（中国古典文献学专业论文）卜法新考.pdf

山东大学硕士学位论文 | 一一 i 曼詈寡! ! 曼! 皇曼! ! ! 曼苎! ! 詈! ! ! 皇苎! ! ! ! ! ! ! ! ! ! 曼皇! ! ! ! 曼苎竺苎曼皇詈詈皇曼皇! 曼! ! 鼍! ! ! 皇 中文摘要 卜法研究是甲骨学研究的重要组成部分，主要关注对象是占卜包含的的意识 形态内容、占卜的具体程式、卜法的起源与演变、甲骨文例、职官设置等内容。 上古卜法在汉代就已经基本失传，传世古籍中仅有零星记载，前人有所考证，但 局限于文献互证而难有突破，1 8 9 8 年安阳殷墟甲骨文的出土给卜法研究提供了珍 贵的第一手资料，卜法研究有了真实依据。卜法研究由于自身的局限性，相对于 甲骨学其他领域，争议较多，是一个薄弱环节。 本文的研究对象主要是殷商( 晚商) 时代的b 法，主要依靠河南安阳殷墟出 土的甲骨资料及其他考古资料，结合古代文献记载以及历代的学者们的考证成果， 在综述前人成果的基础上，力求提出自己的看法，有所突破。本文正文部分分为 三个部分： 第一部分从意识形态入手考察甲骨占卜的思想背景以及起源、演变、发展、 衰亡的过程。殷墟甲骨卜辞中出现的“帝”这一主神，表明了在商代已经产生了 原始的宗教信仰，商人“敬鬼事神”，数量庞大的卜辞表明了他们浓厚的巫术意识 和巫术统治政体，占卜就是建立在这一宗教信仰基础上的巫术迷信的产物。占b 的产生是在新石器时代中期开始的北方骨卜和南方的龟崇拜意识相互融合的产 物。经历了夏代萌芽期后在商代开始大繁荣，战国时期开始衰落，唐宋时期就基 本完全消失了。 第二部分主要根据古籍记载和考古资料探讨殷商占卜制度。先论述殷商的占卜 职官设置。总结出五项占卜制度：对贞制、习b 制、三卜制、选卜制、卜筮并用制， 然后逐一举例分析解释各项占卜制度的内容及其作用。 第三部分选取具体占卜程序中的重要环节和争议较多的环节进行深入探讨。本 文选取祭龟、整治、钻凿、命龟、憔灼、占龟、契刻、涂朱涂墨及刻兆、储藏与 管理这几个环节，在契刻之后还探讨了甲骨文例的问题。 文中凡引用周礼皆出自：周礼 m ，十三经注疏影印本，北京：中华书 局，1 9 8 0 年。因次数太多，不一一注出。 关键词：甲骨文、占卜、卜法、制度 山东大学硕士学位论文 ab s t r a c t r h er e s e a r c ho fd i v i n a t i o ni sa ni m p o r t a n tp a r to ft h es t u d yo fc a r a p a c e - b o n e _ s c r i p t ，m a i n l ya b o u tt h ec o n c i s e n e s s ，t h ep r o c e d u r e ，t h eo r i g i na n dt h ee v o l u t i o n , t h e w r i t i n gr u l e s ，a n dt h er a n k i n g so ft h ei n v i t a t i o n t h ed i v i n a t i o no ft h ea n c i e n tt i m e s d i s a p p e a r e df r o mh a nd y n a s t y , a n dt h e r eh a sb e e nl i t t l er e c o r da b o u ti ti nt h eb o o k s f o l l o w i n g d u et ot h el a c ko fe v i d e n c e ss u p p o r t i n ge a c ho t h e rf r o mt h eb o o k s ，t h e r eh a d n e v e rb e e nb r e a k t h r o u g hi nt h i sa s p e c t b u ta f t e rg e t t i n gt h eo r a c l eb o n e sd i s c o v e r e di n a n y a n gi nt h ey e a r18 9 8 ，w e v eg o tt h ef i r s t - h a n dc l u e st ot h ed i v i n a t i o n t h er e s e a r c h o fd i v i n a t i o ni saw e a kp o i n tc o m p a r e dt oo t h e rf i e l d so ft h eo r a c l eb o n es t u d yj u s t b e c a u s eo ft h el i m i t a t i o n si t s e l f m yp a p e ri sm a i n l ya b o u tt h ed i v i n a t i o no ft h ey i n s h a n gt i m e s ，m o s t l yb a s e d o n t h eo r a c l eb o n e sw eh a v eg o ti na n y a n ga n dt h ea c h i e v e m e n t sf r o mt h ep r e v i o u s d o c u m e n t sd e l i v e r e dd y n a s t ya f t e rd y n a s t y a f t e rr e f e r r i n gt ot h ea c c o m p l i s h m e n to ft h e f o r m e rg r e a tp e o p l e ，ia l nt r y i n gt or a i s es o m ef r e s h i d e a so fm yo w na n dl e a da b r e a k t h r o u g h m yp a p e ri sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t s ： t h ef i r s tp a r ti sa b o u tt h eb a c k g r o u n do ft h et h i n k i n ga tt h a tt i m e ，t h eb e g i n n i n g ， t h ed e v e l o p i n g ，a n dt h ed y i n go fd i v i n a t i o nf r o ms t a n d i n gp o i n to fc o n s c i e n c e s f r o m t h eo r a c l eb o n e s ，w eg e tt h eg r e a ts p i r i td i ，w h i c hs h o w st h er e l i g i o nb e l i e fo ft h e a n c i e n tp e o p l e h o n o r i n gt h eg o dw a sa c c e p t e db yt h es h a n gp e o p l e ，a n df r o mw o r d si n d i v i n a t i o nw ec a ns e et h ed o m i n a t i o no fw i t c h c r a f t ，e v e no v e rt h el ( i n g t h ee x i s t e n c eo f d i v i n a t i o nw a sar e s u l to ft h em e r g i n gc o n c i s e n e s sb e t w e e nt h eg ug u ai nt h en o r t ha n d t h eg u ic o n gi nt h es o u t h i tb o o m e di ns h a n gd y n a s t ya f t e rt h eb e g i n n i n gi nx i a d y n a s t y , w e n td o w nf r o mt h ew a r r i n gs t a t e sp e r i o d s ，a n da l m o s td i s a p p e a r e di nt a n g a n ds o n gd y n a s t i e s t h es e c o n dp a r ti st ot a l ka b o u tt h ed i v i n a t i o ns y s t e ma c c o r d i n gt ot h ea n c i e n t r e c o r d sa n da r c h e o l o g yd o c u m e n t s f i r s t1 i s t e da r et h er a n k si nd i v i n a t i o n t h e r ea r e f i v ec a t e g o r i e sc o n c l u d e ：d u i z h e n z h i , x i b u z h i , s a n g u a z h lx u a n b u z h lb u s h i b i n g y o n g z h i t h e n , e v e r yc a t e g o r yi se x p l a i n e di nd e t a i lo ft h ec o n t e n ta n dt h ef u n c t i o n t h et l l i r dp a r ti st ot a l ka b o u tt h ei m p o r t a n tp r o c e d u r e si nd i v i n a t i o na n dd os o m e i n v e s t i g a t i o no nt h ec o n t e n t i o u sp a r t s t h ef o l l o w i n gp a r t sa r ep i c k e d ：j i g u i ，z u a n z a o ， m i n g g u i ，j i a o z h u o ，z h a n g u i ，q i e k e , t u z h u t u h e ia n dk e z h a o s t o r i n ga n dm a n a g i n ga r e a l s oi n c l u d e d , a n da f t e rt h a t ，t h ew r i t i n gr u l e so fd i v i n a t i o na r ed i s c u s s e d k e yw o r d s ：c a r a p a c e - b o n e - s c r i p t ，d i v i n a t i o n ，p o i s s o np r o c e s s ，s y s t e m 2 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名：烨日 期： 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：棒导师签名：避日 期：童型 山东大学硕士学位论文 1 绪论 1 8 9 9 甲骨文的发现，揭开了中国传统学术研究的新篇章。 在古史记载中，商代是夏代之后，周代之前的一个朝代。这个遥远的朝代的 历史，一直笼罩在历史的迷雾中。尚书、史记中间有零星的记载，其可信度 也一直被学界怀疑，其余的野史传说，荒诞离奇，多不可信。数千年里，对商史 的研究几为空白。上个世纪初的疑古思潮中，甚至有国内外学者否定中国夏商及 其以前的历史的存在。 1 8 9 9 年( 光绪二十五年) ，时任国子监祭酒的王懿荣发现了甲骨文。当时，山东 潍县的古董商范维卿携从河南省安阳县小屯村村民手中购买来的有刻画痕迹的甲 骨来到北京，请同乡王懿荣( 烟台福山人) 鉴定，王懿荣凭着深厚的金石学根底 辨认出那些是一种不为今人所知的古代文字，遂购下范氏手中所有的甲骨，并请 范氏为他搜购甲骨，甲骨文就这样被发现了。关于甲骨文的发现过程，还有好几 个版本，最富传奇色彩的就是讲1 8 9 9 年王懿荣得了疟疾，派人去北京菜市口旁边 的达仁堂药房抓药，王氏略通医术，遂翻弄药物，发现了其中一味叫龙骨的药材 上面有刻画符号，仔细辨认后认出那是古代的一种文字，因此购买下北京城内所 有药店的龙骨。这个传说引得后人争论不休，周绍良等学者们考证当时的菜市口 并没有达仁堂药房，而且龙骨也都会磨成了粉状出售，不会整块卖出，所以这种 传说大致不可信。 甲骨文被世人所知以后，罗振玉等许多人广泛购买，带字甲骨价值渐渐倍增， 引起小屯村村民大肆盗掘，前后有九次之多，罗振常洹洛访古记、董作宾甲 骨学五十年、明义士甲骨研究等书中都有详细记载。村民的盗掘破坏了骨版 的完整性，破坏了地层依据，对埋藏环境也造成了很大的破坏。 1 8 9 9 年，国子监祭酒王懿荣在菜市口一个药店里买来的一味称为龙骨的药材 上发现了契刻符号，并认出那是上古的文字，随后开始了广泛收集，这就是甲骨 文。其后的罗振玉得知它们出自河南安阳，就派人去当地大量收购这种带字骨版， 所获颇丰。1 9 2 8 年1 0 月，中央研究院历史语言研究所遣派董作宾为首的一只考古 山东大学硕士学位论文 i i ii i ! ! ! ! 皇! ! ! ! 皇鼍曼皇曼皇皇皇曼鼍! 皇詈! 皇! 曼皇曼! ! ! ! 詈曼! ! ! 鼍曼! 皇 队进驻安阳，开始了历时十年的科学发掘。前后发掘了十五次，发现了大批的带 字甲骨，加上解放后的发现，约有十一万余片( 甲骨学一百年p 5 5 ) ，那个消失 已久的古老帝国，再次向世人开启了沉重的大门 甲骨文，主要出土于河南安阳洹河之畔的小屯村附近，史载盘庚迁殷，就是 迁到了这里，自盘庚一直到商代灭亡，这里一直都是商代的国都。甲骨文，顾名 思义就是刻在龟甲兽骨上的文字，绝大部分是商代上层贵族占卜的产物，占i - 后 将卜辞刻在兆文之侧，还有些是与占i - 无关的记事性刻辞。随着帝国的灭亡，这 些龟甲兽骨深埋于地下，数千年不为人所知。 孔子曾说过：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。 文献不足故也。文献足，则吾能言之矣。可见在孔子所处的春秋末期，由于可信 材料的缺乏，商代的文化、礼制都已经不为世人所知了。而现在，晚商历史的第 一手材料甲骨文穿过数千年的岁月来到我们面前，上面的文字资料内容包罗 万象，涉及晚商社会的各个方面，而这些内容以前大多是不为我们所知的，则它 们对于上古史研究的价值不言而喻。 另外，甲骨文出土之前的古文字的研究都是依据汉代许慎的说文解字，再 就是传世的钟鼎彝器上的金文，再古的文字就没人见过了，甲骨文的出现使我们 有机会得以目睹更接近汉字起源形态的古文字的真实面貌。对于古文字起源和演 变的研究的意义重大，使古文字研究得以突破前人研究的瓶颈。 卜法研究是甲骨学的重要部分，主要是依据安阳殷墟出土甲骨实物资料以及 传世古籍中的相关记载，研究殷商时代占卜的方法问题。卜法分广义卜法和狭义 卜法两种概念，狭义的卜法就是指占卜的具体程序，包括入龟、攻龟、祭龟、钻 凿、命龟、燃灼、占龟、契刻等，广义的卜法除了狭义卜法的内容之外，还包括 甲骨占i - 的思想内涵、占卜制度、职官设置等诸多方面的内容。卜法研究虽然从 汉代到现在都有学者研究，但相对文字释读等其他研究领域还是个比较薄弱的环 节。因为殷商距离现在时代久远，上古i - 法失传已久，古籍鲜有记载，卜辞中也 很少有相关内容，所以学者间争议也比较多。 有关卜法的记载，周礼春官的记载相对较早，此外诗经、尚书、礼 记、淮南子、荀子等古籍中也有零星的记载。史记龟策列传为褚少孙 所补，其中保存了汉代的占卜方法。郑玄、杜子春、贾公彦、孔颖达等学者对三 4 山东大学硕士学位论文 礼的注疏中也对卜法有所探讨。在汉代，卜书多有散佚，卜法也不传，但汉书艺 文志中还是有一部分卜书没有失传，比如：龟书五十二卷、夏龟二十六 卷、南龟书二十八卷、巨龟三十六卷、杂龟十六卷。到了隋书经籍 志中，卜书有：“龟经二卷晋掌卜大夫史苏撰。梁有史苏龟经十卷；龟 决二卷，葛洪撰；龟音色、九宫著龟序各一卷；龟卜要决、龟图五行 九亲各四卷；又龟亲经三十卷，周子曜撰。亡。龟卜五兆动摇决一卷。 旧唐书经籍志、新唐书艺文志仅有：“龟经三卷柳彦询撰。又一卷 刘宝真撰。又一卷王弘礼撰又一卷庄道名撰。又一卷孙思邈撰。此后的官修 史书中龟卜类书籍几乎没有了，到了今天，上列书籍极少有传世，上古卜书、卜 法彻底失传。 从汉代开始，就有学者根据古籍记载探求卜法，比如孔颖达、贾公彦，还有 上述官修史书中的史苏、葛洪、周子曜、柳彦询等，明代有杨时乔撰龟卜辨， 季本有卜筮论、谈纲有卜筮节要，清代胡煦撰卜法详考，孙诒让、孙希 旦在自己的著作中对卜法研究也有所涉及，但这些学者没能亲眼看到占卜实物， 而仅仅是以文献证文献，所以陷入瓶颈而难有突破。到了1 8 9 8 年安阳殷墟甲骨的 出土，今天的学者们有机会亲眼看到殷商人占i - 的实物资料，将古籍记载与实物 资料相对照，使得卜法研究获得了大发展。罗振玉的契文举例、殷虚贞卜文 字考、殷虚书契考释首先对商代卜法进行研究。董作宾作为殷墟发掘的亲历 者和主持者，也注意到了卜法研究的重要性，他先后写出了商代龟卜之推测、 骨文例、 大龟四版考释等文章、专书以他所见的甲骨资料来探讨殷商卜法 的细节问题。与此同时，许多学者对董氏的说法做进一步补充或者考订，比如1 9 3 1 年瞿润缗发表骨卜考；1 9 4 0 年代初，沈启元、朱耘庵合撰龟卜通考。胡厚 宣是继董作宾之后的安阳考古的主持者，他也对卜法问题十分重视，发表有殷 代卜龟之来源、武丁时五种记事刻辞考、卜辞同文例、卜辞杂例等文。 解放后到现在出现了许多通论性质的甲骨学著作，如1 9 5 0 年代出版的陈梦家 殷虚卜辞综述是甲骨学研究的巨著，总结了前人研究成果的基础上，对文字、 卜法、卜辞内容等方面都有很精到的见解，其结论现在看来还是非常有价值。陈 炜湛的甲骨文简论、王字信的甲骨学通论、甲骨学一百年、吴浩坤和潘 悠的中国甲骨学史等专著，在通论的层面上探讨了i - 法以及卜法研究史问题， 山东大学硕士学位论文 涵盖全面，论述精严。刘玉建中国古代龟卜文化一书是不多的系统探讨龟卜 以及龟卜文化的专著，材料翔实、观点新颖。 专题研究方面，台湾学者张秉权在卜法研究领域有建树，发表有说“吉 “上吉”“小吉 与“大吉”“弘吉 的比较研究、甲骨文的发现与骨卜习 惯的考证、殷虚卜龟之卜兆及其有关问题、论成套卜辞等文，就甲骨占卜 材料的采集管理、占兆断定吉凶、成套卜辞等问题做深入讨论。刘渊临注意到了 卜骨钻凿随时代变化有所不同，撰写了卜骨的攻治技术演进过程之探讨。后来 的台湾学者许进雄也曾对“钻凿”进行过专门的研究，出版有甲骨上钻凿形态 的研究。郑裕商1 9 9 5 年发表的殷代卜法新探结合甲骨分期、贞人组，分析 比较了各期卜法的不同。此外，许多甲骨学的著名学者，如胡光炜、饶宗颐、严 一萍、姚孝遂、张政娘、李学勤、宋镇豪等，都或多或少的讨论过关于甲骨卜法 的问题。 在考古新材料方面，上个世纪8 0 年代末在湖北江陵、包山等地出土了大批的 战国中期楚国简册，保留了大量的楚国占卜原始资料，也保存了许多上古占卜卜 法。周原甲骨的大量出土，使我们对西周占卜的盛况有了更清晰的认识，也有利 于我们对占卜发展变化的过程有了更多的了解。1 9 7 3 年小屯南地甲骨的发现极大 的丰富了卜法研究的对象，为以前的研究成果提供了新的佐证，也提出了许多新 课题。1 9 8 3 年出版的小屯南地甲骨，分为五册，其中下册第三分册对钻凿的著 录摹拓为我们进行卜法研究提供了极大的便利。 卜法研究虽然有那么多学者的参与，但因为材料所限，所以很多地方众说纷 纭，研究还比较薄弱，因此有必要再进行深入的研究。本文拟结合甲骨占卜实物 材料和相关的古籍记载，以及前人研究的成果，经过自己的思考分析，对卜法研 究各个部分的过去和现在作简单总结，在此基础上提出自己的想法供大家批评指 正。 殷商占卜主要使用牛肩胛骨和龟甲，本文主要关注于龟甲占卜，兼及骨卜。 6 山东大学硕士学位论文 2 商代甲骨占i 、的思想背景 安阳殷墟遗址出土了那么多的占卜用龟甲兽骨，内容包罗万象。大到征伐、祭 祀，小到出行、晴雨，商人可谓是无事不i - ，无时不卜。另外，i - 辞中可见大大 小小的祭祀活动几乎每天都在举行，天地山川、风雷云雨、先公先王均定期祭祀， 可见殷商古人敬天地、事鬼神之虔诚。要研究殷商卜法，就离不开对晚商人的思 想意识形态、宗教信仰的研究。 2 1 宗教信仰与占i 、巫术 宗教和巫术师是两个不同的概念，宗教是“相信并崇拜超自然的神灵及其他超 自然力量的社会意识形态 ，宗教“体现了一个社会的集体信仰和道德观 ；巫术 是“通过特定的咒语、物件和行为来达到预想效果的信仰和活动”。宗教是意识 形态层面的，这种信仰还具有集体性，而巫术则主要在行为层面上，利用一系列 的活动，在心理上达到某种效果。巫术建立在一定的宗教信仰的基础之上，利用 集体信仰使其得到广泛接受，但巫术从来都不是一种集体行为，在商周及其以前 的时代，巫术是掌握在特定的神权统治阶层手里的，具体到商代，商代是政教合 一的国家，政治统治者掌握神权，也掌握着巫术。 在晚商时代，人类虽然已经有了文字，建筑城邦，国家出现，进入了文明时代， 但当时的自然科学知识还是很匮乏的，人们对于天气情况、天象、地质活动、生 老病死的原理还是不了解，对这些与他们的生产活动、生死存亡关系密切的现象， 他们惟有敬畏。因此在殷商人眼里，万事万物由“帝 来掌握，他和人间的人王 一样有百官建制，风雨雷电、河岳山川、草木鱼虫都有专门的神掌管，这些神都 是“帝的僚属，人王死后也会去辅佐“帝 ，伴之左右。主神的出现，表示着朴 素的万物有灵观念上升为宗教信仰，商代人的这种朴素的宗教信仰里已经有了后 世道教的影子，这种信仰其实是统治阶级为稳定统治而编造宣传出来的神话，把 人间的王的统治投影到“天 上，人间的王即是“帝”的代言人。殷商人“事鬼 马广海： 文化人类学，济南：山东大学出版社，2 0 0 3 年，第3 2 5 、3 4 5 页。 7 山东大学硕士学位论文 敬神”，礼记表记记载：“子日：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉， 先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝，意而愚，乔而野，朴而不文。 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝。荡而 不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列， 亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。 从殷墟出土甲骨也可以看 出，祭祀占卜活动每天都在进行，事无巨细都要请示上帝，对先公先王的祭祀仪 式每天都有举行，祭祀方法繁复，正是因为商代人迷信鬼怪神灵，占卜活动才如 此繁盛。 无论是祭祀还是占卜，都有一定的仪式，巫师通过一种活动沟通天人，在意 念中实现某种目的，达到心理上的满足。因此，占卜活动归根结底还是一种巫术 活动。举行盛大的仪式，巫师利用龟甲兽骨作为媒介，通过灼烧出兆来得到上天 的指示，实现天人沟通的目的。有学者说商代是巫教统治，确实有一定道理。商 代是政教合一的统治形式，巫师由统治阶级的上层人物担任，掌管着神权，同时 握有政治权力，最大的巫师就是商王自己，很多b 辞中的“王占日”证实了这一 点。古籍中也有许多关于商代的“巫”的记载，尚书君爽：“成汤既受命，时 则有若伊尹，格于皇天。在太甲时，则有若保衡。在太戊时，则有若伊陟、臣扈， 格于上帝。巫咸义王家。在祖乙时，则有若巫贤。在武丁时，则有若甘盘。 伊尹、 保衡、伊陟、巫贤等这些人物，都是当时的大巫师，代表神权，伊尹不仅能“立 太甲 ，而且能“放之于桐宫 ，帝太戊时“赞伊陟于庙，言弗臣 。伊尹能立且流 放商王，伊陟能使王“弗臣 ，可见巫在商代的地位是很高的。 2 2 商人的鬼神观念 上文说到商人“事鬼敬神 ，商人有着非常浓厚的鬼神观念。对于神，商人很 虔诚的敬畏，神掌管着包括天气情况、天象、地质活动、生老病死、征伐兵戎、 政治活动等在内的万事万物，无论是主神“帝 还是四方、四风、云雨、河岳山 川诸神，商人均有丰厚的祭祀。殷墟卜辞中有大量的相关记载，比如： 帝令雨足。( 明1 3 8 2 ) 仪礼，十三经注疏影印本，北京：中华书局，1 9 8 0 年。 山东大学硕士学位论文 羽癸卯帝其令风。( 乙编2 4 5 2 ) 翌癸卵帝不令风。( 乙编3 0 9 4 ) 贞卯，帝弗其降祸，十月。( 佚3 6 ) 风不隹祸。( 铁1 8 8 1 ) 兹雨隹祸。( ( ( 粹) 7 8 8 ) 王乍邑，帝若。( 乙编5 7 0 ) ( 王乍) 邑，帝弗若。( 乙编5 9 4 ) 我伐马方，帝受我又。( 乙编5 4 0 8 ) 以上诸例中，帝、风、雨等神都有决定天气、福祸等的力量，王有所行动要 贞问帝是不是“若”( 答应、允许) ，出征别的国家，要贞问帝是否受又( 佑) ，足 见神灵的权威。陈梦家进一步指出：“殷人的上帝或帝，是掌管自然天象的主宰， 有一个以日月风雨为其臣工使者的帝廷。上帝之令风雨、降祸福是以天象示其恩 威，而天象中风雨之调顺实为农业生产之条件。所以殷人的上帝虽也保佑战争，而 其主要的实质是农业生产的神。先公先王可上宾于天，上帝对于时王可以降祸福， 示诺否，但上帝与人王并无血统关系。人王通过先公先王或其它诸神向上帝求雨祈 年，或祷告战役的胜利。”对诸神灵的祭祀也是非常丰厚的，比如： 乙酉卜，贞，燎与东母九牛。( 合集1 4 3 3 7 ) 癸酉卜，又燎于六云，五豕，卵五羊( 合集3 3 2 7 3 ) 四羊，南四。卯于东方析，三牛，三羊、南三( 英藏1 2 8 8 ) 人鬼，包括：先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣等，商代统治者对他们的态 度则有点复杂。一方面，对他们尤其是先公先王及其配偶举行非常丰厚的常祀， 占卜求得他们的保佑，保佑丰收或者征伐胜利，还向先公先王请求将愿望转达给 上帝，铸造大批精美的青铜器对他们进行祭祀，充满对他们的敬仰。比如： 且乙若王不。( 乙编8 8 2 ) 成受佑。( 乙编2 4 7 1 ) 成弗受佑。( 乙编2 5 3 9 ) 家且乙左王。( 乙编3 1 6 2 ) 家且乙弗左王( 乙编1 0 4 7 ) 陈梦家：殷虚卜辞综述，北京：中华书局，1 9 8 8 年，第5 8 0 页。 9 山东大学硕士学位论文 家且辛左王。( 乙编1 0 5 0 ) 家且辛弗左王。( ( 乙编4 9 5 6 ) 庚申卜，酒自上甲一牛至示癸一牛；自大乙九示一牢，它示一牛。( 合集 2 2 15 9 ) 癸卵卜，贞酒求，乙巳自上甲二十示一牛，二示羊，土燎四戈、彘、牢、四 戈豕。( 合集3 4 1 2 0 ) 另一方面，商王则对死去的先公先王、旧臣等的灵魂有一定的厌恶情绪，害 怕灵魂回来作祟，影响自己的健康或者带来灾祸。卜辞中有一些内容就是占卜先 人的灵魂是不是带来灾祸的，比如： 乙酉卜，争贞，隹父乙降凶。 贞，不隹父乙降凶。( 乙编5 4 0 8 ) 贞，上甲祟王。( 林2 3 1 5 ) 乙未卜，争贞，王亥祟我。 贞，王亥不我祟。( 丙编3 ) 母庚弗它王( ( ( 掇二) 8 9 ) 这显示出商朝统治者对与先公先王等死去的有血缘关系的亲属的既敬仰又畏 惧的感情。他们成为鬼之后“宾于上帝 ，在商人眼中就拥有了无穷的力量，这股 力量可以保佑人间的后代，但商王也害怕他们会用这股力量对自己不利，因此才 有这种矛盾的想法，归根结底还是源于商朝人对自己的命运不能把握的心理。 2 3 殷商骨i - 的起源与演变 我国占卜行为由来已久，近百年来考古发掘出土占卜资料数量众多。王字信、 杨升南甲骨学一百年统计有河南、山东、江苏、安徽等1 7 个省市2 0 0 余处考 古遗址均曾有i - 用甲骨出土，早到新石器时代早期偏晚阶段，夏商时期最为鼎盛， 春秋战国以后渐衰。早期的考古资料均为骨卜材料，最早的卜骨出土地点有两个： 一是河南省淅川下王岗遗址，出土有仰韶文化三期卜用羊肩胛骨，不加整治，有 烧灼痕，使用年代约在公元前4 0 7 0 年左右，距今6 0 0 0 年左右；另一个在甘肃省 武山傅家门遗址，属于马家窑文化石岭下类型，出土卜骨6 件，其中5 件出自一 l o 山东大学硕士学位论文 ! l i f m 穹曼皇! ! ! ! ! 皇詈! ! ! ! 曼 座长方形半地穴式居址内，为羊、猪、牛的肩胛骨，未加整治，无钻无凿，有烧 灼痕，卜骨上还有阴刻符号，似为兆序( 灼骨出兆的顺序) ，年代约为公元前3 8 0 0 年前后，距今约为5 8 0 0 年左右。较早的龟卜材料，出土于山东泗水尹家城遗址龙 山文化层，为龟腹甲，无钻无凿。有烧灼痕，距今约3 9 0 0 年左右； 安徽省萧县 花家寺新时期遗址出土卜甲碎块4 片，地层不详；圆江苏省南京市北阴阳营遗址第 三层出土卜龟7 件，背面有烧灼痕，正面有兆纹，距今约3 0 0 年左右，相当于商 朝前期。固 上述出土龟卜材料，均为烧灼出兆的方法占卜的材料，但史前时代很多出土 的龟甲并无烧灼痕迹，但显然具有某种宗教意义。比如，河南舞阳贾湖裴李岗文 化遗址的8 0 0 0 年前的墓葬里，发现有用龟壳随葬的习俗。墓主多为老年男女性， 也有少量壮年男性，龟壳放置在墓主头顶或者胫骨部位，龟壳大多形态完整，数 量在3 至8 个不等。龟壳背部和腹缘或有穿孔，有的腹甲上还有“目”、“日 等 形状的刻画符号，龟壳表面光滑，似为长久摩挲所致，内盛数量、大小、形状、 颜色不一的石子。 安徽省含山凌家滩的距今4 6 0 0 年的墓葬出土一只玉龟，内含 八角星纹玉片。此类龟壳随葬在山东、苏北也有大量发现，比如：山东省茌平上 庄遗址墓葬出土一个龟壳，山东兖州王因3 座墓出土龟壳3 个，江苏大墩子遗址 1 5 座墓出土龟壳1 6 个等等，这些随葬龟壳，有的涂朱彩，有的钻孔，有的有各种 刻画符号或花纹，放在墓主身上，内装砂粒、石子或骨针、骨锥之类。以上所述 出土的葬龟显然带有明显的宗教色彩，其具体用途学者们尚有争议，有人说是贮 物的囊具，有人认为是玩具，我比较认同甲骨学一百年的说法，王宇信等先 生认为是一种“冷占卜法一，就像摇签一样的占卜方法。用龟壳来贮物的说法显然 站不住脚，因为用龟壳来贮物明显不会方便，还不如用陶罐，贮物用具也不会被 主人如此珍视，死后也要陪葬，再者，出土龟壳的墓葬占所有墓葬总数的比例是 非常小的，显然不是所有人都能拥有的。玩具说也是不能令人信服，老年人的墓 葬出土的龟壳显然和玩具关系不大。这些涂朱穿孔的龟壳显然是和某种宗教或者 山东大学历史系考古教研室：泗水尹家城，图版六九：l ，文物出版社，1 9 9 0 年 南京博物院：1 9 5 9 年冬徐州地区考古调查，考古，1 9 6 0 年第三期。 南京博物院：南京市北阴阳营第一、二次发掘， 考古学报，1 9 5 8 年第l 期。南京博物院：北阴阳营 新石器时代及商周时期遗址发掘报告，第1 5 7 - 1 5 8 页，文物m 版社，1 9 9 3 年。 河南省考古研究所：舞阳贾湖遗址的试掘，华夏文物，1 9 8 3 年第二期。河南舞阳贾湖新石器时代遗 址第二至第六次发掘简报， 文物，1 9 8 9 年第1 期。 山东大学硕士学位论文 巫术有关，龟壳只为部落中的个别人拥有，这部分人或者拥有宗教神权或者有统 治力量。 考古资料给我们这样一些信息：第一，历史上的北方骨卜出现更早；第二， 最早的用龟壳的占卜活动是冷占法；第三，龟类动物主要生活在南方，在南方出 土比较多；第四，距今3 9 0 0 前后，北方开始出现烧灼法的龟卜。 我个人认为龟卜的产生可能是北方的骨卜与南方的龟崇拜合流的过程。最早 的时候，北方各部落发明了骨卜，灼烧牛羊等动物的骨头以出现兆纹来进行占卜， 牛羊都是当时身边常见的动物。而南方龟类动物比较多，被人们食用，剩下的龟 壳则用来占卜，他们用的是冷占法，和揲蓍有相似之处。在北方龟较少见，再加 上龟是一种特殊的动物，别的动物都是内骨外肉，而龟则是外骨内肉，龟又是一 种有灵性的动物，存活时间特别长，因此很容易被神化，而当成神物，神物自然 有预测吉凶祸福的能力。南北方有了一定的交流之后，冷占法逐渐传到了北方， 北方的部落从南方交换到龟甲，巫职人员用它来占b ，和骨卜结合使用。时间长 了以后，巫师认为龟甲比牛羊骨头更有灵性，也试着用来灼烧，龟卜才产生，但 是这个时期南北方交往还是比较困难，北方人不容易得到龟甲，因此占卜中极少 使用。到了夏商时期，尤其是商代，国家机器日益成熟，位置偏南的地区成为中 央政权的领属地，这样龟甲比较容易得到，龟卜才获得繁荣。这些都是我在阅读 资料中的一点思考，只是猜测，具体是不是这样还要等待更多的考古材料证明。 最早的b 用龟甲发现在东部地区的龙山文化层，以山东泗水尹家城的龙山文 化层遗址为代表。出土了卜用龟甲，也出土了牛肩胛骨，说明这个时期甲、骨是 并用的。河南荥阳竖河遗址二里头文化二期出龟腹甲，三期出牛肩胛卜骨，河南 洛阳东干沟二里头文化遗址卜龟与龟甲同出，河南郑州南关外先商文化层卜骨与 少量卜龟同出，说明早在殷商之前的夏代、商代早期，甲骨占卜就已经存在并发 展，岳石文化层( 相当于夏时期) 的卜用甲骨就已经开始了整治。夏代时期，在 河南偃师二里头文化、辽宁的夏家店下层文化、山东和苏北岳石文化层等曾出土 有卜用牛、鹿肩胛骨，经过了一定的加工整治，边缘刮削过，有钻有灼。这个时 期占卜用的骨料，大多是牲畜的肩胛骨。在豫北、冀南和晋中南地区，主要使用 牛、羊、猪肩胛骨，在淮水流域上游地区及东部地区，则又多出鹿胛骨。反映了古 人占卜就地取材，选取易得的骨料，淮南子汜论云：“家人所常畜而易得之 山东大学硕士学位论文 物也，故因其便以尊之。 总体上说，这一时期卜骨整治情况还是相当粗糙，比 龙山时期没有太大的进步。 早商文化中发现的卜用甲骨多牛胛骨，少用龟甲，甲骨均经一定的整治，但 方法同样较粗糙，多用钻、少用凿，钻凿的排列没有显示出殷墟甲骨那样的规律 性。二里岗还出土了青铜钻，经陈梦家考证正是用来钻甲骨的工具。盘庚迁殷以 后，甲骨占l - 繁盛起来，骨料主要采用牛肩胛骨和龟甲，整治日益呈现制度化， 削、锯、切、错、刮、磨、穿孔等，工艺繁复，做工精致，钻、凿形态也更加规 整。殷墟甲骨上的兆象显现日益规范，排列有序，组合规整，兆坼大多呈卜字形， 纵横有致，摆脱了原始杂乱无章的状态。河北邢台曹演庄商代遗址，占l - 材料有 牛、羊、猪、鹿的肩胛骨，以及少量卜用龟甲，其中牛胛骨多经削除骨脊和切去 半臼，有钻有灼，龟腹背甲兼有，钻凿灼并施，而羊、猪、鹿的肩胛骨则一般不 加整治，早期出骨多，猪骨只见于早期，晚期出龟多，反映了龟l - 在商代的地位 的逐渐上升过程。罾山东大辛庄商文化层出土的牛、鹿胛骨和龟腹甲，肩胛骨经过 刮削粗磨，加工较精，骨脊削平，周边修平，关节锯除，有钻有灼，钻有单钻、双 联钻、三联钻之分；龟腹甲背部经刮削粗磨，正面有灼痕，短直l - 兆裂纹清晰可辨， 使我们看到，这一时期东方地区的占卜文化，丝毫不逊于商朝统治的中心地区。 很多学者都认为周代甲骨占l - 就渐渐消亡了，也有学者大胆猜测西周甲骨一 定也会被发现， 诗经大雅绵说：“爰始爰谋，爰契我龟。”尚书金滕 也记载周公为武王占l - 的故事，西周有占卜是可信的。自1 9 5 1 年后，陆续有西周 甲骨出土，1 9 7 7 周原考古有了震惊中外的大发现，在岐山风雏村南的一个大型宫 殿基址中发现数个甲骨窖坑，出土甲骨1 7 万余片。这批甲骨保留了大量西周初 年的历史资料，也证明了西周占卜同样兴盛。传说文王演八卦，周易也传说部 分成书于西周，有学者认为西周l - 筮并用，筮重于l - ，但周代的传世文献证明周 代依然是卜重于筮。周礼中卜官足有1 2 0 余名之多，而筮占官吏仅仅只有十余 位，而且级别明显较低，左传僖公四年：“晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉， 筮之吉，公日从筮。l - 人日筮短龟长，不如从长。 礼记表记郑玄注亦 云“大事则卜，小事则筮，也证明这一点。 淮南子，诸子集成本，北京：中华书局，1 9 8 8 年。 河北省文物管理委员会：邢台营演庄遗址发掘报告，考古学报，1 9 5 8 年第4 期。 何天行：陕西曾发见甲骨之推测， 学术( 第一辑) ，1 9 4 0 年2 月上海出版。 山东大学硕士学位论文 春秋时代，政治、经济、文化经历大变革，“礼崩乐坏”，权力下移，原属于 最高统治者专利的占卜活动也失去了特权性、神圣性，各诸侯方伯、士大夫，甚 至家臣都可以拥有“宝龟 并进行占卜。大变革引起了思想的大解放，理性思维 的发展，导致作为巫术文化的龟卜渐渐失去了神秘性，不再被盲目迷信，龟卜也 渐渐走向衰落。战国时代以后，随着奴隶制的崩溃，龟卜走向了灭亡，左传中 极少发现有关占卜的史实，但是楚国还是保留下来占卜的传统，湖北出土的战国 占卜类竹简给我们留下了大量宝贵的资料。秦朝焚书坑儒，卜书不在焚烧之列， 但汉代到了武帝时期，许多卜书失传了。武帝即位之后设置太卜，广招卜筮人才， 带动了汉代第一次龟卜的复兴，但不久就再次陷入悄无声息。王莽当政时期，为 了稳固统治，推行龟卜制度，汉代龟卜再一次复兴，但随着王莽的倒台，龟卜终 究还是不免流于被弃用。隋唐时期，统治者又比较重视龟卜，但此时的龟卜已经 完全不是殷商时期的龟卜方法了，据新华社消息( 中华读书报2 0 0 4 年4 月7 日 第2 版) ，在重庆市云阳县塘坊码头遗址中“上岩寺地方( 属于三峡库区三期文 物发掘点之一) 发现了唐代的“卜甲，直径约为1 5 2 0 c m ，“上面烧制的卜眼分布 规则、清晰可见 。当时由四川大学考古系的罗二虎教授负责此处发掘工作。唐 代之后，龟卜基本不见于历史文献记载，龟卜方法也在中原失传了。少数民族地 区则还有所保留，沈括梦溪笔谈卷十八：“西戎用羊卜，谓之跋焦；卜师 谓之厮乩。必定反。以艾灼羊髀骨，视其兆，谓之死跋焦，其法：兆之上为 神明；近脊处为坐位。坐位者，主位也。近旁处为客位，盖西戎之 俗，所居正寝常留中一问以奉鬼神，不敢居之，谓之神明，主人乃坐其旁，以 此占主客胜负。又有先咒粟以食羊，羊食其粟则自摇其首，乃杀羊视其五藏，谓 之生跋焦，其言极有验，委细之事皆能言之。生跋焦，土人尤神之。 可见 至迟在宋代，少数民族地区还保持着一些上古骨卜的遗留。 唐宋之后不断有学者对上古卜法做考证，如元代陆森玉灵聚义五卷，明 代杨时乔著有龟卜辨，清代胡煦著卜法详考，这些著作都是根据古籍中的 记载研究占卜古法，由于缺乏实物资料，这些考证摆脱不了以文献证文献的死胡 同，无法得出有价值的结论。甲骨占卜就这样推出了历史舞台。 见中华读书报2 0 0 4 年4 月7 日第2 版。 宋，沈括著侯真平校点；梦溪笔谈，长沙：岳麓书社，1 9 9 8 年，第1 4 9 页。 1 4 山东大学硕士学位论文 3 商代的占i 、制度 晚商时代，国家机器已经发展到了一个相对完善的阶段，从甲骨卜辞中所见 官名约有二十多个，大盂鼎铭文中说：“殷正百辟 ，尚书酒诰中说：“越 在内服，百僚庶尹，惟亚惟服宗工，越百姓里居“，意思就是殷商官制分为五类： 最高政务首脑、政务分管官员、宗教事务官员、生产活动主管以及基层管理人员。 占卜活动作为王室贵族日常重要活动之一，分工严密，程序井然有序，且制度谨 饬，决然不像新石器时代一样原始而无序，而显示出规范性和成熟性。随着商朝 国家机器的日益复杂化，随着王权的不断加强，作为意识形态存在的占卜行为逐 渐形成一套严密的制度，成为统治制度的一部分。 殷墟出土甲骨卜辞内容包罗万象，上至征伐、祭祀、收成，下到天气、出行、 做梦，统治阶级的所有事情，事无巨细，统统都要占卜寻求神的启示。占卜是统 治阶级几乎每天都要进行的日常活动，也是一项非常重要的活动，职官齐备，制 度严谨。关于甲骨占卜制度，上个世纪八十年代后始有专家学者作深入研究，宋 镇豪殷代“习卜”和有关占卜制度的研究、再论殷商王朝甲骨占卜制度、夏 商社会生活史，王宇信、杨升南甲骨学一百年等论文、专著做了比较深入的 讨论，总结起来，甲骨占卜制度可以总结为四点：对贞制、习卜制、三卜制、选 卜制、卜筮并用制。下面谨就殷商的职官设置和占卜制度结合文献材料和考古资 料探讨如下： 3 1 官吏的设置及其职守 关于卜官设置，商代并没有完整可信的文献资料流传下来，最早完整全面介 绍卜官设置的古籍周礼还被认为是战国时期成书。周礼春官中详细介绍 了周代的执掌占卜的官吏设置，常设的有太卜、卜师、卜人、龟人、萎氏、卜师、 占人等七种职位，分别执掌占卜的七个程序，七类官职人员足有一百六十二人之 多，分工严谨，职守严密，具体如下： 1 5 山东大学硕士学位论文 ii i i 3 1 1 、大i - 大i - ，即是太卜，周礼、春官记载太i - “掌三兆之法，一日玉兆，二日瓦 兆，三日原兆。其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。掌三易之