（中国古代文学专业论文）《诗经》和《论语》中的诚信观——兼论诚信道德约束及教育的无力性.pdf

摘要 诚实守信是中华民族的传统美德之一。诚即真实无妄，指“内诚于心，”信则偏 重“外信于人，”诚信在个人的自我发展与社会生活中都有重大的意义。它由最初的 笃信鬼神的虔诚发展到具有同常人伦的道德意义，就具有了普遍的日常社会的规范借 鉴意义。诗经中有大量描写违反这种“规范 的篇章存在，它从道德的意义上对 那些行为进行了谴责批判。正因为“诚信”缺失现象的存在，论语中也对如何使 “天下有道( 德) ”提出了要求，在它的诚信的教育背后隐含的就是“诚信”的缺失。 窥探诗经论语中的诚信观，促使个体或者社会具有“诚信的符号观念，进 行自我以及社会的提升。自诗经论语后，学者们对于“诚信”的探讨仍不绝 于缕，借此，我们也可以了解诚信道德约束及教育的能力，同时在现在社会诚信缺失 严重的情况下为当下的诚信建设提供借鉴。 关键词：诗经；论语；诚信；道德；教育；法治 国夏澍耘：中国古代诚信源流考，光明 j 报，2 2 年4 月9 日 l a b s t r a c t h o n e s t ya n dc r e d i ti so n eo ft h et r a d i t i o n a lv i r t u e so ft h ec h i i l e s ep e o p l e h o n e s t yi s l h et f t l t 董ln o lt oc h e a 耄，i s ”s i 矬c e f ea h e a 趣”c f e d i lm e a 臻s 薹( e e po n sw o 砖幻s o m e 的d y 1 o n e s l ya n dc f e d i lh a sl h ev e f yi l n p o f t a 歉lm e a n i i 塔i nl h es e l d e v e l o p m e n la n ds o c i a ll i f e i td e v e l o p s 帕mg o d l i n e s so fs t a u n c hb e l i e v e ri ng l l o s t st ot h em o r a ls i 印i f i c a n c eo f h u m a n ， i th a sau n i v e f s 毹s o c i a ln o 撇sv a l l l e 押硒e 踟敏万勋托萨a sal a r g cn h m b e fo ft h e d e s c 蠢p i l i o 珏fv i 跌a 绝磺s 珏c h ”嚣o f 擞s l f ，i c o 臻d e 擞n 褪da 程i 藏a 如e 蠢镧l 蜒s 纳m 童h e 燃。谢 s e n s c b e c a u s eo f ”h o n e s t ya n dc r e d i t ”i sr e a l le x i s t ，劢e 彳，l 口沱c 跆巧c 锄咖c 如岱”h a st h e q u e s t i o no nh o wt on l a k ep e o p l et ob eh o n e s t ya n dc r e d i t ，i tm e a n st h eh o n e s t ya n dc r e d i ti s 秘砖e x 耋s | 融嘲l h ev i e w p o i 矗l so f 挣强g 励破够勋悸挣鞠建群巍e 蠢露露玩豁万国艰 c 泌撑，i u g e st h ep e o p l ea 矬ds o c i a lh a v el h eh o n e s l y 粕dc r e d i ta n dt h ea d v a n c eo fi n d i v i d u a la n d s o c i a ls e l f - i m p r o v e m e n t a f t c r 砌e 肋础d ，勋以”a n d ”劢e 勘口如c 绍d ，c o 咖c 觑s 匕t h e d i s s s i o no ft h eh o n e s t y 觚dc f e d i l 重l a sl l e v e f 执e ns t o p e 或t h e 糟o u tw ec 褫i t sp o w e r o f 童h e 搬o f a l 勰d 蛙l ee d h c a l i 锄i 致曲越y hn o w a d a y s ，l a c l 【主鸥锄撼i b 豫ys e 凼u s l y ，”觋e 肋础勋，炉锄d ”劢e 彳力掰彪珊c f d ，咖c i 淞”a l s oh a st h ev a l u eo ft h ec o n s t r u c t m e n to f m o r a l k e yw o r d s ：“t h eb o o ko fs o n g s ”；”n l ea n a l e c t so fc o n f u c i u s ”；h o n e s t ya n dc r e d i t i n t e g r i t y ；m o r a l ；e d u c a t i o n ；t l 重l er u l eo f “1 w n 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作所取得 的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了 明确的说明。本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名。乏妻盖篁日期： 口! 。 。11 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：东 北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复e j j 件和电子版，允许 论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、 汇编本学位沦文。同意将本学位论文收录到中国优秀博硕士学位论文全文数据库 ( 中国学术期刊( 光盘版) 电子杂志社) 、中国学位论文全文数据库( 中国科学技 术信息研究所) 等数据库中，并以电子出版物形式出版发行和提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名塑垃耋 指导教师签名：乙 学位论文作者签名至盟墨指导教师签名：么竺1 2 日 期：壁：! ：兰 只期： 迎蒸! y 、 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 东北师范大学硕士学位论文 j l - - 一 刖舌 当前我国社会“诚信缺失”现象严重，可归纳为“经济诚信的缺失；政治诚信的 缺失；文化学术领域的诚信缺失；个人诚信观念的缺失”等方面。社会经济政治生 活中诚信缺失，诚信制度的建设也迫在眉睫。从古到今，“诚信”问题一直存在，在 建设和谐社会的今天，“诚信”建设提上日程，而在与诚信的要求相反的情况依然存 在之下，我们可以从古之“诚信缺失”的状况及“诚信”要求中资以借鉴，同时也可 为现在德治与法治的统一找到些许依据。 在对于传统诚信的研究上，已经有不少的成果出现，如唐贤秋从( 诗经) 看西 周末年和春秋时期的“诚信”道德状况就系统的从君臣、父子、兄弟、夫妻、朋 友失信这几方面对诗经中“诚信”道德的缺失状况进行了大致的总结，另外，在 他的道德的基石先秦儒家诚信思想论对此也有详细的论述；何怀宏春秋 时代的“诚信”观认为，诚信最基本、最起码的意思就是不说谎，不许假诺言，不 作假见证。诚信就在处置关系中获得了一种道德的含义，它永远是一种基本的道德规 范、道德要求；姜建设在反欺诈中提升：春秋时代对于诚信的体验、认同与诠释 认为，春秋时代的大变革和大国争霸，为欺诈肆行提供了社会条件，一次次上当受骗 之后，华夏社会发起了反欺诈行动，诚信观念从中被实践、总结和提升起来。赵玉宝、 孙芳辉诗经所见男女之信念 中对男女之间信念的坚守给予了描述等等。 翻开诗经，可以看到，其中描写诚信缺失与道德沦丧的篇章有相当数量的存 在。唐贤秋从父子不亲、子女不孝，君臣相欺、谗言流行，丈夫失信、妻子遭弃，兄 弟相争、兄弟不信，朋友相欺、朋友无信，社会紊乱、丧失诚信这几方面对诗经 中诚信缺失的状况进行了大致总结。本文也拟从君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友关系 这5 个方面对诗经中“诚信缺失”的状况加以详尽的论述。 “子以四教：文、行、忠、信”( 论语述而) ，可以作为道德教科书的论 语中仅提到“信”字就达3 8 处，“诚实守信也是孔子教育的主要内容之一。”在诗 经对先秦时期诚信丧失状况的揭露及论语中诚信教育的规范下，不诚不信的状 况至后世一直存在，这从一定程度上可以说明诚信道德约束及教育的无力，但同时也 不可以否认，这种状况与社会政治、经济制度的变迁亦有最大的关联，与此同时，还 刈忠于：论社会转型期诚信缺失及对策，湖湘论坛，2 0 0 7 年0 5 期 圆唐贤秋：从( 诗经) 看西周末年和存秋时期的“诚信”道德状况，唐都学刊，2 0 0 4 年5 月第2 0 卷第3 期 圆唐贤秋：道德的基石先秦儒家诚信思想论，中国社会科学i ；版社，2 0 0 4 年 触何怀宏：春秋时代的“诚信”观，学术月刊，1 9 9 4 年0 5 期 姜建设：在反欺诈中提升：春秋时代对十诚信的体验、认同j 诠释，郑州大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 3 年 0 6 期 赵玉宝、孙芳辉：诗经所见男女之信念，人连教育学院学报，2 0 0 6 年3 月第2 2 卷第l 期 西夏海： 读( 论语) 思诚信，青海h 报，2 0 0 7 年2 月1 2 口第7 版 1 东北师范大学硕士学位论文 有作为个体的存在个人的原因等。 “信，诚也。从人吉，人言则无不信者 “诚，信也，从言成卢。”国“诚、 信”都与言语有关。言出于心，“诚信”首先是人的言必由衷，所谓“减其意者，毋 自欺也。”( 礼记大学) 其次，“诚信”外化为入的行为，表现在入们所进行的各 种活动、处理的各种关系中等等。 “诫信”由笃信鬼神的虔诚，“祝史正辞，信也。静( 左传桓公六年) “鬼神无 常享，摩于克诚。”( 尚书大甲下) 到成为经世致用的道德规范，它的宗教色彩逐 渐淡纯，在那种“敬畏”的心理除去之后，知商代藤期君主武乙“为偶人，谓之天神， 与之博，令人为行。天神不胜，乃修辱之。为革囊盛血，仰而射之，命日射天。 ( 史记一般本记) 人们的行为这时候也许可以更加肆无忌惮。人们对于“宗教 意 义上的“惩罚 定程度上的不畏惧，强制执行的手段势在必行。 诗经，给我们展示了一个主要靠道德维持形象的社会之“诚信”道德的缺失 状况；论语，在对“诚信”缺失的忧虑之下，对世人进行了如何傲判诚信的要求， 为世人为人处世提供了规范。诗经和论语中体现的诚信观，希望可以给我们 某种扁示。 关于诚信的界说问题，也是仁者见仁、智者见智、众说纷纭，如伦理学界认为， 诚信是种道德规范；法学界认为，诚信是一神法律原则等。对此，我认为，就中国 传统诚信来说，它首先是一种道德原则。这样，本文就在诚信道德范围内论述诗经 论语中的诚信状况以及要求。 国( 汉) 许慎撰，( 清) 段玉裁液：说文解字( 言部) ，上海吉籍滋敝衽，1 9 8 1 年，丸二- 炎 圆同上 2 东北师范大学硕士学位论文 一、诗经中诚信缺失的表现 毛序日：“故正得失，动天地，感鬼神莫近于诗。”孔颖达疏：“诗者，志之 所歌，歌者，人之精诚，精诚之至，以类相感，诗人陈得失之事，以为劝戒，令人行 善不性恶，奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正气感人而顺气应之，顺气 成象而和乐兴焉。”又日：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” 诗之教化作用可见一斑。但是这种作用是通过习诗者的自我实现来完成的， 亦如孔子所言：“小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，呵以群，可以怨。迩之事父， 远之事君。 ( 论语阳货) 诗经也只是给我们展示了“诚信 缺失的现象。 被认为是现实主义作品的诗经，“用大量的篇幅揭露了西周末年和春秋时期道 德沦丧和诚信缺失的状况。”归纳了解诗经中的诚信状况，我们可以达到“观 的目的，诸如“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”等，促进个人的道德提 升。下文借唐贤秋从( 诗经) 看西周末年和春秋时期的“诚信 道德状况的分法， 从君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友失信这几方面对诗经中“诚信”道德的缺失状 况进行大致叙述。 ( 一) 君臣失信 首先要说明的是，这里的君臣不仅仅指后世所谓的“皇帝”与“臣子”，而是指称 上位与下位的关系。 先民曾对自己认为存在的“神明”顶礼膜拜，他们认为自己只要表现出足够的诚 心，如给“神明”贡献各种礼品等，那么“神”就不会欺骗他们。这时的诚、信都带 有“信仰”的成分。而先民们想像中的“神明”，就是一个“诚实不欺”的符号代表， 成了一个形象。 在“君权神授 的时代，百姓们对统治者是仰望的，是把他们奉为“神明”的， “敬慎威仪，维民之则”，( 大雅抑) 统治者们应该建立自己的威仪，做民的表率。 人们敬畏他的威仪，以之为榜样。所以“天王”的权力过渡给“人王”，那么统治者 们也就是符号式的形象存在，人民相信君王，所以作为执掌“天权”的存在君主 也应该树立起一个值得使人相信的形象，只有“有觉德行，四国顺之。”( 大雅抑) 只有统治者们道德高尚，四国之民才能臣服于他。而在诗经所体现的时代，这种 互相信任的关系也差不多已然崩溃，各种不诚不信之风兴起。 西( 清) 阮元校刻：， 。三经注疏，毛诗正义。中华书局影印，1 9 8 6 年，二七。页 。唐贤秋：从 ) 小人的花言巧语在统治者的放任下更加猖狂。 “皋皋挑舭，曾不知其玷。”( 大雅召曼) 互相欺骗，诋毁贤良，还不知道他的污点。诸如此类，由此而忠良臣民“战战兢兢， 如临深渊，如履薄冰。”( 小雅小曼) 人们胆战心惊，像在深渊边、在薄冰上行走 人们“视天梦梦”( 小雅正月) ，不知道天意究竟为何。有了“哀今之人，胡僭莫 惩? ”( 小雅十月之交) 国家已危困而今之人仍然不知惩戒的哀叹，所以“家父 作诵，以究王汹”( 小雅节南山) ，大夫作此诗篇，追究给统治者带来凶祸之人， 劝诫统治者们“岂弟君子，无信谗言”( 小雅青蝇) ，通达的君子，不要相信谗言， “无纵诡随，以谨无良”( 大雅民劳) ，不要纵容欺诳之人，要谨慎小道德之人。 “对人而言，道德法则是巍峨高耸的，具有无限威严的，人不能自发的去喜欢它， 但却不得不尊敬它，因尊敬而不得不去遵行它，意即人的本性并不是自然好善的，而 只是勉强而为善的。”统治者诚信道德形象的维持，是需要一定的自我约束力的，而 在统治者形象败坏的情况下，作为“诚敬严肃的精神和心理状态”的诚信的缺失也 势必是一种必然。 ( 二) 父母子女失信 父母、子女之问的关系，是以血缘为基础的最基本的人伦关系。“为人子，止于孝； 为人父，止于慈”，( 礼记大学) 所以父母与子女之间的诚信关系，可以从慈、孝 方面来加以探讨。 国家有君，在古代社会的家庭中，父亲就是家庭的“君”，那时父母与子女的关系， 没有如同后代社会所谓的“像朋友一样相处，”对父母，子女是仰视着的，在他们面 前是必恭必敬的。一个人在外遵奉的是君主，那么在家庭范围内遵奉的就是父母。父 母是一个小范围的统治者，影响领导着周围的人，他们也是一个小范围内的形象代表。 礼记礼运篇说：“何谓人义? 父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠， 回杨祖汉著：儒学与康德的道德哲学，( 台北) 文津：j ；版社印行，中华民国七十六年三月，2 0 页 。焦国成：关于诚信的伦理学思考，中国人民大学学报，2 0 0 2 年0 5 期 5 东北师范大学硕士学位论文 幼顺，君仁，臣忠，十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。”“讲信”是“人利”， 它是“人义”的体现，也即“父慈、子孝”本身就包涵有“诚信”的因素。再如礼 记祭义所说：“孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽 其礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。”意即孝子祭祀，要竭尽全力 表现出诚心，要表现出确信神灵、敬事鬼神的样子，竭尽礼节而没有过失。“诚信” 是孝体现出来的一种思想感情。 “慈”是“从心的，这种亲情也是由内心而发的。父对子慈、子对父孝；父育 子，子养亲，它们的作用是相互的，都是一种由心而发的自然信任的情感，礼记大 传日：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”所以 首先从内心亲其所亲、尊其所尊，如同祭祀先祖时表现出的“诚信 态度，推而广之， 才能对他人进行实现诚信的要求。 诗经中体现的，就是包含这种自然信任的情感关系也遭到了破坏的情况。 “维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛? 不离于里? 天之 生我，我辰安在? ” “菀彼柳斯，呜蜩嗜嗜，有淮者渊，萑苇淠淠。譬彼舟流，不知所届，心之 忧矣，不遑假寐。” “君子信谗，如或酬之。君子不惠，不舒究之。伐木掎矣，析薪抛矣。舍彼 有罪，予之佗矣。”( 小雅小弁) 此诗涉及的是一场发生在上层贵族家庭内部中的父子间的矛盾冲突。这其中流露出 的是子对父无情且无智的怨怼之情。孟子告子下中记载孟子曾与人谈论此诗： “公孙丑问日：高子日：“小弁，小人之诗也! 孟子日：“何以言之? 日：“怨。” 日：“固哉，高叟之为诗也! 小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高 叟之为诗也! 小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。愈疏， 不孝也。”虽然孟子借此讨论的是孝道，但是从谈论中，诗中所表现的“亲 亲”关系的破坏这一点我们是可以窥见的。 从诗经中，我们还可以拈出一位枉为人子人父的典型卫宣公。左传桓 公十六年记载：“初，卫宣公蒸于夷姜，生急子，属诸右公子，为之取于齐，而美， 公取之。”邶风新台即记此事。 “新台有；此，河水灞涌。燕婉之求，蘧僚不鲜。 新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧僚不殄。 鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。 齐女来嫁，本欲求美好之人，反嫁得丑恶之人。宣公上蒸于夷姜，下霸占儿子之妻， 是对父不孝不信，对子不慈不爱，所以通过孝慈体现出的诚信思想感情宣公是缺乏的。 作为一国之君的卫宣公给世人树立了一个为人父子的另类的典型。而左传闵公二 回唐贤秋，刷怀红：( 礼记) 中的诚信思想及其特征浅析，长春市委党校学报，2 0 0 3 年1 1 月0 6 期 。( 汉) 许慎撰，( 清) 段玉裁注：说文解字( 心部) ，卜海古籍出版社，1 9 8 1 年，五。四页 聂石樵主编，雒三柞、李山注释：诗经新注，济南：齐鲁书店，2 0 c r 7 年1 月蕈印，3 9 7 页 6 东北师范大学硕士学位论文 年记载的“昭伯蒸于宣姜”，怕也有其父的影响吧，昭伯为卫宣公之子，急子之弟 公子顽。都风墙有茨记此事日： “墙有茨，不可扫也。中蓠之言，不可道也。所可道也，言之丑也。 墙有茨，不可襄也。中苒之言，不可详也。所可详也，言之长也。 墙有茨，不可束也。申蓠之言，不可读也。所可读也，言之辱也。” 墙上的蒺藜不可扫除，房中的话，不可说出去，如果说出去，说不完且不堪入耳。那 么，在此世风的影响之下，子女不孝似乎也不足为奇了。所以有了如下情况的出现： “爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。 睨浣黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。”( 邶风凯风) 母亲辛苦劳累，养育了七个儿子，但是没有谁能够宽慰母亲的心。 此一节中的“诚信”，是说的父对子慈的诚恳、子对父孝的诚敬之心，由此而获得 二者之间的相互信任，以保家庭中自然存在的诚信关系得以保持而获得“人利 。 ( 三) 兄弟失信 西周末年到春秋时期，是一个“礼崩乐坏”的时期。各种关系都会显得混乱不堪， 如前之所述君臣、父子之间。那么失信之行为出现于兄弟之间也就是不难想像的了。 再者，自从夏“家天下”的禅让制确立以来，兄弟之间互相欺瞒斗争的事也可以 说是在所难免的。尽管周代有嫡长子继承制之确立，但是，为了争权夺利，“兄弟阋 于墙”的事情也时有发生，如左传隐公元年之“郑伯克段于鄢”中郑伯与其弟 共叔段之问的争斗；左传隐公四年之“卫州吁弑桓公而自立”等等。 兄弟关系也是一种建立在血缘关系之上的人伦关系，兄弟至亲，应该是值得信任 和托付的： “常棣之华，鄂不箨耩。凡今之人，莫如兄弟。 死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。 脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。”( 小雅常棣) 如今世上之人，亲情没有比得过兄弟的，死丧之事是恐怖的，但兄弟之间是互相关心 的，不管坟丘在原还是隰地，兄弟都互相找寻。兄弟本应该： “伯氏吹埙，仲氏吹篪。”( 小雅何人斯) 老大吹埙，老二吹篪，兄弟其乐融融。但是，结果还是“虽有兄弟，不如友生。 ( 氆小 雅常棣) 虽然有兄弟，还不如朋友。 “兄及弟矣，式相如矣，无相犹矣。”( 小雅斯干) 兄弟本就应该“相爱以诚， 无相欺诈”。“独行踽踽，岂无他人? 不如我同父。独行曩曩，岂无他人? 不如我同 姓。”( 唐风杖杜) 但是“我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往想， 逢彼之怒。”( 邶风- 柏舟) 有兄弟也是不可依靠的。向兄弟倾诉都不被理解，那么 还有谁可以让“我 信任呢? 尤其可怜的是被丈夫抛弃而回娘家，还竞遭到“兄弟不 。( 清) 马瑞辰撰，陈金生点校：毛诗传笺通释( 中) ，北京：中华书局出版，1 9 年3 月，五八。页 7 东北师范大学硕士学位论文 知，呸其笑矣”( 王风氓) 的待遇。诚如郑飙扬之永所言： “终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实诳女。 终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。” 兄弟之间互相告诫，毕竟像亲兄弟样的是很少的，只有我和你二入，不要相信他人 的话，他们都是欺骗你的。如今衄缘亲情已然临近崩溃： “终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾l 终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有! 终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，蠢莫我阉! ”( 王风葛墓) 远离了自己的兄弟，去叫他人父亲母亲或哥哥，但他任对我都不怜悯照顾。兄弟已然 相远，丽他人也“莫我顾”，个人处于孤立无援的境地。甚缄还出现了兄弟相争，到 死方止的情形： “不令兄弟，交相为瘸。 受爵不让，至于已新亡。”( 小雅角弓) 关系不和睦的兄弟，互相嫉恨残害，受爵的事情不相让，争斗到死亡。 在道德体系中，有“一个是我们与和爨己盘缘、缝缘和利害相关者发生关系时所 遵循的私德体系， “亲朋好友、利益相关者等属于熟识的圈内人范畴。在与他们进行 交往时一般会严格遵循不欺瞒、守信用的准则。”兄弟之闻的交相往来，属于私德体 系范围之内，应该遵循“不欺瞒、守信用 的原则，但是，“天下熙熙，皆为利来； 天下攘攘，皆为利往。”( 史记货殖列传) 在利益的面前，“受爵不让，至于己斯 亡。”小雅角弓) 亲入之闻的诚僖度也会降低。所以，盖子说：“兄弟终去仁义， 怀利以相接，然而不亡者。未之有也。”( 孟子告子下) 所谓的“兄良、弟弟”， 至“讲信修睦”，通过入义实现人捌，皆被抛之脑焉。兄弟浅显如此，更不翔浼只是 等同于兄弟关系的联姻关系了： “我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。 我行其野，言采其蘧。婚姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归新复。 我行其野，言采其蓄。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。”( 小雅我 行其野) 因为婚姻关系的缘故，来你家居往，而你不收留我，我只好回故土，你一点都不念旧 情。此诗反映了“有着姻亲关系的人们之瓣的矛盾纠葛。”凯夫昏礼，将合二姓之好， ( 礼记昏义) 有“昏姻之故 ，所以有“兄弟之谊”，“兄弟昏姻，无胥远矣，( 小 雅角弓处于婚姻关系中，不应互相疏远，因之加以信任，“言就尔居”，但“尔不 我畜捧，那种合同姓之好的盟誓也就不存在了。 不论因何缘由，兄弟之间的失信也已经是一个事实存在了。 ( 四) 夫妻失信 。陈藤君、手重明审强方关予诚信的诠释及舷用的异旧启示，哲学研究，2 0 0 2 年第8 期 国聂石樵盥编，雒三棒、李山注释：诗经新注，济南：齐鲁书店，2 0 0 7 年l ，了r 蘑印，o 飘 8 东北! j 币范大学硕士学位论文 血缘关系基础上的父子、兄弟关系都遇到了挑战。虽然男女成婚是要祭祀祖庙， 好像对祖先神灵有了承诺，但是人们坚守信念的意志力减弱，也许有一纸盟约的夫妻 关系的解体也似乎不足为怪。 一个秩序混乱、男尊女卑的社会，“在家从父、出嫁从夫、夫死从子”的女性是没 有多少的人身自由的，在一个家庭里，丈夫与妻子的权利与义务是不平等的。男子往 往握有行使权利的权杖，而妻子只有服从的义务。这种不平等的关系基础上的婚姻， 无疑给男子失信于婚约提供了契机。而且古代又有所谓的群婚制、媵婚制等，要一个 男子只钟情于一个女子，几乎是强其所难的。夫妻之间的诚信关系，主要体现为双方 在内心上的始终如一、以及对爱情信念的坚守。“信在维持男女恋爱和婚姻中起着重 要作用，”“诗经中很多婚恋诗和男女问信念有关联。”有女子对婚姻的承诺与 对男子的思念，如： “自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐? 谁适为容! 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。”( 卫风伯兮) 自从男子出征，女子不知道为了谁而去装扮自己，思念男子，头痛而心甘情愿。也有 男子对女子的专情： “出其东门，有女如云。虽则如云匪我思存缟衣綦巾，聊乐我员。”( 郑 风出其东门) 虽则美女如云，但男子不动心，只爱自己的妻子。 除了感动于他们对于婚姻的信守，但是因“丈夫失信”而“遭弃的女子也让我 们为之感叹唏嘘。 “习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体? 德音 莫违，及尔同死。 行道迟迟，中心有违不远伊迩，薄送我畿谁谓荼苦? 其甘如荠。宴尔新 昏，如兄如弟。 泾以渭浊，浞浞其浊。宴尔新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱我躬不 阅，遑恤我后。 就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之凡民有 丧，匍匐救之。 不我能畜，反以我为仇。既阻我德，贾用不售昔育恐育鞫，及尔颠覆。既 生既育，比予于毒。 我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷有洗有溃，既诒我肄不念昔 者，伊余来墅。”( 邶风谷风) 由当初的恩爱，到其夫宴于新婚，抛弃自己，再叙述自己治家的尽心竭力，自己有德， 曾于丈夫在贫穷时共患难，现在情况好转，自己反遭抛弃。朱熹集传日：“妇人 为其夫所弃，故作此诗，以叙其悲怨之情。为夫妇者，不可以其颜色之衰，而弃其德 回赵玉宝、孙芳辉：诗经所见男女之信念，大连教育学院学报，2 0 0 6 年3 月第2 2 卷第1 期 9 东北师范大学硕士学位论文 音之善”w 今人读束仍如泣如诉。与此题冒相同、内容相似的，是小雅谷风： “习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。 习习谷风，维风及颓。将恐将惧，置予于怀。将安将乐，弃予如遗。 习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。忘我大德，思我小怨。” 高亨诗经今注臼：“这是一个被抛弃的妇人指责她的丈夫忘恩负义的诗”。与以上 表现“弃妇”的性质相同的诗歌，还有卫风氓，方玉润诗经原始日：“弃妇 作也”，从男女主人公相识、相恋，到成婚，再到女主人公遭弃，其女子的哀泣之声 似不绝予耳。 另一篇中谷有蓬，高亨诗经今注曰：“妇人被丈夫遗弃，作此诗以囱悼。 或是有人作此诗以悼之。嚷其叹矣，遇人之艰难矣 ，“条其啸矣，遇人之不淑矣! “啜其泣矣，何嗟及矣l ”由叹到啸再到泣，逐渐深入，被弃的悲凉之情溢子言表。 类似题材的诗歌，还有郑风遵大路： 遵大路兮，掺执子之祛兮。无我恶兮，不蹇敌也! 遵大路兮，掺执子之手兮。无我靓兮，不蹇好也! 似女子在恳求男子，不要厌恶我，不要嫌我丑，别抛弃我。鄹风冀月： 日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处? 胡能有定? 宁不我顾。 日居月诸，下点是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定? 宁不我报。 日居月诸，出蠢东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定? 俾也可忘。 日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定? 报我不述。 还有一酋似乎是以男子的隧吻唱出的歌，好似负心女予痴心男： 江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。 江有渚，之子归，不我与。不我与，其詹也处。 江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。( 召南江有汜) 男子钟心的女子另嫁他人，“之子归，不我以( 与、过) ”，男子悲情而歌。 夫妻关系不像父子、兄弟关系一样，有血缘为基础，它的维持依靠的是如静所说 的夫妻双方内心坚定不移的信念和操守，它也有盟约的性质，就如现代社会有结婚证， 他们的体书就说明他们也有盟约存在。信念可以动摇，“食、色，性也 ，孟子告 予上) 因色变心的人比比皆是；国家之问的盟约都可以违背，更何况夫妻之间，盟 约可以撕毁，一纸体书就可以宣告婚姻关系的破灭。 道德家们可以鼓吹自己理想中的夫妻关系应当如何，但是在“人性 以及“利益” 面前它显得也那么无力。 ( 五) 朋友失信 除了以上所述“君臣、父子、兄弟、夫妻 关系，朋友关系也是“矗伦”关系之 一。在其他各种关系都失信的情况下，朋友之间不能够坦诚相待、互相欺瞒的情况在 国( 宋) 朱攥撰朱子全书，诗集传， l 二海：上海古籍出版社，2 2 年1 2 月。四三一页 l o 东北! j 币范大学硕士学位论文 诗经中的表现虽然没有其他关系表现的系统，但是它也有体现。 “有朋自远方来，不办乐乎? ”( 论语学而) 人是需要志同道合者为友的，这 是心灵及交往的需要。在各种关系中才能产生一个人存在的意义。 “伐木丁丁，乌呜嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼 鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友声? ”( 小雅伐木) 林中鸟儿从深谷飞到大树上，嘤嘤呜叫，发出求友声，看那些鸟，尚且发出求友之声， 何况是人呢? 鸟类尚有“求友”之需求，何况有社会交往之需求的人类呢。 朋友要真诚相待，“视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。”( 大雅抑) 见到你的 朋友，要和颜悦色，是不会招徕罪过的。面色柔和，内心才有可能是诚敬的。无论什 么时候，有真诚的友情，总是不会错的。因为有的时候，“虽有兄弟，不如友生。”( 小 雅常棣) 但是这样的规劝是那么的无力，“瞻彼中林，姓牲其鹿。朋友已谮，不胥 以觳。人亦有言，进退维谷。”( 大雅桑柔) 林中的鹿都能成双成对，朋友对我却 不能信任，不能相诚以待，前进后退皆为困境。朋友不能互相信任扶持： “每有良朋，况也永叹。” “每有良朋，悉也无戒。”( 小雅常棣) “不信之至欺其友此圣人之所杀而不为业 。因为朋友关系是最没有保障的， 所以它的存在完全靠的是人的道德信念。 西( 汉) 韩婴撰，许维运校释，韩诗外传集释： ，中华书局，1 9 年6 月，八页。卷第一第七章 1 1 东北师范大学硕士学位论文 二、论语中的诚信教育所隐含的诚信缺失 “子以四教：文、行、忠、信。”( 论语述而) “诚实守信是孔子教育的主要内 容之一，也是孔子推崇的仁者恭、宽、信、敏、惠五行之一。 诗经中对诚 信的缺失可以说已经从道德上给予了指责。在春秋时期，“礼崩乐坏”的情况下，“诚 信 的缺失也不会楚不可理解的状况。那么，对应诗经中的诚信缺失的几个方面， 下文就拟来论述在“诚信”缺失的状况下，论语中与之相应的诚信教育要求，了 勰讲求“经世致用 的孔子及其弟子对此做出的呐喊。 ( 一) 君使臣以礼，臣事君以忠的要求 孔子提出此要求，说明当时的君臣关系已经混乱了，论语中就有孔子愤慨予“三 家僭越”的言论。而“春秋五霸”的雄起，更说明周天子的威严不再。褥加上统治者 自己的不修德行，诸如幽王、厉王之类，“君不君，臣不臣 局面的出现简直是定 的。 诗经都风裙鼠酲：“入丽无耗，胡不遄死! 论语为政篇也说：“人 而无信，不知其可也。大车无蚬，小车无瓠，其何以行之哉? “言人而无信，其余 虽有匏刁，终无可也。”固所以，礼和信是入最基本的行为准则。“忠信，耗之本也； 无本不立。”( 礼记礼器) 礼包涵了诚信的内容在内。“出言不以礼，弗之信矣 ， ( 礼记礼器) 只有依礼行事，那么一个人么能取得他人的信任。“君子审礼，不 可诬i 以好准”，( 礼记经解) 所以，“君使匿以礼”，也即包含了“君使臣戳信 的 意思在内，意即君对所用臣子的充分信任以及君要树立自己诚信的形象。 “忠，敬也，尽心冒忠。”诤论语里多次“忠信 连用，如学两篇：“主忠 信，无友不知己者”；公冶长篇：“十室之邑，必有忠信如丘者焉；子罕篇： “主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改；颜渊篇：“主忠债，徙义，崇德也等 等。忠、信看似为二，实则为，人未有尽心而不诚者，“子张问政。子日：居之无 倦，行之以忠。 邢曷疏：“行之于民，必以忠信。”所以，忠、信的精神实质是一致 的，即诚实不欺，诚信为务。 那么，“君使臣以礼，臣攀君以忠”也即做到君臣之间交往的诚实不欺。君臣之间 的交往，属予治理隧家政治范围内的交往，所以二者交往孛诚傣的要求，多双君傻匿、 国爱海：读( 论浯) 愚诚蘩，青海疆缀，2 蝴主雾2 勇1 2 疆筵7 舨 孕( 清) 阮元校刻：十三经注疏，论语注疏，中华书厨影印，1 9 8 6 年，二因六三页 国( 汉) 许慎撰，( 清) 段玉裁注：说文解字( 心部) ，上海古籍j | l 版社，1 9 8 1 年，五。二页 1 2 东北师范大学硕士学位论文 臣事君的行为过程中体现出来。孟子日：“” 从在上位的人这一方面来说，他是一个国家或地域的领导者。从原始时代起，人 们对符号的崇敬就包含有“诚信 的因素在内。臣民“奉君为主 ，那么君主就成了 一个“符号”化的存在，如前所说，他需要树立一个形象，“子日：道干剩之国，敬 事而信。”( 论语学而) 朱熹集注：“上不敬，则下慢；不信，则下疑。”以诚信 的形象示人，那么臣下才会对君主深信不疑，而“事君以忠 ，从而达到“譬如北辰， 居其所而众星拱之”( 论语为政) 的效果。 诚信属于道德的范畴，那么，“失德”，正面意义上的诚信也就不能履行，“有德”， 明礼诚信，以之待人，“子日：三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也 已矣”( 论语泰伯) 孔子推崇周之德。毛序日：“大明，文王有明德，故天 命复武王也”，又日：“皇矣，美周也。天监代殷，莫若周，周世世修德，莫若文王。 这样，天命也会眷顾。 “普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”( 小雅北山) 那么，君的“符 号化的意义就更加重大。做到“君使臣以礼，臣事君以忠 ，那么君臣才能相安， 国家才能得到治理。 季康子问政于孔子孔子对曰：“政者，正也子帅以正，孰敢不正? ”( ( ( 论一： 语颜渊) 季康子问政于孔子日：“如杀无道，以就有道，何如? ”孔子对曰：“子为政， 焉用杀? 子欲善而民善矣君子之德风，小人之德草草上之风，必偃。”( 论 语颜渊) 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”( 论语子路) 子日：“苟正其身矣，于从政乎何有? 不能正其身，如正人何? ”( 论语子 路) 以上四则，说明君为民的表率。自身j 下，修德，那么才能为人楷模，进而要求别 人。 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情， 则哀矜而勿喜。( 论语子张) 邢呙疏：“言上失为君之道，民人离散，为轻易漂掠，犯于刑法，办已久矣，乃上之 失政所为，非民之过。”圆榜样、形象作用是至关重要的。君臣之问的关系，无非是君 使臣、臣事君的关系，只有自身具有了“符号”的意识，就如现代社会的“商标 ， 那么他才能做到明礼诚信。 子夏日：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以 为谤己也。”( 论语子张) 邢爵疏：“此章论君子使下事上之法也。厉犹病也，言君子若在上何，当先示信于民， 然后劳役其民，则民忘其苦也。若未尝施信而便劳役之，则民以为从欲崇侈，妄加困 国( 宋) 朱熹集注：四书集注，岳麓书社，1 9 8 5 年，七二页 o ( 清) 阮元校刻：十三经注疏，论语注疏，中华书局影印，1 9 8 6 年，二五三二页 1 3 东北师范大学硕士学位论文 瘸子己也。若为入匿当先尽忠于君，待君信己两后霹谏君之失，若君来信己丽便称过 失，以谏诤之，则君以为谤赢于己也。州。只有做到君臣互诚互信，诚信的意义才算实 现。 子回：“遭千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”( 论语学而) 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”予贡日：“必不得已而去，于斯 三者何先? ”譬：“去兵。”予贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先? ”褥： “去食。自古皆有死，民无信不立。”( 论语颜渊) 子霹：“土好礼，则民易使也。”( 论语宪问) 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、 信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 ( 论语阳货) 总的来说，以上都是要求“君”首先树立一个“诚信”的形象，履行了这个为人 的基本邀德规范，然磊使臣、使瑟，民杰能以之力君。 不仅仅为君如此，诚信是对君臣共同的要求。如前所述，“臣事君以忠”，忠也包 含了诚信的因素在内，诫售又是一种“诚敬严肃的精神和心理状态。”圆“爱就应 从内心虔诚的尊敬“君”。所以，对于“僭礼”之事，孔予是不赞同的： 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也? ” 三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天予穆穆，奚取于三家之堂? ” 季氏旅于泰山。子谓冉有日：“女弗能救与? ”对日：“不能。”子曰：“呜呼! 曾谓泰山不如林放乎? ” 子曰：“稀自既灌而往者，吾不欲观之矣。 或问棒之说。子曰：“不知也；知其说者之亍天下也，其如示诸斯乎! ”籀其 掌。( 论语八佾) 子疾病，子路使门人为星。病阈，日：“久矣哉，由之行诈也! 无既而为有韪。 吾谁欺? 欺夭乎l 且予与其死于臣之手也，无宁死于二五子之手乎l 且予纵 不得大葬，予死于道路乎? ”( ( ( 论语子罕) 为瓶子匾谮越，是对君的不尊敬。“不忠之至倍其君。努 所以，对君的诚信，首先 是内心的为礼而尊： 子谓子产，“有君子之遣四焉：其行己也恭，其事上也教，其养民也惠，其使民也 义。”( 论语公冶长) 然后从行为上表现出来： 子曰：“事君，敬其事赫后其食。”( 论语卫灵公) 子路问事君。子曰；“勿欺也，而犯之。”( 论语宪问) 霞事君之道义不可欺，当能犯颜谏争。镑对君的不欺骗，也包括通过谏诤而纠币君的 同上 。焦嚣威：关手诚馈的伦理学思考，孛蓬入氐大学学掇，2 秘2 年醚期 辔( 汉) 韩婺撰，诲维遥校释，韩诗外传纂释，中华毫毒局，1 9 8 0 年6 月，a 炎，卷一第七章 彤( 清) 阮元校刻；十三经注疏，论语淀疏，中华稍局影印，1 9 8 6 年，二五一二二页 1 4 东北师范大学硕士学位论文 行为： 子曰：“爱之，能勿劳乎? 忠焉，能勿诲乎? ” ( 论语宪问) 但是又不可一味的执著于此： 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”( 论语里仁) 朱熹集注：“事君谏不行，则当去” 君臣之间的诚信要求，就体现在君为表率、君使臣、臣事君的行为过程中。 ( 二) 父慈子孝的要求 左传隐公元年记载，“郑伯因母亲姜氏支持自己的弟弟，在他大败共叔段后 而置母亲姜氏于城颍，并发誓不及黄泉，无相见也，后与母亲隧而想见。”郑伯的行 为是虚伪的。在家庭关系如此虚伪的情况下，孔子的担忧是有道理的。 如前所说，“父慈子孝”中就包含有诚信的因素在内，论语中多是具体要求“孝 亲”的内容，“孝亲”是仁的基础： 有子日：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；君子务本，本立而道生 孝弟也者，其为仁之本与! ”( ( ( 论语学而) “孝亲”，首先也是出于内心的诚敬之心： 子游问孝。子日：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以 别乎? ”( ( ( 论语为政) 然后，能陪伴在父母的身边，“子日：父母在，不远游，游必有方。”( 论语里 仁) 即使不能经常陪伴在父母身边，也要让父母知道你的去向。在父母身边要尽力 的侍奉父母，在父母面前保持愉悦的容色。“事父母，能竭其力”，( 论语学而) “子夏问孝。子日：色难。一( ( 论语为政) 并且不要让父母为自己担忧， “孟武伯问孝。子日：父母唯其疾之忧。”( 论语为政) 而要为父母的年纪担忧， “子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”( 论语里仁) ”除了这些基本的为子的责任而外，就是在孝亲上的有关礼节的内容。 孟懿子问孝。子曰：“无违。” 樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟日：“何谓也? ” 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”( 论语为政) 子张日：“书云，高宗谅阴，三年不言。何谓也? ”子日：“何必高宗，古 之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”( 论语宪问) ) ) 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐 必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”宰我出。子曰：“予 之不仁也! 子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予 也有三年之爱于其父母乎? ”( 论语阳货) 不论父母是生还是死，都要依礼行为子之道，如谨行三年之丧。守礼也要由“心： 。( 宋) 朱熹集注：网书集注，岳麓书社，1 9 8 5 年，九九页 1 5 东北师范大学硕士学位论文 伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。孔子曰：“异哉，徒使 我不诚于伯高。”( 礼记檀弓上) 正义日：忠信由心，礼在外貌，若内无忠信，礼何所施。故云忠信而无礼，谓无忠信 也。对他人尚且如此，更不用说对父母了。 对父母实现“诚信”，还有就是不要陷其亲于不义之中。 叶公语孔子日：“吾党有直躬者，其父攘羊