现象并 不是努藤器怼立的，藏缘 l 茹霸痰、嚣发稻分子戆乎麓运动一撵，没舂耀瘦恝 识的人以为它们是两个东西，但只要具有了相燕的知识，人们就会把它们等同 起来。溺榉，鼹柒久翻翘遂了与心理事传、麴璞事 争翊芙懿知谈，瞧会怒心理 事件与物理事件等同起来。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 1 心身同一论的历史发展 就像其他事物的运动必然要经历曲折的、由低到高的发展过程一样，心身 同一论也不是在一夜之间突然萌发出来的，而是经历了曲折发展的历程。早在 古希腊自然哲学时期，一些哲学家就依据其本原学说，对从原始思维中继承过 来而在当时哲学和日常生活中极为流行的灵魂观念进行了“同化工作”，认为 灵魂是从世界的本原中派生出来的物质性的东西，只不过灵魂比一般的物质更 加精微而已。亚里士多德反对把灵魂理解为实物性存在，主张应从机能、属性 的角度界定灵魂，强调灵魂是身体的形式，但他的思想并未超出同一论的范畴， 只是形式发生了一些变化，也可以说他在哲学史上第一次提出了属性同一论这 种新的同一论形式。后来，随着宗教神学和唯心主义的发展，哲学史上又出现 了一种新的同一论形式，即唯心主义的同一论。在当代心灵哲学中，这种同一 论几乎绝迹，当代心身同一论主要是唯物主义的同一论，本文要研究的同一论 也就是这种同一论。 纵观心身同一论的历史，大致说来经历了四个发展阶段： 1 1 从原始思维到前苏格拉底时期的自然哲学家 由于自身的普遍局限性，由于对人自身缺乏正确的认识，原始人“臆想” 出了与肉体相对立的灵魂，从而对人作了二重化的理解。古希腊罗马思想家们 不仅直接继承了原始灵魂观念，把它作为基本的本体论承诺，而且将“灵魂” 提升为与“物质”范畴相对的最高的本体论范畴。然后又基于其“形而上学的 自然倾向”进一步追问：灵魂从何而来? 为何存在? 如何存在? 它与肉体或物 体有何关系? 尽管思想家们的回答五花八门，但他们都试图根据各自所发现的 本原来说明灵魂的存在及其本质。例如，泰勒士根据其“水本原说”指出，灵 魂与肉体来自于共同的本原水，并遵循着共同的生灭变化规律。赫拉克利 特则根据“火本原说”，将灵魂理解为一种火性的物质，认为由于它弥漫于整个 身体，因而能够与身体密切配合，相互协调。总体来看，尽管早期自然哲学家 硕士学位论文 m a s t e r st l i e s i s 们认为心身具有不同的功能和作用， 来的、与万物具有同一本质的东西， 生相互联系和作用的问题。 1 2 从亚里士多德到布鲁诺 但由于把灵魂看作是由万物的本原派生出 因而他们没有过多地注意心与物何以能发 苏格拉底之后，人类的认识对象开始从自然向自我转化，人们逐渐意识到 心与身、精神与物质分别具有不同的特殊本质，最终柏拉图在人类历史上第一 次提出了比较完整的心身二元论体系。从亚里士多德开始，对心灵的认识发生 了重大转折，即从对实体的构成本质转到了对心理的作用、关系的探讨。亚里 ：e 多德根据其“四因说”提出，在任何有生命的有机体中，躯体是质料因，灵 魂是形式因、动力因、目的因，它是生物的本质，指导着躯体的有目的的发展 和活动。人的灵魂是由知觉、统觉、想象、记忆、愉快和痛苦、欲望和厌恶以 及理性思维等精神职能因素构成的。因此，它不是实体，而是一组功能、能力 或属性的组合，“灵魂之于身体，犹如砍劈之于斧头”，斧头的砍劈功能必须靠 身体的动作表现。就心理的作用过程而言，心灵就像一块蜡，它对外物的反映， 就像图章戒指在蜡块上留下的印痕。总之，在他看来，灵魂是有机体的形式或 活动方式，而不是由构成肉体的元素组成的东西：灵魂是有机体机能的总和， 而不是一种实体性的存在。后来，伊壁鸠鲁在继承和发展原子论的基础上，进 一步分析了灵魂的构成和本质，认为灵魂与身体具有同一性，其同一的基础就 是原子，从而将古代心身同一论推到了顶点。中世纪的一些有“异端”倾向的 经院哲学家，如罗吉尔培根、威廉奥康等，继承了亚里士多德的质料和形 式范畴，并从唯物主义一元论的角度对亚里士多德的“灵魂是身体的形式”的 基本原则进行了阐发。文艺复兴时期，自然哲学家们根据其自然科学研究成果 对人及其灵魂进行了说明。他们认为整个自然是物质的自然，人也是一种自然 的存在，灵魂不是超物质的东西，而是物质性的东西本身。布鲁诺指出，心身 是对立的两面，心身之所以能够相互作用，就在于作为其中介的精神与心身所 共同具有的物质性，因此，心身的联系不是两种不同实体的联系，而是两种具 有相同本质的东西的联系，即物质性的联系。 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 1 3 近代唯物主义 在近代哲学中，对心灵观念的形成具有决定意义的是笛卡尔的心灵观。笛 卡尔认为，人是由物质( 即身体) 和灵魂两种实体构成的。灵魂的特征是能思 而无广延，身体则有广延而不能思。同时，他又用交感论解释心身相互作用何 以可能的问题。笛卡尔的理论及其矛盾构成了近现代心身问题讨论的基点，也 可以说，笛卡尔为近现代心灵哲学设定了共同的问题和对象。应当看到，尽管 在近代心灵哲学中二元论占主导地位，但由于近代科学革命根本改变了人类的 知识图景，物理学成为“西方思想生活的框架”，为人类话语设定了基本轴系， 人们也开始通过“牛顿派的眼睛窥视人自身”，因此，唯物主义同一论仍占有 一席之地，并成为二元论的强硬对手。近代唯物主义者在吸收、借鉴近代机械 力学成就和方法论模式的基础上，对笛卡尔二元论进行了批判。他们把精神、 灵魂看作是物质性头脑的运动或属性，。从而坚持了唯物主义的心身同一论。 例如，霍布斯主张，心灵或灵魂是身体或头脑的一部分，也是一种有广延的物 体，因此，它与肉体具有本质上的同一性。这样一来，心身相互作用何以可能 的问题就被解决了，因为既然心灵是身体的一部分，那么心身之间的相互作用 实际上就是身体不同部分的相互作用。霍布斯的心身同一论比古代和中世纪的 同一论要更彻底、更激进，因为他所理解的同一不仅是身体和灵魂这两个实体 的同一，而且也是心理现象与物理现象之间的同一，他认为二者都是物质的运 动，而物质的属性、状态都是按同一的机械力学规律运行的。卡巴尼斯则认为， 思想就象肝脏分泌胆汁、唾液腺分泌唾液一样，是由大脑分泌出来的。拉美 特利提出“人是机器”，心灵是脑子里“用来思维的肌肉”或组织，是“整个 人体机器的一个主要的机括”。海克尔则把人的心灵结构形象地称为“电报系 统”，神经是导线，肌肉和感官是它所属的地方局，身心的相互作用就是作为 总局的灵魂通过神经即导线的中介环节与作为地方分局的身体各部分的相互 联系。 费尔巴哈根据人的主观和客观及其统一性对精神及其本质进行了考察， 。高新民人自身的宇宙之谜 m 武汉：华中师范大学出版社1 9 8 9 年，第1 2 1 页- 。同上，第1 7 5 页。 。同上，第2 2 9 页。 4 硕士学位论文 m a s t e r l st h e s i s 提出了人本学同一论，认为人的精神是非物质性与物质性、主观性和客观性、 主体和客体的同一，思维是人脑的机能与活动，心身统一于、同一于感性的物 质存在。总之，无论近代唯物主义者的观点有何差别，但都强调心理是人脑的 一种物质性活动和机能，它们本质上是一种客观的物质运动形式。 1 4 现当代的心身同一论 现当代的心身同一论是伴随着实证主义、行为主义和物理主义运动丽产生 的，它既继承传统同一论的有关思想，又借鉴了分析哲学和有关科学的成果。 1 9 世纪后半叶，在实证主义哲学思潮的影响下，人们对心灵哲学中形而上学问 题的态度发生了很大变化：他们要么对之不感兴趣，企图将之抛弃，要么将心 身问题转换成由不同感觉要素组合而成的东西之间的关系问题或心理学语词 与生理学语词的关系问题。2 0 世纪初兴起的行为主义给心灵研究以重创。行为 主义者抛弃内省，拒斥意识。在他们看来，心理不过是肌肉的颤动，有机体就 象一只“空箱”，内部根本不存在联络刺激和反应的中介机制。2 0 世纪4 0 年代 以后，随着实证主义的意义理论和行为主义的衰落以及认知心理学的兴起，内 部心理过程及状态重新进入科学和哲学研究的视野。心灵哲学家运用语言分析 的方法，通过对各种心理词汇细致、繁琐的分析，揭示了它们的意义、细微差 别和具体用法，从而消除了在心灵研究中的模糊认识，使以语言分析为基础的 心灵哲学迅速崛起，并成为当代心灵哲学的主流。与此同时，随着物理学、计 算机科学、人工智能、神经科学等的发展，物理世界和人脑“黑箱”的秘密越 来越多地暴露在人们面前，人们越来越认识到，独立的心灵实体、不可还原的 心理属性、超出物理因果链的原则都是不可能的。在他们眼中，人类复杂的心 理活动实质上就是大脑的物理运动或物理机能，可以说“心即是脑”，于是一 种新的同一论形态就出现在了人们面前。 二十世纪五六十年代，在费格尔( h f e i 9 1 ) 、斯马特( j c c s m a r t ) 、普赖 斯( u t p l a c e ) 、阿姆斯特朗( d m a r m s t r o n g ) 、刘易斯( d k l e w i s ) 和戴维 森( d d a v i d s o n ) 等人的推动下，心身同一论成为心灵哲学中的主导性解释范 式。总的来讲，其基本主张包括以下三个方面：从语言的层次上看，心理语词 5 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 与表示大脑神经状态的语词具有相同的指称，有的学者甚至认为两者具有相同 的意义。从认识的角度看，我们可以从心理学和物理学( 包括生理学、神经科 学) 两个方面观察大脑内部过程和现象，但这两种认识方式所观察到的是同一 对象。从实在的层次上看，心就是大脑的中枢神经系统，人类的心理活动实际 上就是人脑中枢神经系统的物理运动。简言之，同一论认为，所有的心理事 件都是物理事件，所有的因果关系都是物理事件之间的关系，在物理事件之外 不存在独立的心理事件及其王国。 当代同一论的形式多种多样，我们可以从不同的角度对之进行分类。从对 待还原的态度来说，可以分为还原论的同一论和非还原论的同一论。从物理 语言与心理语言如何同一的角度来说，可以分为四种：一是指称同一论，认为 两种语言只是指称相同，但意义不同。二是意义同一论，认为两种语言的意义 是同一的。三是指称意义同一论，主张两种语言的指称和意义都同一。四是偶 然的同一论，认为“心”与“脑”这两个词同一，并不是说它们的含义是绝对 必然地同一，而只是偶然地或非必然地同一。因为世界的可能性多种多样，一 心理事件是一大脑事件这是一种可能性，但并非必然如此，其他的甚至相反的 可能性仍然是存在的。从所涉及的对象和范围来说，可以分为类型同一论 ( t y p e t y p ei d e n t i t yt h e o r y ) 和个例同一论( t o k e n - t o k e ni d e n t i t yt h e o r y ) 。这里， 我们按照最后一种划分来考察当代同一理论。 2 类型同一论 当代心身同一论经历了一个从强到弱，即从类型同一论到个例同一论的演 。高新民现代西方心灵哲学 m 武汉：武汉出版杜1 9 9 6 年，第5 2 页。 o 从这种划分中，我们也可以看到同一论者对“同一性”的理解是非常严格的。在他们看来，“同一”是 “等同”而不是。相同”说两个事物具有同一性，就是说这两个事物实际上就是同一个事物( 例如启明 星和长庚星、水和h ：o 、鲁迅与狂人日记 的作者等) ，而不是说两个事物具有一致性( 如书架上的两 本论语、两个一模一样的茶杯等) 。“还原”则承认事物内部的层次性，是说高层次的事物可以用低层 次的事物来解释，但两个事物之间却可能有一定的差别。另外还要注意。这里的非还原的同一论也与属 性二元论有区别，因为尽管它主张心理事件不能还原为物理事件，但并不承认有独立的心理事件存在， 它只是强调心理事件太复杂，不可能被一丈堆物理事件完全替代，或者说不可能为其找到充分必要的物 理条件。 6 硕士学位论文 m a s t e r sr h e s l s 化过程。这里，我们把现当代同一论者的论证都纳入到这两大类型之中，来考 察一下当代同一论的演变发展。 2 1 石里克的“方法论的平行论” 石里克( m s e h l i e l ) 的“方法论的平行论”在某种意义上也是一种心身同 一论主张。作为逻辑经验主义的领军人物，他不仅对传统心身关系问题提出了 颠覆性的看法，而且也对传统心灵哲学所关心的问题以及解决问题的方式发表 了惊世骇俗的见解。他说，自笛卡尔以来，精神和形体、灵魂与肉体的关系问 题，就占据了全部形而上学的中心地位，但事实上，它是“错误的提法所造成 的问题之一”，。要解决笛卡尔的心物关系问题，正确的途径是先考察我们究 竟是怎样获得物理概念和心理概念的，他认为，只要我们完全弄清楚了我们在 使用心灵的和形体的这两个词时所依据的规则，我们就同时解决了笛 卡尔的心物关系问题。圆在他看来，心物对立产生的根源在于人们把空间性、 广延性赋予了物，而认为心灵具有非空间性。实际上，空间和广延也具有主观 的、人的意识的特性。“物的并不表示一种特殊的实际，而是一种描述实际 的特殊方法，也就是说，为获得实际知识所必需的一种形成自然科学概念的方 法它是关于一类概念结构的词，正如地理的或数学的这些词一样， 并不表示实际事物的某些特殊性质，而只是一种用概念来表现实际事物的方 法。”。也就是说，它只是实在的一种特殊指称方式，因而它也同样可以用于被 称作“心”的实在上。由此他把自己在心物问题上的观点称为“心物平行论”。 他说：“虽然心理事件确实因果地依赖于我叫做物的过程，或者与此相反，但 是我们同样有理由把心理事件叫做物理事件同一种实在直接体验的 东西可以用心理学的概念和物理学的概念来指称。”。换言之，日常语言中 的“思想”、“意识”等所指的不是人身上的某种特殊的存在，而是某种物理现 象。但对这种物理现象，我们可以用物理学和心理学两种方法来认识，正是在 。洪谦逻辑经验主义( 下卷) m 北京：商务印书馆1 9 8 4 年，第4 2 7 页。 o 同上，第4 5 4 页。 。同上，第4 3 4 页。 。同上，第4 4 9 页。 硕士学位论文 m a s t f rst h f s i s 这个意义上，石里克的“心物平行论”也被称为方法论的平行论。 方法论的平行论并没有解决心身问题。心身问题虽然与语言有关，但也与 语言所涉及的事实有关，可以说心身问题更主要的是世界观问题。因此，固然 二元论、唯心主义一元论是错误的，但如果走到另一个极端，仅停留在语言的 层面讨论心身问题，认为心理语言指谓的就是简单的物理事件，心理属性就是 与物理属性平行的实在也同样是不合理的。 2 2 物理主义的统一理论 在物理主义和维特根斯坦的影响下，费格尔进一步探讨了心理语言的指称 和意义，提出了一种新的同一论物理主义的统一理论。费格尔认为，世界 上真实存在的只有物理实在，并没有纯粹的心理活动、事件和过程，当然也没 有与物理世界相对立的纯精神世界，因此，因果链条也完全封闭于物理世界， 因果相互作用既不可能也没必要发生在两个不同的世界中。由此所决定，心理 学术语和物理学术语所指称的对象就是同一的物理实在。由于心理学术语所描 述的就是动物有机体的物理行为，因此我们也可以说心理就是物理，心理学就 是一门物理学，或者说“心理学是以物理学为基础的统一科学领域中的一个组 成部分”。同时，费格尔立足于2 0 世纪的自然科学，对心理主义术语进行了具 体的考察，试图通过取消心理语言的主观和感情色彩来缩小心理语言和物理语 言间的距离。他认为，我们通常所说的感知、认识、推理、解决问题等心理活 动都可包括在“智慧”项下面。从字面上看，它好象指称的是某种不同于生理 的东西的活动，但事实上它是与神经系统特别是大脑皮质中所发生的过程有关 的，心理学术语所指称的就是人体的生理活动与过程。这里应当注意，费格尔 所说的两种语言的同一，只是指称上的同一，并不包括意义。在他看来，心理 表达式与物理表达式指称的是同一过程、状态和事件，但其意义是不同的，就 像启明星和长庚星、水和h z 0 一样，虽然它们指的是同一个东西，但意义大不 相同。他说：“一定的神经生理学术语指示的事件正是某些现象术语所指称的 。涂记亮分析哲学及其在美国的发展( 上册) m 北京：中国社会科学出版社1 9 8 7 年，第2 0 3 页。 8 硕士学位论文 m a s t e r st i i e s i s 事件。这种双重指称的对象同一在逻辑上是偶然的，尽管它构成了我们一直在 用现代科学的世界观设想的世界的根本特征。神经生理学术语和对应的现象术 语即使在( 意义) 上极为不同，因而在包含了它们的陈述的形成样式上也不同， 但它们有相同的指称。我们把这些指称当作是直接被经验到的性质或这些性质 在不同对象域中的构造。” 应当看到，费格尔所谓的指称同一充其量只是表明 人的心理状态和神经状态没有通常所认为的不可跨越的界线，但并没有证明这 两种状态事实上是同一的。 奎因认为，心理与物理、心理概念与物理概念之间的同一不仅体现在指称 上，而且体现在语义上，因此他将这种指称同一论扩展成了指称一意义同一论。 他说：“在我看来，心理状态和神经状态之间没有区别。如果在任何情况下存 在有神经的状态，那么心理状态也就可以被复制，因此心理术语与神经状态相 符合。于是我可以坚持将我所主张的心灵与身体的还原称作心理状态与身体状 态即神经状态的同一，将人们的心理解释为神经状态。”固现代心理学之所以把 心灵状态等同于肉体状态，甚至完全取消心理状态而只保留神经或肉体状态， “心理第一性论者的用语之所以一般可以翻译为神经病理学中的解剖学和生 理学的用语”，其根据就在于心理语词与物理语词、心理陈述与物理陈述在意 义上是相同的。 2 3 “局部中立”的同一论 斯马特是当代类型同一论的典型代表。他在感觉与大脑活动过程中提 到，同一论的重要根据在于“奥卡姆剃刀”精神或解释的经济原则，即如无必 要，勿增实体。根据这一原则，如果我们借助大脑及其属性就能说明心理现象， 那么就没有必要再假定另一种实体。斯马特认为，世界上存在的都是复杂程度 不同的物理构造，“就科学而言，除了物理成分日益复杂的排列组合外，世界 。转引自高新民，现代西方心灵哲学e m 武汉：武汉出版社，1 9 9 6 年第二版，第5 7 页。 。q u i n c ，w v ( 1 9 8 5 ) ：。s t a t eo f m i n d ”i nr o s c n t h a t ，d ( c d ) ( 1 9 9 1 ) ：t h en a t u r eo f m i n d o x f o r d ：o x f o r d u n i v e r s i t yp r c s s , p p 2 8 7 - 2 8 8 。i b i a , p 2 8 8 9 硕士学位论文 m a s t e r s1 - h e s 【s 上什么也没有。”。通常人们所说的知、情、意之类的心理现象实际上就是物理 生理现象，就是大脑的性质。因此，虽然关于意识状态的陈述与关于大脑状态 的陈述在意义上可能是不同的，但它们所陈述的都是同一个事物即大脑过程。 他由此得出结论说，心理状态本质上就是大脑神经生理状态。他指出：“当我 讲到感觉是大脑活动过程时，我用的是字是指严格等同的意思。”。也就是 说，这里的“是”不是连接种属关系的连接词( 如“苏格拉底是人”中的“是”) ， 而是把两个内涵和外延完全等同的东西联系起来的连接词( 如“柏拉图是理 想国一书的作者”中的“是”) 。人们把它们看作是两种不同的东西，是由于 缺乏相应的知识，现在随着认识的深化，人们就逐渐认识到心与物就是同一个 东西。当然，斯马特并不否认有心理现象，因而他不像取消主义者那样主张取 消一切“心灵学”术语，而是认为“心灵学”术语仍可以使用，仍有特定的作 用，例如使用它们，人们可以方便地传情达意。但他强调，我们在使用“心灵 学”术语时，一定要记住它们所描述的现象与物理学、生理学术语所描述的现 象是等同的，而且最终揭示心理现象本质的只能是物理学和神经科学。另外， 在他看来，心理状态与物理状态之间是类型上的同一，而非个例上的同一。也 就是说，某一类的大脑过程( 如c 神经纤维的激活) 在整体上是与某类感觉 ( 如疼痛) 相同一的。比如说，不管是胳膊上的疼还是大腿上的疼、人身上的 疼还是动物身上的疼、昨天的疼还是今天的疼，只要是疼痛，就一定是c 神经 纤维激活了，反之，只要c 纤维激活，就一定有疼痛发生。可见，这种同一论 承认心理状态类型与神经生理状态类型的绝对同一，否认心理的可多样实现 性，否认心理与物理对应的复杂性，因此是一种极其强硬的同一论。当然，斯 马特有时也强调。心理状态与物理状态之间的这种同一性，是由科学实验和观 察所发现的，因此二者的联系是偶然的( c o n t i n g e n t ) 而不是必然的。 类型同一论毕竟是一种过于强硬的立场，因此，斯马特等同一论者一开始 就不得不谋划应付各种置疑和诘难。正是在这个意义上，麦克唐纳 ( c m a c d o n a l d ) 说：“斯马特工作的重要性不在于其对类型同一论的论证，而 。洪谦逻辑经验主义( 下卷) m 北京：商务印书馆1 9 8 4 年，第5 7 6 页。 。s m a r t , j ( 1 9 6 2 ) ：“s e n s a t i o n sa n db r a i np r o c e s s e s ”，i nm o s e r , e a n dt r o u l , j d ( e d s ) ，( 1 9 9 5 ) ：c o n t e m p o r a r y m a t e r i a l i s m l o n d o n ：r o u f l l g c ，p p 9 5 - 9 6 1 0 硕士学位论文 m a s t e r s1h e s i s 在于其对类型同一论所作的辩护。”。类型同一论面对的最有力的挑战就是根据 现象特性的批判，即认为当一个人描述他的经验时，实际上已经承认存在着这 样的东西，而由于感觉与大脑过程的同一又被视为一种严格的同一，因此他就 是在描述某些真实的、特殊的内部性质，即属于“现象学领域”的性质。对此， 斯马特提出了一种新奇的想法。他认为，我们应当从谈论诸如疼痛之类的心理 客体转到谈论心理事件、过程和状态。他说：“我们所描述的是看见桔黄色的 经验，而这个经验并不是一个桔黄色的东西。“在某种意义上，并不存在后像 或感觉材料之类的东西，尽管存在像具有一个映象的经验这样的东西。”。因此， 如果来自现象特征的反驳是说存在着疼痛、后像之类的东西，那么化解这种反 驳方法就是否认这些东西的存在。斯马特提出，我们可以用“局部中立”( t o p i c a l n e u r a l ) 的语汇来描述心的特性。他认为，关于心理状态的常识概念只是传达 了这样的信息：它们是行动的原因，是外物作用和某些身体活动的结果，但在 其它问题上，如它们是物理状态还是非物理状态，这些概念并未作出断定。既 然如此，我们就可以一如既往地使用常识心理学概念，但如果要知道心理语言 的真实所指，就要求助于具体科学，因为只有科学才能对常识心理概念作证明 性的说明，最终澄清它们的指称及实质。也就是说，科学和哲学应走进莱布尼 兹所设想的那个放大的大脑房间之中，去查明各种心理概念的真实所指。许多 同一论者认为，斯马特的建议是非常有说服力的，因为他似乎可以从源形式 ( o r i g i n a lf o r m ) 上避免现象特征的反驳。当然，他到底能否避免该反驳，不 是由他的主观愿望决定的，而应由未来的科学来裁判。 普赖斯与斯马特的看法大致相同，也认为大脑中的活动、过程全是由感觉 之类的东西构成的，包括意识经验在内的心理活动都是处于物理空间即大脑中 的。我们虽然不能断定心理学上的“后像”也在大脑这一物理空间中，但我们 可以肯定，“有后像”这一内在经验实际上是一个大脑运动过程，并处在大脑 这一物理空间之中，二者是类型同一关系，就像光与放电一样，前者具有后者 所具有的一切性质特性。尽管感觉与大脑过程的等同关系在目前还是推测性 的，但这无关紧要，因为正如闪电与电荷的同一在历史上也曾经是推测性的， 。m a c d o n a l d , c ( 1 9 8 9 ) ：m i n d - b o d y i d e n t i l yt h e o r i e s l o n d o na n dn e wy o r k ：r o u t l e d g e 。p1 7 。f b “p 1 8 1 1 硕士学位论文 a s t e r lst i e s i s 到后来才得到了证实，感觉与大脑过程的同一关系最终也会被科学所证实。他 说，感觉就是大脑过程，这在某种条件下是一种可能的事实。如果真是这样， 那么尽管行为主义对感觉的解释不正确，但对感觉作物理主义的解释则仍是可 能的，对其他心理现象的解释也可如此类推。 2 4 因果作用同一论( c a u s a l - r o l ei d e n t i t yt h e o r y ) 作为“当代功能主义之父”的阿姆斯特朗和刘易斯所提出的因果作用同一 论，是另一种形式的类型同一论。严格说来，功能主义理论并不是关于心身的 同一理论，因为他们强调心的状态是一种功能状态，而功能状态又是主体的一 种心理状态与其他心理状态、外部行为之间的因果关系。但功能主义又确有与 某些同一论相一致的地方，如把心理状态等同于功能状态，进而等同于因果作 用，“两者可粗略地由其主张来表现：( a ) 对任一给定心理状态类型的本性的 因果作用或因果功能的说明；(