（马克思主义哲学专业论文）日常生活批判及其当代意义.pdf

内容提要： 日常生活是一个与每个人的生存息息相关的领域，是每个人无时无刻不以某种方式从事的最基 本的活动。但是长期以来，在传统形而上学的视野中，日常生活领域很少引起哲学家们的关注，成 为了一个被忽视、被遗忘的领域。日常生活批判理论，第一次将日常生活作为哲学研究的对象，并 对现代社会日常生活世界全面异化的实质进行了分析、解剖和批判，从而使其成为继承和发展马克 思生活实践观、异化理论及其批判精神的一个很好的范例。并使其成为当代批判和改造现实世界的 重要思想武器。 日常生活批判理论导源于马克思发动的哲学革命。马克思对形而上学的全面清算引发了一场深 刻的哲学革命，这一革命使哲学研究由“天国”返回到了“尘世”，也使其任务由对现实世界的“解 释”转向了对现实世界的“批判”。马克思这一重要的哲学转向在其生活实践观和异化理论中得到 了发扬，成为日常生活批判理论得以产生的理论发源地。 卢卡奇在2 0 世纪发达工业社会的历史条件下继承和发挥了马克思哲学思想，提出了自己的物化 理论，揭露了由于工具理性或技术理性过分发达而导致的人的生存困境。所不同的是，他不再从无 产阶级革命立场来阐明异化和反对异化，而是从日常生活实践和大众的日常意识的角度来探讨这个 问题，并使原来的历史哲学分析首次让位于日常生活的本体论分析。他指出日常生活是物化或异化 的重要基地和场所主张以日常生活中的意识形态斗争为主线开展反对异化的斗争。卢卡奇的这一 独特贡献为从日常生活批判角度八手进行反对异化的斗争打开了新的思路。 法兰克福学派继承了马克思和卢卡奇的哲学批判立场，进一步区分了传统理论和批判理论，明 确把哲学的社会功能界定为对现实的批判。他们通过对资本主义社会的意识形态、技术理性、大众 文化等等方面的深刻反思与批判，揭露了在其控制下日常生活全面异化的状况，从而使日常生活批 判理论得到了全面的展开。法兰克福学派虽然没有单独的日常生活批判理论但是他们关于通过日 常思维和日常生活方式的变革来克服异化的社会批判理论却从来离开过日常生活因而可以说，日 常生活批判理论原本就包含在法兰克福学派的社会批判理论之中。 在前人基础上，列菲伏尔、赫勒对日常生活及其批判作了深入、系统的理论总结，形成了一套 完整的日常生活批判理论。列菲伏尔在对马克思异化理论重新阐释的基础上，首次完成了以日常生 活的内涵、本体论地位及其异化现象为主要内容的日常生活批判理论的理论建构。赫勒同样也致力 于对现存世界的批判和对人类生存困境的思考。她的日常生活一书以对日常生活异化的揭露和 对曰常生活的人道化探寻为主线，对日常生活的范畴、特性、日常生活与非日常生活的关系等内容 做了完整而系统的表述，从此。日常生活批判成为了一种较为完整而系统的理论体系。 总之，日常生活批判理论以日常生活这一具有基础性意义的生存领域为切入点，在继承和发展 马克思哲学基本理论特别是马克思的存在论思想的基础上，对人类生存现状作了哲学的反恩与批判， 为人类超越异化、实现人的自由与解放进行了积极而有益的理论探索；它所采取的研究方法一“现 象学，方法，属于当代哲学研究的重要路径；它从日常生活批判层面对微观世界革命作用的强调， 对人类社会发展具有深远的理论与现实意义，因而对现代化进程中的中国人的日常生活方式的变革 与重建也有着积极的启示意义。 关键词：日常生活； 目常生活批判；当代意义 分类号：b 2 0 3 a b s t r a c t ： e v e r y d a y l i f ei saf i e l dc l o s e l yl i n k e dw i t he v e r y b o d y se x i s t e n c e i ti st h em o s tb a s i c a c t i v i t yi nw h i c he v e r y b o d yi se n g a g e di nac e r t a i nw a ya l lt h et i m e b u tf o ral o n gt i m e ， i nt h ev i s i o no ft r a d i t i o n a lm e t a p h y s i c s t h ef i e l do fe v e r y d a yl i f es e l d o ma r o u s e st h e a t t e n t i o no fp h i l o s o p h e r s ，s oi th a sb e e ni g n o r e da n df o r g o t t e n t h ec r i t i q u et h e o r yo f e v e r y d a yl i f er e g a r d sd a i l yl i f ea st h et a r g e to fp h i l o s o p h ys t u d i e sf o rt h ef i r s tt i m e ，a n d a n a l y s e s ，d i s s e c t sa n dc r i t i c i z e st h eo v e r a ha l i e n a t i o no fm o d e r ns o c i a le v e r y d a yf i f e w o r l d i nt h i sw a yi tb e c o m e sav e r yg o o de x a m p l ef o rc a r r y i n go na n dd e v e l o p i n g m a r x sv i e wo f p r a c t i c e a n dl i f e a l i e n a t i o n t h e o r y a n dc r i t i c i z i n g s p i r i t i t i sa c o n t e m p o r a r yi m p o r t a n tt h o u g h tw e a p o nu s e dt oc r i t i c i z i n ga n dt r a n s f o r m i n gt h er e a l w o r l d t h e c r i t i q u et h e o r yo fe v e r y d a y i i f eo r i g t n a t e df r o mt h ep h i l o s o p h yr e v o l u t i o nt h a t m a r xs t a r t e d m a r x so v e r a l lc l e a r a n c eo fm e t a p h y s i e sh a sc a u s e dad e e pp h i l o s o p h y r e v o l u t i o n t h i sr e v o l u t i o nm a k e sp h i l o s o p h y s t u d y r e t u r nt o ”t h i sw o r l d ”f r o m ”p a r a d i s e ”a n dt o ”c r i t i c i z i n g ”o f t h er e a lw o r l d f r o m ”e x p l a n a t i o n ”o f t h er e a lw o r l d t h i si m p o r t a n t p h i l o s o p h yt u r no fm a r x h a db e e n d e v e l o p e d i nh i sv i e wo f p r a c t i c ea n d l i f ea n dh i sa l i e n a t i o nt h e o r y , a n di th a sb e c o m et h eb i r t h p l a c ew h e r et h ec r i t i q u et h e o r y o f e v e r y d a y l i f ec a ne m e r g e l u k a c sh a dc a r r i e do na n de x p o u n d e dm a r x s p h i l o s o p h yt h o u g h tu n d e rt h e h i s t o r i c a lc o n d i t i o no fd e v e l o p e di n d u s t r i a ls o c i e t yi nt h e2 0 t hc e n t u r y , p u tf o r w a r dh i s o w nm a t e r i a l i z a t i o nt h e o r ya n dd i s c l o s e dt h ee x i s t e n c ep r e d i c a m e n to ft h ep e r s o n c o m i n gf r o mt h ee x c e s sd e v e l o p i n go f t o o lr e a s o no rt e c h n o l o g i c a lr e a s o n ad i f f e r e n t p o i n ti s t h a th ed i d n tc l a r i f ya l i e n a t i o na n do b j e c tt oa l i e n a t i o nf r o mp r o l e t a r i a t r e v o l u t i o n a r yp o s i t i o n sb u t f r o mt h ep o i n to fv i e wo fe v e r y d a yl i f ep r a c t i c ea n dp o p u l a r d a i l yc o n s c i o u s n e s sa n dm a d e t h ep r i m a r yh i s t o r i c a lp h i l o s o p h ya n a l y s eg i v ep l a c et o t h eo n t o l o g ya n a l y s eo f e v e r y d a y l i f ef i r s t l y h ep o i n t so u tt h a td a u yl i f ei st h ei m p o r t a n t b a s ea n d p l a c eo fm a t e r i a l i z a t i o no ra l i e n a t i o n ，a n da d v o c a t e sd e v e l o p i n gt h es t r u g g l e w i t ha l i e n a t i o na c c o r d i n gt oi d e o l o g ys t r i v eo fe v e r y d a yl i f e t h eu n i q u ec o n t r i b u t i o n so f l u k a c so p e nu pan e wt r a i no ft h o u g h tf o rs t a r t i n gs t r u g g l e sw i t ha l i e n a t i o nf r o mt h e p o i n t o f c r i t i q u et h e o r y o f e v e r y d a y l i f e t h es c h o o lo ff r a n k f o r ti n h e r i t e dt h ep o s i t i o no fp h i l o s o p h yc r i t i c i z eo fm a r xa n d l u k a c s ，d i s t i n g u i s h e d t h et r a d i t i o n a l t h e o r yf r o mt h ee r i t i q u et h e o r yf u r t h e r , a n d d e t e r m i n e dc l e a r l yt h es o c i a lf u n c t i o no fp h i l o s o p h y 蚋t h er e a l i s t i cc r i t i c i s m t h e y r e v e a l e dt h eo v e r a l ia l i e n a t i o ns t a t e so ft h e c a p i t a l h ts o c i e t yt h r o u g hp r o f o u n d r e c o n s i d e r a t i o na n d c r i t i q u et oi d e o l o g y , t e c h n o l o g i c a lr e a s o n ，p o p u l a rc u l t u r e ，e t c a n d e x p a n d e de v e r y d a yi i 如c r i t i q u et h e o r yr e c e i v eo v e r a l l t h o u g h t h es c h o o lo ff r a n k f o r t h a sn oc o m p l e t e dc r i t i q u et h e o r yo fe v e r y d a yl i f e ，t h e i rs o c i a lc r i t i q u et h e o r yd o s e d i v e r g ef r o md a n yl i n t h ep r o c e s so fo v e r c o m i n ga l i e n a t i o nt h r o u g hc h a n g eo fd a i l y t h i n k i n ga n dd a i l y l i f e s t y l e ，s ow ec a ns a y , t h ec r i t i q u et h e o r yo fe v e r y d a yl m i s o r i g i n a n y i n c l u d e di nt h es o c i a lc r i t i q u et h e o r yo f f r a n k f o r ts c h 0 0 1 o nt h eb a s i so fo t h e r s ，l e f e b v r ea n dh e l e rd e v e l o p e dat h o r o u g ha n ds y s t e m a t i c d a i l yl i f ee r i t i q n e ，f o r m e dac r i t i q u et h e o r y o f d a i l yl i f e o nt h e b a s i so fn e w e x p l a n a t i o n 4 o fm a r x sa l i e n a t i o nt h e o r y , l e f e b v r eh a ds e tu p c r i t i q u et h e o r yo fe v e r y d a yl i f ef o rt h e f i r s tt i m e ，w h i c hi n c l u d e st h em e a n i n go f e v e r y d a yl 疵a n d i t s o n t o l o g i c a lp o s i t i o na n d a l i e n a t i o n p h e n o m e n o n e q u a l l y , h e l e r sb o o k ”e v e r y d a yl i f e ”a l o n gb y t h e h u m a n i t i z a t i o nt h r e a do fd a i l yl i f e ，w i t hf e r r e t t i n go u to fa l i e n a t i o no fd a i l yi i f e h a s f i n i s h e das y s t e m a t i cs t a t e m e n to fc o n c e p t i o n ，c h a r a c t e r i s t i c so fd a i l yl i v e sa n dt h e r e l a t i o n sb e t w e e nd a i l yl i v e sa n do t h e ra c t i v i t i e s f r o mt h e no n ，t h ec r i t i q u et h e o r yo f e v e r y d a y i i f eh a sb e c o m eak i n do f c o m p a r a t i v e l y i n t a c ta n d s y s t e m a t i ct h e o r y i na w o r d ，c r i t i q u et h e o r yo fe v e r y d a yl r e g a r d sd a i l yl i f e ，a so fb a s i cm e a n i n g i t m a k e sap h i l o s o p h i c a li n t r o s p e c t i o na n dc r i t i q u eo fc u r r e n ts i t u a t i o no fm a n k i n do ht h e b a s i so fm a r x 。sp h i l o s o p h ye s p e c i a l l ym a r x se x i s t e n c et h o u g h t a n dm a k e sah e l p f u l a n dp o s i t i v et h e o r e t i c a la p p r o a c ht os u r m o u n t i n go fa l i e n a t i o na n dr e a l i z i n gh u m a n f r e e d o ma n dl i b e r a t i o n t h em e t h o d o l o g yw h i c hi ta p p l i e s t h ep h e n o m c n o l o g i c a l m e t h o di so f i m p o r t a n tm e a n i n g i n t h e s t u d y o f c o n t e m p o r a r yp h i l o s o p h y ；i t s e m p h a s i z e so nd a i l yi i f eh a sf a r - r e a c h i n gt h e o r e t i c a la n d r e a l i s t i cm e a n i n gt ot h eh u m a n s o c i a ld e v e l o p m e n t a tt h es a m et i m et h i st h e o r yh a sap o s i t i v es u g g e s t i v em e a n i n gt o c h a n g ea n d r e b u i l do fc h i n e s e d a i l yu f es t y l e si nt h em o d e r n i z a t i o nc o u r s e o fc h i n a k e y w o r d s ： e v e r y d a yl i f e ；c r i t i q u et h e o r y o f e v e r y d a yl i f e ；c o n t e m p o r a r ym e a n i n g 导言回到马克思，回到日常生活 在近代理性哲学的指导下，现代工业文明和资本文明的高速发展在给人类带 来了前所未有的物质财富，极大地改变了人类的生存条件的同时，又带来了人与 自然关系的恶化和人的异化等负面效应，这就使得生存于技术和资本世界中的现 代人面临着受自己的造物所统治的历史困境和生存危机，从而陷入了全面的无家 可归状态。面对这种情况，在新世纪中哲学应该朝着什么样的方向发展，将通过 怎样的变革才能适应时代的要求就成了摆在我们面前的重要的课题。 事实上，作为“千年伟人”的马克思早在1 9 世纪初就对人类生存危机作出了 他富有远见卓识的预见，他所发动的哲学革命不仅对以抽象本体为主要研究对象、 片面强调理性作用和只为现存作解释和辩护的传统形而上学进行了全面清算，而 且他的“实践批判”原则的提出又使哲学回到人本身，回到了对人现实生活世界 进行批判、改造的方向上来。马克思这场伟大的哲学革命不仅标志着一种新世界 观的形成，也意味着一个崭新的哲学路向生存论路向的开启。 但是，长期以来，在第二国际的理论家实际地主宰了马克思主义哲学的解释 权以后，在传统教科书把马克思主义哲学思想僵化和狭窄化之后，马克思的哲学 思想一直经历着被误读的命运。当第二国际的理论家们以“经济决定论”为核心 内容，共同制造着马克思哲学作为“知性科学”和“实证科学”的神话的时候， 当传统教科书把马克思哲学简单理解为唯物论、辩证法和认识论的统一，创造出 “黑格尔辩证法的合理内核+ 费尔巴哈唯物主义的基本内核= 辩证唯物主义( 即马 克思主义哲学) ”的神话的时候，马克思哲学的真实基础和当代意义被疏忽、遮 蔽和遗忘了。东欧剧变的历史事实以及中国在社会主义革命与建设中曾走过的弯 路正充分证明了马克思主义哲学真谛被遮蔽和遗忘的可怕后果。 现时代，面对人类现实的生存危机所提出的新课题。入们渴望一种真正关怀 人的生活，并富有生命力的哲学来为人类的生存和发展指明方向。这种情形之下， 突破第二国际理论家和传统教科书对马克思哲学解释的苑圄，在现代西方哲学与 马克思哲学的对话语境中重新理解马克思，并且以人们鲜活的生活世界为研究对 象来解决实际问题，就成了当代哲学研究的一个主要任务。“回到马克思”，“回到 生活世界”就成了当代马克思主义哲学研究的一个基本走向a 哲学向生活世界的回归，其中一个直接结果是形成各种日常生活批判理论， 无论它是以显性的或隐性的方式表达出来。日常生活批判理论正是在“回到马克 思”和“回到生活世界”两方面都做出努力的一个很好的范例，日常生活批判理 论是以马克思哲学的批判精神为指导，以马克思的生活实践观和异化理论为理论 基础对现存的异化世界特别是资本主义社会的日常生活世界进行批判的种哲学 理论形式。它是由西方马克思主义的创始人卢卡奇首先提出，经法兰克福学派展 开，最后由列菲伏尔和赫勒系统完成的。与第二国际和传统教科书对马克思哲学 的态度不同，卢卡奇等西方马克思主义者对马克思哲学进行了独辟蹊径的继承和 发展，一方面，他们以更加客观、科学的态度来理解和解释马克思主义的经典文 本，而且从自己所处的时代条件出发，对马克思主义哲学作了深入的分析研究， 吸收了马克思主义的基本思想和方法，用来分析、解剖和批判自己时代的社会现 象和文化现象。另一方面，他们大胆地把马克思主义思想和现代西方哲学的研究 成果结合起来，结合工具理性批判、存在主义、弗洛依德心理学等来解读、发展 和补充马克思主义思想，在新时代条件下挖掘了马克思哲学的新内涵，开启了重 新理解马克思哲学的新视域。最重要的一点是，他们继承和发扬了马克思主义的 批判精神，以与人们的生存息息相关的日常生活为理论切入点，运用马克思主义 理论对他们所处的时代和社会进行了卓有成效的社会和文化批判，产生了广泛的 社会影响。 总之，在当代哲学研究面临重重困难之时，日常生活批判理论上述这些成就 不仅使马克思哲学重新焕发了应有的生命力，而且作为一种新的理论形式，它也 极大地拓宽了当代哲学研究的视野，对当代哲学研究有重要的启示作用 在国内，对于“日常生活批判理论”的研究和陈述多见于一些哲学史料性质 的介绍中，如马克思主义哲学史( 八卷本) 第八卷中有关介绍；陈学明老师的 西方马克思主义教程中有关日常生活批判理论的介绍和评述；黑龙江大学的 衣俊卿老师在( 2 0 世纪新马克思主义一书中对日常生活批判理论所作的评介等。 他们在以一种历史的、客观的态度对有关观点作了简明扼要的转述之后，站在马 克思主义的立场对该理论进行了颇有见地的分析和评价。“日常生活批判和重 建”领域的研究在国内还刚刚起步，衣俊卿老师从哲学人类学和文化批判的角度， 对日常生活的理论范式( 包括日常生活的概念界定，日常生活的内在结构和基本 图式，日常生活的一般运行) 以及日常生活的批判重建( 特别是现代化背景下中 国日常生活的变革与重建) 作了较为详尽和深入的理论探索，他的相关代表著作 现代化与日常生活批判、回归生活世界的文化哲学以及有关研究文章，不 仅初步完成了国内日常生活批判的奠基工作，而且以日常生活研究基点开拓了文 化哲学研究的一个新的领地。 本论文想在他们研究成果的基础上，在以下几方面做出自己的努力：一方面， 力求揭示日常生活批判理论的发展脉络：对日常生活批判的理论背景、理论渊源、 理论奠基、理论展开以及在最后的深化和系统化作一历史梳理，揭示他们在继承 和发展马克思主义方面和日常生活批判方面的层层递进关系。另一方面、对日常 生活批判的主要内容做系统深入的陈述和讨论。最后，揭示日常生活批判的重要 的理论意义和现实意义。 本文以日常生活批判理论的历史演进为线索和基本构架，重点围绕日常生活 批判理论的以下内容展开论述： 、日常生活概念的一般界定及其与非日常活动领域的关系 在这一部分中，本文主要以衣俊卿老师对“日常生活”的定义为基本依据， 对日常生活的内涵与外延、基本活动类型、时间和空间界定、内在结构和基本图 式作一简单的介绍。并在此基础上，对日常生活世界与非日常生活世界进行比较， 指出它们的相互关系，特别强调日鬻生活对于非日常活动的基础地位，及非日常 世界对日常生活世界的反作用。 二、日常生活批判的理论基础 日常生活批判理论的最重要的理论背景是马克思发动的哲学革命，这场伟大 的哲学革命一方面使哲学研究从天国返回到尘世，返回到人们现实的生活世界： 另一方面，它又强调了哲学的主要任务应该是“批判”对现存世界进行批判 并指出世界自身实践批判的维度。这就为后人的哲学研究确定了“回归日常生活 世界”并“批判”现实的理论基调。 在这样的背景之下，日常生活批判理论把马克思的生活实践观和异化理论当 作自己重要的理论基础。马克思的生活实践观强调了“在本质上是实践的”的人 们的社会生活特别是日常生活世界在个人和人类社会存在和发展中的本体论地 位，从而再次让人们把哲学研究的目光投向日常生活世界这个最源初最能动的领 域。同时异化理论又揭露了在异化劳动基础上人们生活的全面异化的实质，从而 号召人们批判异化，为扬弃异化最终实现个人和整个人类的自由解放作努力。后 来日常生活批判理论的代表人物卢卡奇和列菲伏尔等对日常生活本体论地位的强 调都是在马克思的生活实践观基础上的进一步阐述。卢卡奇的物化理论和列菲伏 尔的异化理论也都源自对马克思的异化理论的新解读。 另外，日常生活批判作为批判理论的一种，是批判理论的进一步发展。这就 决定了日常生活批判理论还有一个不可或缺的大前提是用批判理论取代传统理 论，法兰克福学派的社会批判理论在这方面作了很大的贡献。用批判理论取代传 统理论是对马克思哲学的内在精神的继承。它再次强调了马克思批判精神，而这 一批判已经超出黑格尔，超出德国古典哲学，它不是一般意义上的辩证否定，而 是实践批判，强调感性活动和感性意识在存在论上的基础地位，强调世界本身的 自我批判，世界自身的辩证法。而相反，传统的理论视域不能帮助我们理解这个 世界的变革，不能帮助我们引导这个世界的变革。所以，批判理论本身就意味着 旧哲学的结束，意味着哲学与世界关系的改变，意味着哲学的任务是去自觉地理 解、反映、表现和表达这个世界的自我批判的需要。这样，法兰克福学派的社会 批判理论就成了贯穿于日常生活批判始终的又一理论基础。 在上述基本理论指导下，揭露异化和批判现实就成了日常生活批判的理论基 点和中心内容。 三、对日常生活的本体论地位的强调 揭示日常生活的本体论地位是日常生活批判理论的一个主要内容。因为，人 们之所以要回归日常生活世界并对它进行反思和批判是由日常生活世界在社会生 活和人类历史中的重要地位决定的。在马克思第一个对生活实践的本体论地位进 行阐明之后，卢卡奇又在“激烈反对用抽象的逻辑结构强奸存在”的思想指导下， 把存在问题同生活和实践紧密联系起来，把历史哲学的分析让位日常生活本体论 的分析，第一个把日常生活和人们在日常生活中的态度( 日常思维) 在人及社会 存在和发展中的基础性地位彰显出来。之后，列菲伏尔和赫勒也从不同角度强调 了日常生活的本体论地位。列菲伏尔强调，日常生活是一个“平面”，它同社会其 他平面相比，各有其自己的意义，日常生活这一平面要比其他平面更加突出，因 为，“人”正是在这里被发现被创造的。因此，他激烈批评忽视研究日常生活的倾 向，指出哲学家、社会学家不应把日常生活拒之研究的门外，不应认为日常生活 是非科学的、平庸的、没有意义的。相反，应努力把日常生活纳入哲学范畴，使 它成为哲学思考的对象。他强调只有在发生革命危机时经济政治问题才显得重要， 除了这些时候，日常生活就是第一位的问题。赫勒把日常生活界定为“个体再生 产要素的集合”，个体再生产一方面不断再生产出个人本身，另一方面，则构成社 会再生产的基础，个人以日常生活为基础而塑造出他的世界来。因此，批判改造 日常生活使它人道化就成了哲学研究的主要任务和理想。 四、对现代异化的日常生活的批判 日常生活批判理论家们对日常生活本体论地位的彰显使人们认识到了日常生 活世界的重要性，但是，同时，他们的另一个重要的理论共识就是认为日常生活 世界也是全面异化的。 4 马克思率先揭露了资本主义条件下人的劳动和人的生活全面异化的局面，并 从社会政治经济批判的角度对其进行了深入细致的分析、解剖和批判，指出了一 条无产阶级政治解放的道路。之后，卢卡奇等人在二三十年代的理论探索和实践 预示了马克思主义发展的一种新的可能性，人们把它称作是“哲学转折”，即从对 社会的政治经济结构及其变革的优先性的关注，转向了对社会历史进程的总体性 的强调，他们通过对西方社会统治结构和物化( 异化) 结构的分析，指出现代资 本主义的统治和压抑不单单地表现为政治压抑和经济剥削，而是以物化意识、操 纵意识和文化霸权为特征的总体性统治。所以无产阶级革命不能是单纯的政治经 济革命而应同时也是文化、心理等所有方面在内的总体性革命，其中，意识革命、 文化革命等不应是政治革命和经济变革的后果或伴随现象，而应当是首要的历史 进程。所以，他们从日常思维和人们在日常生活中的态度入手来分析物化意识产 生的本体论根源。进而从日常生活批判和内含了日常生活批判的意识批判、文化 批判入手，对现存社会进行了全方位的批判。 在马克思和卢卡奇的基础上，法兰克福学派也从意识形态批判、技术理性批 判、大众文化批判、性格心理批判乃至整个异化的生存方式批判角度，揭露了日 常生活、日常思维在以上这些因素笼罩下的异化实质，并通过上述批判对现代发 达资本主义社会的日常生活做了隐性的批判。 同样，列菲伏尔对日常生活研究的直接结果是：异化无处不在，它笼罩了人 的全部的日常生活。他提请人们注意这样一个事实：今天的生活比以往任何时候 都舒适，但同时也比以往任何时候都更糟糕更令人感到苦恼，在日常生活中感到 不自在。这就是因为现代日常生活充斥着异化。现代世界是消费主义世界，消费 主义世界的主要特征就是日常生活的异化。所以要开展对异化的日常生活的批判， 要求把反对资本主义政治、经济制度的宏观革命同日常生活领域的微观革命即日 常生活批判结合起来，改造日常生活从而改造整个异化的社会。 与列菲伏尔不同，赫勒把日常生活界定为“个体再生产要素的结合”。与非 日常生活领域相比，日常生活是自在的类本质对象化的领域，是重复性思维和重 复性实践占主导地位的领域，这一领域以传统、习惯为支撑，以实用主义、模仿、 类比、单一性事例的粗略处理为主要特征，所以整个日常生活结构本身就具有了 抑制创造性思维和创造性实践的趋势，即具有一种抵御改变的惰性。因此赫勒所 提出的日常生活批判的任务是：通过主体自身的改变去改造现存的日常生活结构， 使个体再生产由“自在存在”向“自为存在”向“为我们的存在”提升，使个人 由自发向自由自觉提升，并用创造性思维和创造性实践突破实用主义、重复性思 维和实践等日常生活的惰性模式，从而实现日常生活的人道化，把地球变成所有 的人真正的乐园。 总之，日常生活批判要人们脱离对社会重大政治、经济、文化问题的注意， 放弃对社会发展宏大目标的追求，而把注意力完全放到琐碎而神秘的日常生活中 有它一定的片面性，但是他们对日常生活本体论意义的论证，对日常生活结构的 揭示，对消除异化实现日常生活人道化道路的探究，给人以有益的启示。 本文在对日常生活批判理论作历史梳理和评价的基础上，最后对日常批判的 当代意义作了简单的总结，主要指出它在继承和发扬马克思哲学方面的理论意义； 以及日常生活批判所采用的生存论路径上的研究方法一“现象学”方法对于当 代哲学研究和社会研究的方法论意义：并进一步阐明它所倡导的“微观世界”的 革命对于改变人类现实的生存困境，特别是对于中国人日常生活方式的批判与重 建的重要的现实意义。指出当代中国关键不在于日常生活是否崛起，而在于日常 生活是否异化，是否有意义。丧失日常生活的意义是无法忍受的，失去有意义的 日常生活同样也是无法忍受的，所以我们要做的是赋予日常生活以意义。 密尔顿在失乐园中说：“对我们日常生活的了解是最大的智慧。”但是， 也正如衣俊卿老师所认为的那样：我们对于日常生活的了解、探讨和批判并不只 是对日常生活世界的感性描述，同样的一个严格的理性研究和学术探讨课题，是 对生活世界或日常生活世界进行的理性观照或价值评判。当然，这种理性观照和 价值评判也不是抽象的、思辨的范畴的逻辑运演和理性建构，而是要走出理念的 阴影王国，开拓一条通过对日常生活生生不息的画面和活动图式的认识，真正批 判地介入现实、走向生活的道路。 让我们以马克思的思想为指导，回到生活中去，从鲜活生动的日常生活中去 反思自己，寻觅意义! 注： 1 转引自查尔斯泰勃著自我的根源；现代认同的形成) ，译林出版社1 9 9 8 年版，第3 4 2 页。 6 第一章日常生活批判的理论背景作为“批判，的哲学以及 哲学批判向生活世界的回归 一、马克思哲学革命的起点实践批判原则的提出 “哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”1 马克思在关 于费尔巴哈的提纲中的这一简短结论，指出了哲学真正应当担负的任务和历史 使命不仅在于“解释世界”而且更要“改变世界”。这一重要思想不仅预示着一种 崭新世界观的诞生，也预示着一次伟大的哲学革命的悄然发动。 在马克思看来，以往的全部哲学只是以不同方式解释世界，这正是传统哲学 的根本缺陷所在。这与传统哲学在性质、研究对象和内容以及作用上的错误定位 是分不开的，纵观马克思主义产生前的欧洲哲学发展的历程，我们可以看到这样 一条主线：第一，从哲学的性质方面看，以往的哲学主要是范畴本体论的哲学， 力图在思辨中寻求终极的存在，幻想达到对世界的绝对完满的解释。这就决定了 旧哲学在研究方向上的本质错误。这种错误不只是理论观点的错误，更为严重的 是对哲学本身理解的错误，把哲学这种关于人本身的学说弄成非人的、虚幻的外 在力量对人统治的理论，从而使哲学走入了形而上学和乌托邦幻想的误区。第二， 从哲学的研究对象和内容上看，由于旧哲学的范畴本体论的性质，哲学研究的核 心内容始终是世界的超验性根据问题，正如亚里士多德所概括的，哲学是一种形 而上学。这就使得哲学的研究对象始终定位在彼岸世界的超验的具有绝对意义的 终极存在，或自然的必然性，或上帝，或理性，这就使哲学脱离了生活世界，以 一种虚幻的想像的方式闭门构造现实，从而把哲学史变成类神的历史，把哲学思 维变成准宗教的意识，这又必然带来哲学研究内容的非现实化。这样，旧哲学能 做到的只是力图从主观臆想的所谓“本体”出发，构造一幅世界的终极图画，给 出一个终极的解答，把历史的原因由外面输入历史。第三，从哲学的社会作用上 看，旧哲学总是企图一劳永逸地说明世界，从而把自己装扮成“科学的科学”， 企图给人们提供一般规律的知识和根本的认识方法。在无形之中，旧哲学也就成 了为现状作辩护的哲学。这样三方面根本的错误就造成了旧哲学不仅不能真正解 释世界，而且仍然如宗教般以一种臆想的超验的幻像麻痹人。人们在这样的哲学 笼罩之下也只能在现实苦难中轮回。 针对这种情况，马克思要在思维终止的地方开始真正的哲学革命，发动一场 哲学的伟大变革。这场变革的主要目的是“改变世界”，改造人类现存的苦难的世 界。如何去改变呢? 马克思指出哲学要做的就是进行“批判”。与旧哲学对“哲学” 的理解不同，马克思认为，哲学发展应该进入一种新的形态“哲学批判”，哲 学不是“说明”、“解释”现实或者为现实作论证和辩护的学说，哲学之为哲学就 应该是作为“批判”的哲学。这里的“批判”包含这样几层意思： 首先，是对哲学的理论传统的批判，即批判一切非批判的旧哲学，对以往全 部形而上学进行清算。( 一) 、对旧哲学性质和研究方向进行彻底否定，推翻“一 切关于最终的绝对真理和与之相应的人类绝对状态的想法”2 ；( 二) 、对旧哲学研 究的内容进行批判，使哲学由彼岸的天国返回到人的生活世界，回归到人本身， 以人的存在和发展的规律为研究对象，成为关于现实的人及其历史发展的科学。 由于人的发展永无止境，哲学的研究对象和研究内容也不可能是永恒不变的，它 要随着历史的发展和社会的演进而发展变化。( 三) 、对旧哲学的任务进行批判， 提出哲学真正应发挥的作用和应承担的历史使命不只是为科学地解释世界提供认 识方法，更重要的是改变世界，实现人的全面自由的解放。这是一场发自本体论 根底的大变革。 其次，是现实批判，要想完成改变世界的任务，哲学还必须直面人类的现实 的生存境遇，对现实世界中的现实关系进行反思、否定和批判性研究。哲学批判 表面上是对旧哲学理论的批判，实际上更是对现实世界自身原则的批判。在( 黑 格尔法哲学批判) 导言中，马克思从评析费尔巴哈的宗教批判入手，指出：现 实的人乃是宗教的真理，但人并不是抽象地、栖息在世界以外的东西；人就是人 的世界，就是国家、社会；既然是人创造了宗教，而不是宗教创造了人，国家、 社会之所以产生宗教这种颠倒的世界观，乃是因为它本身就是颠倒了的世界，所 以反对宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。对宗 教的批判就是对苦难世界的批判的胚胎。费尔巴哈已经完成了对宗教的批判，但 是，对宗教的批判只是其它一切批判的前提，批判宗教只是批判世界的前奏。“彼 岸世界的真理消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的 神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学 的迫切任务。于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法 的批判，对神学的批判就变成对政治的批判。”3 在此马克思提出了哲学的迫切任 务便是要指出和揭露人在现实世界中的异化。彼岸世界真理的消失以后就要求确 立此岸世界的真理：对天国的批判就变成了对尘世的批判，对现实的人所身处的 异化世界的批判。在德国这一任务只能通过哲学来解决，而德国人从未经历过哲 学上的启蒙运动，这种启蒙需要思想的引领，但不是思辨哲学的引领。所以要用 哲学批判来反对理论派和非批判的思辨哲学。因为在马克思看来它们的眼光狭隘 就表现在没有把哲学归入德国现实的范围，没有想到现存的哲学本身就属于这个 世界的。所以在德国需要一场哲学上的彻底革命，首先完成我们前面所说的理论 批判，对思辨的法哲学进行批判，进而对一般的哲学进行批判，把哲学的目光转 到现实中来。 理论批判和现实批判的维度产生的直接结果就是提出实践批判的课题来，指 出这个现实世界自我批判的向度。从上面分析我们知道，新旧哲学理论的对立本 身的解决，不只是认识的任务，而是一个现实生活的任务，所以要想完成哲学上 的伟大革命，不能把它仅仅看作是一个理论任务，只有通过实践的方式，只有借 助于人的实践力量，才是可能的。马克思说：“不在现实中实现哲学，就不能消 灭哲学。”4 对旧哲学的理论批判和对现实世界的哲学批判并不是目的本身，而只 是一种手段。只有通过人们的实践的力量改变旧世界才能从根本上消灭旧哲学。 为了唤起生活在现实中的人们进行自我批判的需要和动力，并通过人们自身实践 的力量改变现状，必须首先让他们了解现实世界的真相，必须使身处蒙蔽中的人 民对自己大吃一惊，才能激起他们的勇气。所以现实批判还必需过渡到实践批判 上去才有意义。 正如马克思所说：“光是思想竭力体现为现实是不够的，现实本身应当力求 趋向思想。”j 现实本身能趋向思想就说明现实世界本身暗含了能动的革命的因 素，这个因素就是人们的感性活动，人们的实践。怎样才能让现实本身趋向通过 现实批判而提出的人类自由解放的理想呢? 那便是通过实践批判改造世界。马克 思说“自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就应当在理 论上受到批判，并在实践中受到革命改造。”6 “对思辨的法哲学的批判既然是 德国过去政治意识形式的坚决反对者，那它就不会集中于自己本身，而会集中于 只用一个办法即通过实践才能解决的那些课题上去。”7 只有通过实践才能实现人 的高度的革命，推翻