（中国古典文献学专业论文）两汉孟子学简史.pdf

山东大学硕士学位论文 中文摘要 本文结合两汉思想史、学术史，从孟子学说与两汉诸子学说的关系和儒学在两汉 时期的发展这两条线索来描述孟子学说在两汉的发展及其接受、传播、研究的轨迹。 孟子学在两汉虽处于或“子”或“传”的地位，但它对汉代儒家思想的重建却 起着积极的推动作用。它所包含的儒家人文精神不断地影响着其他各家学说。汉初， 各家在对秦朝灭亡的反思中，较多地借鉴了孟子的“仁义”、“民贵君轻”等思想。 孟子学说在与道、法诸家的斗争中逐渐扩大了自己的影响。同时，孟子学说以其特 有的理性对汉代儒家思想朝着正确的方向发展起到了推动作用。 东汉前期，王充以批判家的身份对各家学说进行了激烈的批判。他的论衡刺 孟篇开辟了明确、系统地批判孟子学说的先河。他对孟子学说进行批判，内在原 因在于他的性格因素和知识结构，外在原因在于当时儒家学说和孟子学说的流行与 普及。就论衡全书看，王充对孔、孟仍是推重的，他对孟子学说还有“申孟”、 “尊孟”的一面，刺孟篇在客观上对孟子学的发展起到了积极的作用。 赵岐的孟子章句是现存最早的注释孟子的作品。赵岐注释孟子的 背景为当时崇尚博通的学风，汉末士风的转向和名士精神的兴起，赵岐的个人经历 和家族风气。孟子章句包含题辞、章句和篇叙三部分，题辞简要 地介绍了孟子其人其事、孟子一书的概况，并概述了赵岐注孟子的动机。章 句是赵岐本书的主体部分，其中包括对孟子各章各句的具体阐释和附在各章 后起概括旨意作用的“章指”。篇叙阐述了孟子七篇的编排次序。赵岐的孟 子章句为历代孟子学研究者所宗，对后来的孟子学研究起到了奠基作用。 两汉研究孟子的作品绝大多数已经亡佚，为了全面了解两汉孟子研究 的状况，本文又对两汉其他研究孟予的作品进行了逐一考证，包括，刘向孟 子注、扬雄孟子注、刘陶复孟轲、程曾孟子章句、郑玄孟子注、高诱 孟子章句矛h ；i j 熙孟子注。本部分从文献学的角度对各书的存佚情况及后人的 评价情况作了简要介绍。 总之，孟子学在两汉的发展经历了从与各家学说相互吸收借鉴到自我独立发展 的过程。在这一过程中，孟子学呈现出不断上升的态势。 关键词：孟子孟子学两汉 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h i sd i s s e r t a t i o nb a s e so nt w oc l u e st h a to n ei st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm e n c i u s t h e o r ya n d v a r i o u sm a s t e r s t h e o r i e s ，a n dt h eo t h e ri st h ed e v e l o p m e n to fc o n f u c i a n i s mi n h a nd y n a s t y m e a n w h i l e ，c o m b i n i n gw i t ht h eh i s t o r yo ft h o u g h t sa n da c a d e m i ch i s t o r y , t h ed i s s e r t a t i o nd e s c r i b e st h el o c u so ft h ed e v e l o p m e n to fm e n c i u s t h e o r ya n di l l u s t r a t e s h o wm e n c i u s t h e o r yw a sa c c e p t e d ，d i s s e m i n a t e da n ds t u d i e d t h o u g hm e n c i u s t h e o r yw a si nt h es e c o n d a r yp o s i t i o ni nh a nd y n a s t i e s ，i tp l a y e d i m p o r t a n tr o l e si nr e b u i l d i n gc o n f u c i a n i s m i t sc o n f u c i a ns p i r i t sa f f e c t e do t h e rs c h o o l s o f p h i l o s o p h y a tt h eb e g i n n i n go fh a nd y n a s t y , m a n y s c h o o l su s e dm e n c i u s t h o u g h t sa b o u t v i r t u ea n dm o r a l i t y a n d “c o m m o np e o p l eb e i n gm o r ei m p o r t a n tt h a na r i s t o c r a t s f o r r e f e r e n c ei nt h ep r o c e s so fr u m i n a t i n go v e rt h ep e r d i t i o no fq i nd y n a s t y i nt h es t r u g g l e w i t hl e g i s t sa n dt a o i s m ，m e n c i u s t h e o r ye n l a r g e di t sa f f e c t s m e a n w h i l em e n c i u s t h e o r y w i t hi t su n i q u er a t i o n a l i t yr e c t i f i e dt h ed e v e l o p i n gt e n d e n c yo fc o n f u c i a n i s m i nt h ee a r l yy e a r so fd o n gh a n ，w a n gc h o n g ，a sac r i t i c ，d r a s t i c a l l yc r i t i c i z e d d i f f e r e n ts c h o o l s h i ss a t i r i z i n gm e n c i u ss y s t e m a t i c a l l ya n dd e f i n i t e l yp a v e dt h ew a yf o r c r i t i c i z i n gm e n c i u s t h e o r y t h ei n t e r i o rr e a s o n so f h i sc r i t i c i z i n gm e n c i u s t h e o r ya r eh i s c h a r a c t e ra n dk n o w l e d g es t r u c t u r ew h i l et h ee x t e r i o rr e a s o n sa r et h a tc o n f u c i a n i s ma n d m e n c i u st h e o r yw a sp r e v a i l i n ga n dp o p u l a r h o w e v e r , f r o mt h ew h o l eb o o kl u nh e n g , w a n gc h o n g s t i l lh o l d e dc o n f u c i u sa n dm e n c i u si ne s t e e m h ea l s os t a t e dm e n c i u sa n d r e s p e c t e dm e n c i u s s a t i r i z i n gm e n c i u so b j e c t i v e l yp r o m i s e dt h ec o r r e c td e v e l o p m e n to f m e n c i u s t h e o r y s y n t a c t i ca n d s e m a n t i ca n a l y s i so f m e n c i u s , w r i t t e nb yz h a oq i ，i st h es u b s i s t e n ta n d e a r l i e s ta n n o t a t i o no fm e n c i u s z h a oq ia n n o t a t e dm e n c i u si nt h r e eb a c k g r o u n d s o n e b a c k g r o u n di ss t y l eo fe r u d i t i o n ，t h eo t h e ro n ei st h et u r no fs t u d y i n gs t y l ea tt h ee n do f h a nd y n a s t ya n dt h ea r i s i n gp e r s o n a g es p i r i t s ，a n da n o t h e ro n ei sz h a oq i se x p e r i e n c e a n df a m i l ya t m o s p h e r e s y n t a c t i ca n ds e m a n t i ca n a l y s & o f m e n c i u sc o n t a i n st h r e ep a r t s ， i e p r e f a c e ，s y n t a c t i ca n ds e m a n t i ca n a l y s i s , a n dp o s t s c r i p t p r e f a c er e c a p i t u l a t e st h e b o o km e n c i u sa n dm e n c i u s s t o r ya n ds u m m a r i z e st h em o t i v a t i o no fz h a oq i sa n n o t a t i o n 2 山东大学硕士学位论文 o fm e n c i u s s y n t a c t i ca n ds e m a n t i ca n a l y s i si st h em a i nb o d yo ft h i sb o o k i ti n c l u d e s e v e r yc h a p t e ra n ds e n t e n c eo fm e n c i u se x p l a i n e di n d e t a i la n d z h a n gz h i w h i c h s u m m a r i z e dt h em e a n i n go f e a c hc h a p t e ra sa p p e n d i x p o s t s c r i p te x p l a i n st h ea r r a n g e m e n t o r d e ro fm e n c i u s z h a oq if o rh i ss y n t a c t i ca n ds e m a n t i ca n a l y s i si sr e g a r d e da st h e f o r e f a t h e ro fm e n c i u sr e s e a r c h e r sa n dp a v e st h ew a yf o rt h ef o l l o w i n gm e n c i u sr e s e a r c h m o s to fw o r k sw h i c hs t u d i e dm e n c i u si nh a nd y n a s t i e sh a sb e e nl o s t t h i s d i s s e r t a t i o nv e r i f i e st h e s ew o r k so n eb yo n e ，w h i c hc o n t a i n sl i ux i a n g sm e n c i u s a n n o t a t i o n ，y a n gx i o n g sm e n c i u sa n n o t a t i o n ，l i ut a o sf um e n g k e ，c h e n gz e n g s s y n t a c t i ca n ds e m a n t i ca n a l y s i so f m e n c i u s ，z h e n gx u a n sm e n c i u sa n n o t a t i o n ，g a o y o u ss y n t a c t i ca n ds e m a n t i ca n a l y s i so fm e n c i u s ，a n dl i ux i sm e n c i u sa n n o t a t i o n t h i sd i s s e r t a t i o nb r i e f l yi n t r o d u c e se x i s t e n ts i t u a t i o na n dd e s c e n d a n t s a p p r a i s e m e n t s a b o u tt h e s eb o o k sf r o mt h ea n g l eo fd o c u m e n t s g e n e r a l l ys p e a k i n g ，m e n c i u s t h e o r yi nh a nd y n a s t i e se x p e r i e n c e dt h ep r o c e s so f a s s i m i l a t i n go t h e rt h e o r i e so fd i f f e r e n ts c h o o l sa n di n d e p e n d e n t l yd e v e l o p e d a tl a s t i nt h i s p e r i o d ，m e n c i u s t h e o r yw a sp a i da t t e n t i o nb ym o r ea n dm o r ep e o p l e k e yw o r d s ：m e n c i u s ，m e n c i u s t h e o r y , h a nd y n a s t i e s 3 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名：劾之钒i j飞殇 ，l1 日 期： 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名： 虢鹏期：刮 蚴叫 魄 绎 山东大学硕士学位论文 第一章孟子学说在西汉儒家思想重建中的作用 孟子一书，在汉代或为“诸子”，或为“传记”，汉书艺文志将其列入 诸子略，入儒家类。汉代文献亦有不少把它视为辅翼“经”的“传”，赵岐在孟 子题辞中认为汉文帝还为孟子立了“传记博士”。 汉书、说文解字、后 汉书在称引孟子时，亦称“传日”。尽管处于或“子”或“传”的地位，孟 子还无法与“经”相提并论，但孟子学说毕竟上契孔子，并且流布较广，“自如孟子 至于吁子，世多有其书”，o 而且“孟氏之儒”在韩非所生活的战国后期还是显学。因 此，在汉初，孟子学说在儒家思想的重建中发挥着自己的独特作用。这种作用，具 体表现在以下三方面：第一，孟子学说已渗透至各家思想学说中。第二，孟子学说 在儒家与黄老、法家等学说的斗争中充当着“急先锋”的角色。第三，孟子学说对 儒家思想自身的成长起着正本清源的作用。 一、孟子学说对各家思想的渗透 秦亡汉兴，暴秦极法任刑的统治被打破，百废待兴之际，学术思想领域再度活 跃，诸子思潮开始复兴，秦末汉初由此被喻为“后战国时代n o “自曹参荐盖公言黄 老，而贾生、晁错名申、商，公孙弘以儒显”，。这时的诸子思潮，“在内容上显示出 变质的改造”， 这种所谓的“变质的改造”，实际上是各种诸子思潮的杂糅整合，相 互借鉴。在丰富完善自身的同时，各家学说还把先秦诸子“皆务为治”的理想落实 到为新兴的汉王朝提供长治久安的治国方略上来。“孟氏之儒”曾为显学，并且，孟 子一书由于“其书号为诸子，故篇籍不得泯绝”， 这都为孟子思想学说向其他思 想渗入提供了条件。这种渗透主要表现在四个方面，即仁义学说对汉初各家中的影 响，思孟五行学说对汉初思想学术的影响，汉初各家对孟子心性学说的兼采，汉初 社会对保民思想的广泛认同。 ( 一) 仁义学说对汉初各家的影响。梁启超认为，“仁义二字为孟子一切学问总 史记盂苟列传 史记太史公自序 侯外庐主编中国思想通史) 第二卷，人民出版社，1 9 5 7 年版，第5 0 页 赵岐孟子题辞 ，见焦循孟子正义) ，中华书局，1 9 8 7 年版 山东大学硕士学位论文 宗旨”，“孟子所以独尊孔子者以此，一切义理制度皆从此出”。回“仁义”是孟子学 说中的核心概念之一，“仁”、“义”二字连字成语作为哲学概念亦始于孟子。以秦国 之强，始皇“奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合， 执敲朴而鞭笞天下，威震四海”，结果却“一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下 笑”圆秦虽极强，但却速亡，在这种强烈的反差之下，汉初统治者不得不对历史 进行深刻地反思，最终得出的答案就是“仁义不施，攻守之势异也”。“仁义”遂成 为当时各家共识。起初，汉高祖刘邦溲溺儒冠，最终却不得不接受了儒家的仁义、 仁政学说。他要求陆贾：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。” 陆贾则“粗述存亡之征，凡著十二篇，每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁， 号其书日新语”。他认为：“向使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有 之? ”陆贾把秦亡的原因归于未行仁义，不法先圣。新语首章道基篇开篇即 言仁义，全篇“原本天地，历叙先圣，终论仁义”。术事篇则“主于行远自迩， 登高自卑，乃仁义之基也”。辅政篇“义主为政在人，仁义之辅也”。无为篇“义 在身修，而后国治，乃仁义之所主也”。辨惑篇“义主远佞人，去其害仁义者也”。 慎微篇“义主革君之心非，乃祛仁义之蔽也”。o 仁义是全书主旨，陆贾造新语 与萧何次律令、韩信申军法、张苍定章程、叔孙通制礼仪相并列，共同构建了汉王 朝初期的上层建筑，这会对汉高祖及其政策产生重要影响。汉书艺文志将高 祖传十三篇和陆贾二十三篇俱列入诸子略儒家类。高祖传，班固自注： “高祖与大臣述古语及诏策也。”陆贾中当包括新语十二篇。班固将他们入 儒家类，“仁义”二字是关键因素，“仁义”思想成为汉初社会的共识，这也为汉武 帝时的“独尊儒术”埋下了伏笔。 贾谊在主张以苟子的礼乐法度治国的同时，兼采了孟子的仁义德化的治国方略。 他说：“步中采荠，趋中肆夏，所以明有度也；其于禽兽也，见其生不忍其死， 闻其声不尝其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。”。这段话的后半部分正出于 孟子梁惠王上末章。淮南予中也包含着仁义学说，高诱认为刘安等人“共 梁启超饮冰审文集读( 孟子) 界说，中华书局，1 9 8 9 年版，第1 9 页 贾谊新# 过茹篇e ，中华书局，2 0 0 0 年版 史记郾生陆贾列传。 戴彦升语，见王利器新语校注，中华书局1 9 9 7 年版。 以【：所引为脚晏语见王利器新语校汽，中华 5 局，1 9 9 7 年版 贾谊新持保傅篇，中华书局，2 0 0 0 年版。 山东大学硕士学位论文 讲论道德，总统仁义而著此书”。o 汉初各家对秦朝灭亡的原因进行总结分析后，把 仁义学说作为社会共识，并纳入自身学说中去，在提出治国方略时自觉地加以运用。 在汉初，仁义学说的影响是极其广泛的。 ( 二) 思孟五行学说对汉初思想学术的影响。随着马王堆帛书及郭店楚简的先后 出土，思孟学派的“仁、义、礼、智、圣”的儒家五行学说被人们普遍认同。对思 孟五行学说进行研究，孟子一书是主要的文献依据之一。 思孟五行学说是孟子学说体系中的重要组成部分。思孟学派源于鲁地，当盛行于 北方，帛书和楚简却是南方墓葬的随葬品，我们可以推测，战国到汉初，思孟五行 学说的流布范围是非常广的。思孟五行学说在汉初的思想影响在现存文献中也可找 到佐证，如贾谊新书六术篇：“是以阴阳各有六月之节，而天地有六合之事， 人亦有仁、义、礼、智、圣。之行，行和则乐与，与乐则六，此之谓六行。”庞朴认 为这段文字先讲述“仁、义、礼、智、圣”这五行，然后将“五行”经过“和”及 “乐”而称为“六行”。 贾谊在汉文帝时曾作为长沙王的太傅，在长沙逗留四年有 余，而帛书五行篇又是长沙丞相利苍之子的随葬品，这说明贾谊应该是见过五 行篇并受其影响的。日本学者池田知久在马王堆汉墓帛书五行研究一书中， 又论证了春秋繁露天道无二解诗大雅大明的“上帝临女，无二尔心” 与帛书五行篇第二十六章经、说相同，认为五行篇和春秋繁露有着密 切的关系。五行篇第二十七章经、说讲述的是周文王“得如散宜生、闳夭者”， 在他们的辅弼之下，才将“五行”及其“杂泰成”而施行于现实社会。但在先秦至 汉初的古文献中，以“得亓人”的尚贤思想为背景，把“闳天”和“散宜生”看作 文王出色的辅弼，一并提出的只有史记周本纪和汉书董仲舒传。因此我 们可以推测，董仲舒应和思孟五行学说有着密切的关系。另外刘向说苑反质篇 谓：“诗云：尸鸠在桑，其子七兮。淑任君子，其仪一兮。传日：尸鸠因之所 以养七子者，一心也。君子之所以理万物者，一仪也。以一仪理物，天心也。五者 不离，合二为一，谓之天心，在我能因自深结其意于君子虽有外文，必不离 内质矣。”本段讲述了“五行”的调和、统一，与帛书五行篇中“以夫五为一也”、 高诱淮南子叙目，见何宁淮南子集释上册，中华书局，1 9 9 8 年版 “圣”，卢文昭校本作“信”。 庞朴马王堆帛书解开了思盂五行说古谜帛书( 老子) 甲本卷后古佚书之一的初步研究) ，见文物 1 9 7 7 年第1 0 期 3 山东大学硕士学位论文 “德之行五和谓之德”、“以多为一”等反复出现的讲“五行”统一、调和的思想是 相同的。此外，贾谊新书道德说和刘向说苑建本篇则很可能受到了今 日在郭店楚简中所见的六德篇的影响。而西汉道家理论体系的集大成之作淮 南予中也有思孟五行的痕迹，如淮南子要略：“原人情而不言大圣之德，则 不知五行之善。”从以上文献中我们可以看到思孟五行学说在汉初得以传播、流行和 利用的情况。 ( - - ) 汉初各家对孟子心性学说的兼采。“性善说”是孟子理论体系中具有突出 特色的部分，后人在孟子心性学说的基础上不断地进行着探讨、发挥。汉初，韩婴 在韩诗外传中首先继承了这一观点。尽管韩婴本人受苟子影响较大，而他却要 兼融孟苟两大儒学门派，以上合于孔子，全传六引孟子，两引孟母之教。卷 四引苟子非十二子，韩婴去掉子思、孟子，将“此十二子者”改为“此十子者”， 这可以看出孟子和思孟学派对他的重要意义。又如卷四“孟子日：仁，人心也。义， 人路也。舍其路弗由，放其心而弗求。故学问之道无他焉，求其放心而已。” 可见，韩婴接受了孟子以心善言行善的主张。所以卷六第十六章又明确地说：“天之 所生，皆有仁、义、礼、智、顺、善之心无仁、义、礼、智、顺、善之心，谓 之小人。”这显然是来源于孟予的人皆有“四端”的心性论思想。 淮南子一书则对孟子的“性善说”和苟子的“性恶说”进行了折衷，但在 人性的认识上，他仍是以性善为基点的。如主术训：“凡人之性，莫贵于仁，莫 急于智。”这实际上是承接了思孟学派的重要文献中庸的观点。特别是最后一段： “士处卑隐欲上达，必先反诸己道在易而求之难，验在近而求之远，故弗得也。” 这合于中庸和孟子。又如诠言i ) l i “能原其心者，必不亏其性：能全其性 者，必不惑于道”。这与孟子尽心“尽其心者，知其性者也；知其性，则自知 天矣”论心性的理路基本相同。再如泰族i j l l “人之性有仁义之资”，修务训“且 夫身正性善”，这些都是以性善为出发点的。并且淮南了到经常现的“养心”一 词，徐复观认为此即等于孟子所渭的“养心”。淮南予一书中择取了“性善说”， 并把它作为自身心性说的出发点。 董仲舒在春秋繁露中虽然反对孟子的“性善说”，t u - 他对“性”的基本认定， 仍是善丽非恶。如玉杯篇中“人受命于天，有善善恶恶之性”，竹林篇中“正 也者，正于天之为人性命也。天之为人性命，使行仁义而羞可耻。非若鸟兽然，苟 山东大学硕士学位论文 为生，苟为利也”，玉英篇中“凡人之性，莫不善义。然而不能义者，利败之也”。 这都是基于性善为言的，与孟子性善说并无大异。另如深察名号篇中，他说：“或 日，性有善端；心有善质，尚安非善。”在这一假设的“或日”中，他承认了性有善 端，心有善质。又说：“性有善端，动之爱父母，善于禽兽，则谓之善，此孟子之善。” 孟予以四端言性善，o 也是说性有善端，董仲舒则继承了“心有善端”的说法，只不 过他以为圣人之所谓善才算是善。综上所述，尽管汉初各家对孟、苟的心性学说进 行了折衷，有的甚至极力地否定“性善说”，但他们不同程度地采纳了“性善说”， 并作为论心性的出发点。 ( 四) 汉初社会对保民思想的广泛认同。梁启超认为：“保民为孟子经世宗旨。” “孟子言民为贵，民事不可缓，故全书所言仁、所言王政、所言不忍人之政，皆以 为民也。”回民本思想是孟子学说的重要组成部分。民本思想在中国政治文化传统中 有着悠久的历史。尚书泰誓：“天视自我民视，天听自我民听。”又说：“民之所 欲，天必从之。”这都是民本思想的表达。孟子则把这一思想作了最大程度的发挥， 即提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。囝以民为贵、保民而王的思想，成为孟子学 说中具有显著特色的部分。 汉初统治者通过对历史的反思，认识到秦朝速亡的原因在于极法任刑、劳民伤 民的高压政策，因此他们就能认识到“民”在政治格局中的重要性，也就采取了保 民、安民、富民的民本政策。刘邦入关，首先“约法三章”，以简约的律令代替了秦 朝繁密的严刑苛律，以宽松的统治来安定民心。陆贾新语道基篇：“于是后稷 乃列封疆，划畔界，以分土地之所宜；辟土殖谷，以用养民”这正化用了孟 子滕文公上“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育”这句话。事实证明， 这种民本政策对稳定战乱后的社会起到了积极的作用。 贾谊更是具有强烈的民本思想。新书大政篇：“闻之于政也，民无不为本也。” 接着又论述了“民无不为本”、“民无不为命”、“民无不为功”、“其民之为其上”等 观点，并认为“自古及今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之”。他在文中多次使 用“呜呼! 戒之，戒之”等惊叹语，以提醒统治者不可忽视“民”的作用。他还要 求人臣要“以富民为功，以贫民为罪”，为政者不但要保民、安民，更要富民。由于 见 孟子公孙丑上“人皆有不忍人之心”章 梁启超饮冰室文集读( 孟子) 界说 ，中华书局，1 9 8 9 年版，第1 9 页 孟子尽心f 山东大学硕士学位论文 博学多闻，贾谊很快受到重用，汉文帝初立，他就被招为博士，二十岁便“超迁， 岁中至太中大夫”。汉文帝的政策很明显地受到贾谊的这种民本思想的影响。前元 二年三月，汉文帝下诏日：“方春和时，草木群生之物皆有以自乐，而无百姓鳏寡孤 独穷困之人或阽于死亡，而莫之省忧。为民父母将何如? 其议所以振贷之。”又说： “老者非帛不暖，非肉不饱。今岁首，不时使人存问长老，又无布帛之赐，将何以 佐天下子孙孝养其亲? ”。汉文帝施行了一系列的抚恤百姓的政策，以赐民衣帛、酒 肉、米粮的方式给予“弱势群体”以救助，以安定民心，达到安邦周本的作用。在 汉代，这几乎成为了一项制度，被后来统治者继承沿用。在以上汉文帝的诏书中， 合用了孟子原文。 汉文帝的这种保民政策，安定了民心，稳固了社会，为“文景 之治”奠定了坚实的政治基础。 在汉书中，孟子一书中体现保民思想的语句被大量地引用。如食货志 上：“鸡豚狗彘毋失其时，女修蚕织，则五十可以衣帛，七十可以食肉。”食货志 下：“赞日：周有泉府之官，而孟子亦非狗彘食人食不知敛，。野有饿莩而弗知 发。”司马相如传：“发仓廪以救贫弱，补不足，恤鳏寡，存孤独。”这正是孟子学 说中保民思想在当时社会被广泛认同的体现。 汉初，统治者普遍吸取了秦朝因无视人民疾苦而被推翻的教训，认识到人民在 国家中的作用，于是自觉地把民本思想运用到治理国家中去。盐铁论一书中，辩 论双方，无论是大夫御史，还是文学贤良，都多次引用孟子，他们以孟子学说来 论证自己观点的正确性。如相刺篇中，“大夫日：古者，经井田，制廛里，丈 夫治其田畴，女子治麻臬，无旷地，无游人”这里用孟子认可并提倡的“井田 制”来说明安民政策带来的社会和谐。论诽篇中，“丞相史日：八十日耋，七十 日耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。这里引用了孟子梁惠王上的语句， 来要求统治政策应该使得老人安度晚年。水旱篇中，文学日：“孟子日：野 有饿殍，不知收也；狗彘食人食，不知检也；为民父母，民饥而死，则日，非我也， 兵也。一文学通过引用孟子原文来告诫统治者不能视民贫困于不顾，不能以客 汉书贾谊传。 汉书文帝纪。 孟子粱惠于f ：“老而无妻日鳏，老而无夫日寡，老而无子日独，幼而无父日孤。此阴者，天下之穷民而 无告者。”又粱惠手l ；“血亩之宅五i 省可以农帛矣七十者可以食肉矣七 f 苦农帛食肉，黎 民不饥不谍然而不乇者，未之有也” “敛”，今奉孟子作“检” 6 山东大学硕士学位论文 观理由推托为政不力的责任，要使民众过上富足安定的生活，否则，无异于以刃杀 人。在这里，民本成为政治好坏的标准。 汉代的保民思想极大程度地安定了社会，促进了生产，稳固了统治，也成就了 统一的大汉帝国。 孟子学说是丰富的，对汉初各家思想的影响是多方面的。司马迁受到孟子“五 百年必有名世者”思想的影响，从而自比孔子，认为“孔子卒后至于今五百岁，有 能绍明世小子何敢让焉”。 董仲舒又在孟子“经”、“权”思想的基础上，进一 步发展为“中权”思想。春秋繁露竹林篇：“故凡人之有为也，前枉而后义者， 谓之中权。”在春秋繁露中，“经”、“权”关系不仅关系到生死存亡问题，而且跟孔 子的“杀身成仁”、孟子的“舍生取义”统一起来，不以生存为最高原则，而以仁义 为更高标准。董仲舒对“经”、“权”的阐述也是其对儒学发展的重要贡献。孟子学 说以其丰富的内容及旺盛的生命力，在汉初诸子思潮的复兴中扮演着重要的角色。 二、孟子学说在儒道斗争中的作用 汉初诸子复兴，各种思想学说在吐故纳新、互相借鉴的过程中，各自显示出“皆 务为治”的优越性。此时，中国社会刚刚经历了秦末楚汉相争的战乱，社会凋敝、 民不聊生。汉商祖初，竟无法凑齐六匹相同颜色的马驾车，以供皇帝出入。史记平 准书：“汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饷，作业剧而财匮，白天子不能 具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”这正是对当时社会经济状况的生动描述。 在统治思想方面，秦朝因为极端强化法制而灭亡，法家思想难以被汉初统治者所认 可。儒家好古崇经，“诸儒以百数，言人人殊，参未知所定”，o 显然儒家思想也无 法被统治者所采用。在统治秩序还未确立的条件下，黄老思想能“知秉要执本，清 虚以自守，卑弱以自持”，。又“道家无为，又日无不为，其实易行，其次难知。其 术以虚无为本，以因循为用”、“指约而易操，事少而功约”，。道家的这些特点适应 了当时民生凋敝、诸侯势盛、四夷不定的社会现状，得到汉初统治者的推崇从而盛 极一时。文、景二帝及窦太后都尊奉黄老之学，尤其是窦太后，汉文帝时她即为皇 史记太史公自序 史记曹翱固世家 汉书艺文志 史记太史公自序 7 山东大学硕士学位论文 后，景帝时为太后，武帝时为太皇太后，至孝武建元六年( 前1 3 5 年) 去世，处于 中央政权核心长达四十多年。她崇尚黄老思想的行为，史记孝武本纪、封禅书、 儒林列传、申公传，汉书郊祀志，外戚传、辕固生传中多有相关记载。 尽管统治者在个人喜好及政策层面上选择了黄老之学，儒家思想却在民间一直 有着强大的势力，因此，汉初儒道之争是非常激烈的。史记老子韩非列传：“世 之学老子者，则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同，不相为谋，岂谓是耶? ”这正是 儒道之争的鲜明写照。孟子学说以其雄辩的风格、缜密的逻辑、浩然昂扬的姿态， 充当了儒道斗争的“急先锋”。粱启超认为孟子之学在于经世致用，为孔门政事之科， “日日以救天下为心，是孔学之正派也”。孟子讲求积极有为，“吾党之小子狂简， 进取，不忘其初”，而道家遵循清静无为。实际上，“汉初七十年的无为政治之下， 所有一点点有为的政治都是几个儒生的计划”。例如，贾谊在新书数宁篇中 认为，“臣窃惟事势，可为痛惜者一，可为流涕者二，可为长大息者六。若其它倍理 而伤道者，难遍以疏举。进言者皆日天下已安矣，臣独日未安。或者日天 下已治矣，臣独日未治。”这正是孟子“生于忧患，死于安乐”的忧患意识的实 际表达，同时也是对道家无为而治思想的反动。在贾谊眼里，“清静无为”已经成为 部分官僚用以敷衍苟安、阿谀奉承的幌子。与此相反，贾谊自身所表现出的却正是 孟子那种不肯枉道而从彼、不肯枉己而直人、不肯枉尺而直寻的高贵品格，这正是 孟子学说中“巍巍然”的“浩然之气”。正是有了这种“浩然之气”，汉初儒家才能 够勇敢地面对无为政治，并积极地大声疾呼，指出社会的病态，要求统治者做出积 极的改革。 与此同时，他们也踊跃提出自己的治国方略。其中以汉文帝令博士诸生所作的 王制为代表。王制勾画了一个理想的帝国蓝图，胡适认为“王制是博士 诸牛所作，其中制度受孟子的影响最大”。例如，其中有对井田制的描述：“古者公 田藉而不税，市廛而不税，关讥而不征，林麓川泽以时入而不禁”。这正合于孟 子公孙丑上中的观点。由于汉文帝与窦太后好黄老，最终这个计划只被当作了 一件“古董”。充当了儒道之争的牺牲品。汉景帝时，辕固生更是以孟予学说为利刃 梁启超饮冰审文集读( 孟子) 界说，中华书局，1 9 8 9 年版，第1 9 页。 胡适撰中【碍巾古思想史长编，见胡适学术文集，中毕书局，1 9 9 1 年版，第4 5 2 页。 圳适撰中【目中占思想史k 编，见胡适学术文集，中华书局1 9 9 1 年版，第4 5 6 页。 礼畦王制，卜三经注琉本，上海占籍h j 版社，1 9 9 7 年版 8 山东大学硕士学位论文 与黄生进行了激烈的争辩。辕固生是景帝时的博士，黄生则好黄老之术，是司马谈 的老师。黄生认为汤、武非受命而取天下，其行为当是弑君篡位。辕固生则以为不 然，汤、武革命是因桀、纣暴虐失民，所以天下民心归汤、武，汤、武革命是以天 下之心而诛桀、纣。在辩论中，辕固生的论据就是孟子梁惠王下中“齐宣王 问日：汤放桀、武王伐纣，有诸? ( 孟子) e l ：贼仁者谓之贼，贼义者谓 之残：残贼之人谓之一夫；闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”，以及孟子离娄上“桀、 纣之时天下也”章。辕固生凭借孟子学说抨击了道家的发难，并以桀纣之失论证了 儒家以民为本的出发点，而不是盲目站在统治者一方。最终黄生败下阵来，景帝出 面为他打了圆场，这场争论才算结束。但儒道之争仍在继续。窦太后招辕固生问老 子书，辕固生并没有阿谀屈从，而是以“此家人言耳”，对黄老之术作出了轻蔑的 回答。结果太后罚他入圈刺猪。他“下圈刺豕，正中其心，豕应手而倒”。太后则 “默然，无以复罪，罢之”。在这次交锋中，辕固生显示出的是“说大人，则藐视之， 勿视其巍巍然”o 的大丈夫性格，真正践行了孟子提倡的“威武不能屈”的儒者气派。 史记淮南衡山列传记载了伍被反对刘安谋反一事。刘安囚禁伍被父母三 月后，威胁伍被协助他谋反，而伍被却历述文王至汉高祖的历史，规劝刘安放弃谋 反计划，并引孟子“纣贵为天子，死曾不若匹夫”来告诫刘安不要逆天下之大势， 并最终揭露了刘安的谋反阴谋。伍被不惜牺牲个人和家庭，维护稳定下来不久的天 下大局。孟子学说中体现出来的大丈夫精神给了儒生以自信和气度，激励他们捍卫 儒家所坚持的原则和气节，也为儒家树立了良好的社会历史形象。儒家以边缘势力 对抗着权重一时的黄老学派，为儒家思想在汉初的重建起着推波助澜的作用。 三、孟子学说在儒法斗争中的作用 汉初，在黄老之学风行一时的同时，法家思想在思想领域也有着重要影响。史 记儒林列传：“孝文帝本好刑名之言。”汉书元帝本纪：“宣帝所用多文法令， 以绳名下。”史记、汉书讲到汉代的制度时，也说“汉承秦绪”、“攘摭秦法， 取其宜于时者”。汉武帝“独尊儒术”，而实际的统治思想却取法自法家。汉初的儒 法关系，在合流的同时，儒家仍以仁义德化、保民而王的思想反对着法家的严刑峻 史记儒林列传 孟子尽心f ) 9 山东大学硕士学位论文 法、争功好利。儒法之争在盐铁会议上达到了高潮。 盐铁会议于汉昭帝元始六年( 前8 1 年) 召开，辩论的双方，一方是从汉武帝时 起长期当政的法家代表人物桑弘羊，一方是儒家思想的忠实捍卫者贤良文 学。这是就武帝以后国家政策和指导思想展开的一次大辩论。通过这次辩论，儒法 两家思想对立的本质在新的历史条件下再次清晰地表现出来，儒法两家思想合流的 趋势也由此终止。同时，这次会议也成为重新恢复先秦孔孟思想传统的历史契机。 尤其是在特殊的历史条件下，通过辟杨墨、反功利所激发的仁义、王道的孟子思想， 在盐铁会议上重新焕发出激情与活力，产生了巨大的辩论力量。辩论双方都引据孟 子，但御史大夫出于便宜性，对孟子学说加以利用，甚至是歪曲，而贤良文学则是 把孟子学说作为儒家的原则、纲领加以坚持。据本文统计，盐铁论中，双方直引 孟子十一次，其中大夫引两次，贤良文学引九次，全书中双方明显化用或间接 引用孟子多达一百二十次左右。由此可见，孟子学说在当时已具有了广泛的影 响，并成为儒家与其他学说斗争的坚刃利器。在盐铁会议上，儒法之争主要表现在 以下几方面； ( 一) 贵义贱利，先仁后利。义利之辨是这次会议争论的焦点。贤良文学仍如 当年一样，以仁义反对着功利。文学说：“古者，贵德而贱利，重义而轻财。”。大夫 则反驳说：“贫贱而好义，虽言仁义亦不足贵也。”圆文学以“为仁不富，为富不仁” 和“苟先利后义，取夺不厌”，。给予对方以强烈的讽刺，并对其贪虐的本性进行了 无情的揭露。桑弘羊则认为他的政策是为了富国强兵，并公开声明他是以法家思想 作为自己政策的指导思想。并以商君为例，来说明自己的政策是在不伤百姓的条件 下，使国家集中财力、物力，达到广地斥境、强国富兵的目的。文学承袭孟子的义 利观，攻击桑弘羊“设机利，造田畜，与百姓争荐草，与商贾争市利，非所以明主 德而相国家也”。桑弘羊政策的最终结果将会滋长人们的求利思想，引发民心涣散， 导致社会风俗败坏，即“开利孔为民罪悌也”，“示民以利，则俗薄。俗薄则背义而 趋利，趋利则百姓交于道而接天下于市”。 桑弘羊把尚利作为人的天性，“天下穰穰， 1 0 司皈年 ；9 目毕 i 篇篇篇篇篇币学广池议错毁地园本论论论论论铁铁铁铁铁盐盐盐盐盐，、宽宽宽宽宽桓桓枉桓扭 山东大学硕士学位论文 皆为利往皆为利禄也”，国并以李斯为榜样，来说明由利而可得富庶尊贵，“席天 下职权，御宇内之众，后车百乘，食禄万钟”。相比之下，儒生好义却布褐不完、糟 糠不饱。他从人性论的角度对自己的功利政策进行了辩护，并对文学进行了羞辱。 文学对此给予了义正辞严的反击，指出“贤士徇名，贪夫死利”，商鞅、李斯由利致 祸，以尊而灭，贪禄慕荣而没其身。这次辩论充分暴露了儒家的仁义与法家的功利 之间的焦点性矛盾。 ( 二) 以民为贵，保民而王。孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民” 始终是孟子学说的重心所在，是政治好坏的评判尺度，所以统治者要以民为本，行 仁政，保民而王。而法家强调君权威严，以苛刑厉法约束民众来维持君权之尊贵。 武帝时期汉王朝对外进行了连年的征战，就其性质来讲，战争是正义的。但它毕竟 是以百姓生命为代价的，而且由战争所带来的一切社会负担，仍由人民来承担。而 王侯贵戚、豪吏富商却相互勾结，大肆盘剥百姓，积聚私财，过着荒淫骄奢的生活。 以桑弘羊为代表的法家，是战争的坚定支持者。他们认为“内郡人众，水泉荐 草，不能相赡，地势温湿，不宜牛马”，o 并把百姓贫苦、衣食不足的原因归结为没 有进行战争掠夺。而武帝“平百越以为园圃，却羌胡以为苑囿，是以珍怪异物充于 后宫边郡之利亦饶矣”l 在他眼里，战争给国家带来了富足。如今匈奴未服，原 因则在于“群臣不力，上下未谐故也”。 文学对这种无视民间疾苦的好战论调给予 了有力反击：“古之用师，非贪壤土之利，救民之患也。民思之，若旱之望雨，箪食 壶浆，以逆王师。故忧人之患