（马克思主义哲学专业论文）论公共幸福.pdf

摘要 幸福是人类社会追求的永恒目标，也是古今中外思想家们所讨论 的永恒话题。幸福包括个人幸福和公共幸福。而由个人幸福组成的公 共幸福更是社会发展的终极价值目标，是国家社会的政治理想。任何 一个社会、国家，其目标如果不是为公众谋幸福，不是为了整个社会 的大多数人谋利益，那么这个社会就不是好的社会，这个国家也就没 有存在的必要。迟早人民要联合起来用暴力推翻这个国家政府，建立 新的社会、新的国家。因而，公共幸福的问题常常困扰着很多人，不 但是经济学家和政治家讨论的话题，而且受到心理学家、社会学家及 哲学家的关注。 既然追求幸福是人类的本性，那么在追求幸福面前应当人人平 等。因而幸福不仅仅是个人幸福问题，而且是一个社会问题，不仅 存在个人幸福，而且存在公共幸福。我们通过对幸福的相关因素以 及幸福的特征的分析来界定幸福概念，幸福是价值判断，既有个人 价值因素又有社会价值因素，理想的幸福应该是个人幸福与公共幸 福的统一。个人幸福具有个体性，公共幸福具有社会性。公共幸福 实现的条件要比个人幸福实现条件复杂的多。公共幸福不仅与社会 发展有关，而且与人的发展有关。公共幸福的实现不仅需要一定的 社会条件，如包括经济发展、人口因素、自然环境在内的物质条件、 政治条件、社会精神文化条件等，而且需要人自身的条件，如道德 素质、智能素质、心理素质、人生观价值观，以及劳动创造与享受、 潜能的发挥、自我实现、人与社会的和谐等。因而要实现公共幸福， 就要大力发展社会生产力，构建和谐社会，发展教育文化事业，在 全社会普及集体主义道德教育，提高全体社会成员的综合素质，在 社会发展的同时促进个人全面自由发展。 本文是从幸福的相关因素包括物质因素与精神因素两方面来研 究个人幸福、公共幸福、个人幸福与公共幸福的矛盾关系及其实现 两者统一的条件的，通过一系列的逻辑分析和推理最后得出结论： 由于社会发展和人的发展的片面性和不平衡性，在现实的状态下， 个人幸福与公共幸福是相互分离的，只有在理想的状态下是个人幸 福与公共幸福才能达到统一，而要实现二者的真正统一，只有依赖 于社会的全面发展和人的全面发展的统一，二者的统一是一个逐步 实现的社会历史过程，共产主义社会才是个人幸福与公共幸福统一 的理想社会。 关键词：幸福，个人幸福，公共幸福 a b s t r a c t h a p p i n e s si sn o to n l yt h ee t e r n a lp u r s u i to fh u m a ns o c i e t yo b je c t i v e s ， b u ta l s ot h ee t e m a lt o p i co fw h i c hi sd i s c u s s e db ya n c i e n ta n dm o d e m t h i n k e r s h a p p i n e s si n c l u d e sp e r s o n a lh a p p i n e s sa n dp u b l i ch a p p i n e s s p e r s o n a lh a p p i n e s so ft h ec o m p o s i t i o nb yt h eh a p p i n e s so ft h ep u b l i ci s t h eu l t i m a t ev a l u eo fs o c i a ld e v e l o p m e n tg o a l s ，i st h ep o l i t i c a li d e a lo ft h e s t a t ea n ds o c i e t y a n ys o c i e t yo rt h es t a t e ，i t sg o a l s ，i fi ti sn o tf o rt h e p u b l i ch a p p i n e s s ，n o tt os o c i e t y a saw h o l et h em a j o r i t yo fp e o p l e s i n t e r e s t s ，t h e nt h i ss o c i e t yi sn o tag o o ds o c i e t y , t h i sc o u n t r yi sn ol o n g e r n e c e s s a r y s o o n e ro rl a t e rp e o p l eh a v et ou n i t et h i sc o u n t r yt ou s e v i o l e n c et oo v e r t h r o wt h eg o v e m m e n t ，t h ee s t a b l i s h m e n to fan e ws o c i e t y , n e wc o u n t r y t h u s ，t h eq u e s t i o no f p u b l i ch a p p i n e s so f t e nt r o u b l e dm a n y p e o p l e ，n o to n l ye c o n o m i s t sa n dp o l i t i c i a n st od i s c u s st h et o p i c ，b u ta l s o b yp s y c h o l o g i s t s ，s o c i o l o g i s t sa n dp h i l o s o p h e r sc o n c e r n p u r s i n gh a p p i n e s si sh u m a nb e i n g sn a t u r e i ti se q u a lf o re v e r y o n e t op u r s eh a p p i n e s s s oh a p p i n e s si sn o to n l yam a t t e ro fi n d i v i d u a l h a p p i n e s s ，b u ta l s o as o c i a lp r o b l e m b o t hi n d i v i d u a l h a p p i n e s sa n d p u b l i ch a p p i n e s sc o e x i s ti nt h ew o r l d t h r o u g ht h er e l e v a n tf a c t o r so f o u r h a p p i n e s s ，a sw e l la sa na n a l y s i so ft h ec h a r a c t e r i s t i c so fh a p p i n e s st o d e f i n et h ec o n c e p to fh a p p i n e s s ，w h i c hi sam o r a la n ds o c i a lr e l a t i o n 3 b e t w e e nt h ea r e a s ，t h ei d e a lh a p p i n e s ss h o u l db eau n i t yo fp e r s o n a l h a p p i n e s sa n dp u b l i ch a p p i n e s s w ef i n dp e r s o n a lh a p p i n e s s i so f i n d i v i d u a l i t y , a n dp u b l i ch a p p i n e s si s o fs o c i a l i t y t h em e a n i n go f r e a l i z i n gp u b l i ch a p p i n e s si sm o r ec o m p l i c a t et h a ni n d i v i d u a lh a p p i n e s s p u b l i ch a p p i n e s si sn o to n l yr e l a t e dt os o c i a l d e v e l o p m e n t ，b u ta l s o r e l a t e dt oh u m a ni n v o l v i n g r e a l i z a t i o no fp u b l i ch a p p i n e s sn e e dn o to n l y s o c i a la c t o r sw h i c hi n c l u d ee c o n o m i ce x p a n s i o n ，p o p u l a t i o na n dn a t u r e e n v i r o n m e n t ，p o l i t i c a la c t o r sa n ds o c i a lc u l t u r a lt e r m s ，b u tp e r s o n a lt e r m s w h i c hi n c l u d em o r a l i t y , i n t e l l i g e n t ，m e n t a l i t y , o u t l o o ko nl i f e ，a sw e l la s c r e a t i o na n de n j o y m e n t ，e x e r to fp o t e n t i a lc a p a c i t y , e g or e a l i z a t i o na n d h a r m o n i o u ss o c i e t y , a n ds oo n t h e r e f o r e ，i no r d e rt or e a l i z ep u b l i c h a p p i n e s s ，w em u s ts t r i v et od e v e l o ps o c i a lp r o d u c t i v ef o r c ea n db u i l d h a r m o n i o u ss o c i e t ya n dd e v e l o pe d u c a t i o na sw e l l w em u s tm a k e c o l l e c t i v i t ye d u c a t i o nu n i v e r s a l i z e do v e rt h ew h o l ec o u n t r y , a n di m p r o v e s y n t h e s i sq u a l i t i e so fs o c i a lm e m b e r s w es h o u l dp r o m o t et h ea l l r o u n d p e r s o n a ld e v e l o p m e n t i nt h ep r o c e s so fs o c i a ld e v e l o p m e n t t h i sa r t i c l ei sf r o mt h ew e l l - b e i n go ft h er e l e v a n tf a c t o r si n c l u d et h e m a t e r i a lf a c t o r sa n dm e n t a lf a c t o r st os t u d yt w oa s p e c t so fp e r s o n a l w e l l b e i n ga n dp u b l i ch a p p i n e s s ，p e r s o n a lh a p p i n e s sa n dw e l l b e i n go f t h e c o n t r a d i c t o r yr e l a t i o n s h i p b e t w e e nt h ep u b l i ca n dt oa c h i e v e r e u n i f i c a t i o no ft h et w oc o n d i t i o n s ，t h r o u g has e r i e so fl o g i c a la n a l y s i s a n dr e a s o n i n gf i n a lc o m et ot h ec o n c l u s i o n ：a sar e s u l to fs o c i a l 4 d e v e l o p m e n t a n dh u m a n d e v e l o p m e n t o ft h eo n e s i d e d n e s sa n d i m b a l a n c e si nt h er e a ls t a t e ，p e r s o n a lh a p p i n e s sa n dp u b l i ch a p p i n e s s s e p a r a t e df r o me a c ho t h e r , o n l yi nt h ei d e a ls t a t eo fp e r s o n a lh a p p i n e s s a n dp u b l i ch a p p i n e s st oa c h i e v er e u n i f i c a t i o n ，i no r d e rt oa c h i e v eg e n u i n e u n i t yb e t w e e nt h et w o ，o n l yd e p e n d e n to nt h eo v e r a l ld e v e l o p m e n to f s o c i e t ya n dt h eu n i t yo ft h ea l l - r o u n dd e v e l o p m e n t ，t h eu n i f i c a t i o no ft h e t w oi sap r o g r e s s i v er e a l i z a t i o no ft h es o c i a la n dh i s t o r i c a lp r o c e s s ， c o m m u n i s ts o c i e t yi st h ep u b l i cw e l l b e i n go fi n d i v i d u a lh a p p i n e s sa n d t h ei d e a lo fau n i f i e dc o m m u n i t y k e y w o r d s ：h a p p i n e s s ，i n d i v i d u a lh a p p i n e s s ，p u b li ch a p p i n e s s 5 中央民族大学研究生学位论文作者声明 本人声明：本人呈交的学位论文是本人在导师指导下取得的研究 成果。对前人及其他人员对本文的启发和贡献已在论文中做出了明确 的声明，并表示了谢意。论文中除了特别加以标注和致谢的地方外， 不包含其他入和其它机构已经发表或者撰写过的研究成果。 本人同意学校根据中华人民共和国学位条例暂行实施办法等 有关规定将本人学位论文向国家有关部门或资料库提交，允许论文被 查阅和借阅。 作者签名：么豇玺作者签名：么立丝茸 _ - j 刖吾 人类付出许多努力不外乎就是为了过上幸福的生活。费尔巴哈曾经这样说： “人的任何一种追求也都是对幸福的追求。1 因而，幸福问题无论是在中国还 是在西方国家，从古至今一直是哲学家的前沿话题。什么是幸福? 古今中外， 不同的人有不同的解释。由于思想家们所处的时代和历史发展的社会条件的限 制，大多数哲学家主要讨论的是个人幸福问题，而对于社会的公共幸福问题涉 及的较少。历史上曾经对公共幸福作过重要贡献的哲学家主要是托马斯阿奎 那、爱尔维修、密尔、边沁等。他们分别从各自所处不同时代阐述了公共幸福 问题。由于这些哲学家所处时代的局限性，公共幸福问题并没有引起当时社会 的关注。 当今社会发展到一个新阶段，全球化趋势势不可挡，各国的经济、政治、 科技发展在相互交融中发展到新的水平，尽管世界还存在诸多危害人类生存的 问题，但人类的基本生存问题初步解决，人类的总体需要提高到新的水平。由 于全球化趋势增强，不管是一个国家社会还是整个世界都面临许多需要共同解 决的问题。在此前提下，公共幸福问题越来越成为各个国家关注的问题。而在 我国，尤其是在新世纪开始，社会主义市场经济已有相当的发展，人们的道德 观、幸福观与计划经济时代相比，都有较大的改变，尽管集体主义观念作为我 国的传统观念，在意识形态领域仍然占居统治地位，但在一部分人头脑中却慢 慢将个人幸福与公共幸福对立起来，个人主义、享乐主义思想膨胀，如一些党 政干部视人民给与的权利为自己谋私利的工具，将权力、金钱、美女视为个人 幸福的根本，为了谋取他们认为的所谓幸福，不惜牺牲公共幸福、他人幸福； 一些企业、个人为了本企业和个人的利益，不惜污染公共环境，破坏公共卫生， 滥挖滥采公共自然资源；一些商人为了自己赚更多的钱财，假冒伪劣商品充斥 市场，不惜牺牲消费者的利益甚至生命，诸如社会现象和道德观念严重影 响了社会和谐、公共幸福。因此，构建和谐社会首先正确地去把握个人幸福与 公共幸福及其二者之间的关系，从而构建人们的和谐的道德观念与和谐的社会 1 费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集三联书店1 9 5 9 年版，上卷：第5 3 6 页 l 行为。为此，我们就要再次深入讨论哲学领域的古老话题，什么是真正的幸福? 幸福的内涵和基础是什么? 公共幸福的内涵和基础是什么? 如何实现公共幸 福? 个人幸福与公共幸福的关系是什么? 怎样才能达到个人幸福与公共幸福的 统一，从而实现真正的公共幸福? 2 第一节幸福 第一章幸福、个人幸福和公共幸福 纵观前人对于幸福的不同理解和概念界定，可以看出，幸福作为人生和社 会追求的终极价值目标，并没有一个一致、确切和详细的概念。但是我们总结 前人有关幸福内涵的合理内核，从马克思主义的立场、观点出发，考察众多幸 福定义，不难追溯到幸福的源头，即需要和欲望。 一、幸福与需要和欲望 英国学者e l e a n o r am a s i n i 说：“需要可以被抽象地界定为：在一种既定社会 使人的生存和发展成为可能所需求的那些人的必要条件的反应。川我国心理学教 科书也这样定义：“需要是有机体对延续和发展它的生命所必需的客观条件的需 求的反应。 z 也就是说，是有机体对某种东西的依赖性。即一个有机体需要某种 东西，就意味着，该有机体的存在和发展依赖这种东西。人类在社会中生存，各 种需要通过意识转化为欲望。欲望是有大脑的动物的心理活动，是对需要的心理 体验，是需要在大脑中的反映。除个别较为高级的动物有某些低级的心理需要外， 一般动物主要是生理的需要和欲望。人是复杂的高级动物，人的需要和欲望要远 远高于一般动物。 人只要活着就有需要和欲望，这些需要和欲望既有物质的也有精神的，如人 对于物质财富、身体健康、社会交往、发挥潜能、自由平等、旅游环境等的需 要和欲望。马克思恩格斯指出，人的需要及其满足问题是人类生存的第一个前 提，是人类的第一个历史活动：“一切人类的生存的第一个前提，也就是一切历 史的第一个前提，这前提是：人们为了能够创造历史，必须能够生活。但是 为了生活，首先就需要吃喝穿住以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是 1 孙英著：幸福论北京：人民出版社2 0 0 4 年版，第5 页 2 曹日昌：普通心理学下册，北京：人民教育出版社1 9 7 9 年版，第4 2 页 生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。1 那么与人的生存有着最直 接关系的、人的最基本的需要就是物质的需要。 ( 一) 物质需要 马克思主义幸福观是站在历史唯物主义的高度来思考幸福问题的，幸福及 幸福的实现，既不是纯客观的，也不是纯主观的，是客观与主观的统一，是物质 与精神的统一。首先，幸福产生或幸福的实现离不开一定的物质生活条件。唯物 史观认为，社会存在决定社会意识，幸福是人类的一种主观精神状态，是由整个 社会存在决定的，社会存在首先是指人们的物质生活条件。人类的幸福的实现受 一定的社会历史条件的制约。社会生活过程决定人们的精神面貌即人们的精神生 活过程。人的社会物质生活状况满足人的需要时，或与人的主观需要相一致时， 人们就会产生幸福感。在当今市场经济条件下，人们早己不再忌讳谈对金钱财富 的追求。在道德观念上的变化，使我们更应该清楚幸福与金钱财富的关系。首先， 贫穷不利于幸福的获得。人生中重大需要、欲望、目的的实现，都离不开经济基 础。外在条件的优越，虽不一定能获得幸福，但若是缺少基本的物质生活条件， 在饥寒交迫的日子中度过，则肯定不幸福。在通常的情况下，中等富裕的人群相 对于贫穷的人群来说，所拥有幸福的物质基础较为好。贫穷意味着上不起学，失 去良好的教育的机会，也就意味着在竞争起跑线上已经输了，那么幸福生活的实 现与受过良好教育的人相比要困难；贫穷意味着娶不到妻子，买不起房子，享受 不上应有的家庭生活和天伦之乐。一个下岗工人失去稳定的生活来源，如果再没 有政府的救济，基本的生存失去保障的时候，能体会到生活的幸福吗? 当妻子看 到别的女人穿衣打扮豪华漂亮自己却土里土气没钱买自己喜欢的衣服而回到家 埋怨丈夫没本事挣钱的时候，丈夫会感到幸福吗? 现实中的种种情况已经很 明显地摆在人们面前，不能不面对。由此可见，一定的物质条件对于幸福生活的 实现是必要的，我们应该通过诚实劳动和正当手段获得的一定的物质条件为幸福 生活提供基础。正如恩格斯批评费尔巴哈建立在抽象的人性论基础上的唯心主义 的幸福论时所说：“追求幸福的欲望只有极微小的一部分可以靠理想的权利来满 足，绝大部分却要靠物质的手段来实现”。2 物质条件是实现幸福的手段和客观条 1 马克思恩格斯选集北京：人民出版社1 9 9 5 年版，第l 卷：第7 8 7 9 页 2 马克思恩格斯全集北京：人民出版社，1 9 9 5 年版，第4 卷：第2 3 5 页 4 件，但物质财富本身并不代表幸福。而且，作为人类幸福的实现条件的物质条件 不仅仅指个人所拥有的物质财富，更是指全社会的物质财富。这是因为个人的物 质条件再充分，也是只能为自己提供部分实现幸福的条件，却不能提供所有的 物质条件。如果全社会的大多数人处于贫穷状态，国家处于贫困状态，社会就不 能向个人提供实现幸福的所有必要设施和社会条件。而且，个别人的财富也将成 为其他没有财富的人所掠夺的对象，在此情况下，那么个别人的财富不仅不能为 财富的主人带来幸福，而且可能是祸患或忧虑。 ( 二) 精神需要 人们物质生活和社会生活条件只是人们实现幸福的外在客观条件，只能满 足人的生理需要。人还有安全需要、归属和爱的需要、尊重的需要以及更高级的 精神需要，如社会交往、学习知识、艺术欣赏、旅游、劳动创造与自我实现等等。 人不是动物，除了物质生活，还需要精神生活，需要过社会生活，需要社会交往， 需要有一个和谐的社会环境。在人与人及人与社会的和谐相处中获得精神的满 足。与他人和谐相处，既是社会成员的精神需要，也是社会成员创造幸福的源泉。 从社会发展的目前状况来看，劳动创造和自我实现的需要是人的更高级的 精神需要。丰富的物质生活和社会生活能够在一定程度上满足人的生存和发展， 使人享受到某种程度的幸福，但这种享受并不是幸福的全部内容。幸福不仅是静 态的享受过程，更是一种动态的创造过程。人类需求的自然本质和社会本质始终 统一的，只有在创造中，人的生存、享受和发展三个层次的需求才能得到满足。 正是在能动的创造过程中，人才能发挥和发展自己的智慧才能和本质力量，实现 和提高自身生命的真正价值，体会到自我实现的幸福和自豪。正是创造活动，使 劳动者在“活动时享受了个人的生命表现”，“感觉到个人的乐趣 - 。创造活动 带给创造者的莫大的精神幸福，这种幸福比生活中其他幸福更深刻、更持久、更 充分。然而，人的创造活动和自我实现不是在孤立的环境中发生，人的创造活动 和自我实现离不开他人和社会，离不开他人和社会创造的物质条件和社会条件。 只有在现实所能提供的物质条件和社会条件下，人才能从事创造活动，才能实现 自我完善。这里，我们还应该注意到，并非所有的创造和自我实现的需求都是合 1 马克思恩格斯全集北京：人民出版社，1 9 9 5 年版，第2 5 卷：第9 2 7 页 5 理的，只有既有利于个人又有利于社会的创造需要才能得到他人和社会的承认和 满足，从而才能实现个人创造和自我实现的精神幸福。 ( 三) 人的需要的无限性 历史唯物主义认为，基于物质生活条件的人的需要、欲望是无止境的，物 质生活条件满足人的一定需要后，在新的物质生活条件下，人们又会产生新的 需要。人的不断超越自我的欲求支配着人的幸福感，因而人的幸福具有不断超 越性的特征，人们对幸福始终是一种持久的欲求。人类必须不断地超越自身已 有的幸福才能获得新的幸福。如亚里士多德所说：幸福是满足人需要的一生的 实践，“一只燕子或一个好天气造不成春天。一天的或短时间的善也不能使一 个人获得一生的福祉。1 卢梭认为：“如果使我们感到快乐的环境无止境地 存在下去的话，则我们将同时对它享受惯了，而领略不到它的趣味了。如果外 界的事物一点都不改变，我们的心就会变，不是幸福离开我们，而是我们离开 幸福。2 因此，幸福的获得在于欲求的不断超越。从马斯洛的需要层次中去理 解人的需要就会发现，在生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重需要以 及自我实现的需要中，财富所能够解决的仅仅限于最低层次的生理需要和部分 安全需要，而对于其他更高级的需要，如归属和爱、尊重以及自我实现，财富 的贡献是极其有限的。因此，面对层层递进、不断超越的幸福欲求，财富的作 用只能停留在最基本的低层次需要之上。而归属、爱、尊重以及自我实现及大 部分的安全需要，要依赖于个人的社会活动、社会交往、社会关系和家庭生活、 亲属关系及自身的知识结构、能力和健康状况。财富解决人的基本生活需要后， 人们又产生了高级的精神需要，新的精神需要又需要相应的物质生活条件。因 而随着需要和欲望的不断发展、膨胀，人们的幸福感也不断的变化和提升，幸 福是相对的，而不是绝对的。人类的欲望是不断变化发展的，因而对于幸福生 活的体验，也是不断变化发展的。幸福的实现需要一个社会历史过程。 二、幸福与理智和道德 幸福与需要和欲望有着不可分割的关系，这是大多数哲学家都公认的。但 1 亚里士多德尼各马可伦理学廖申白译，北京：商务印书馆，2 0 0 3 年版，第2 0 页 2 【法】卢梭爱弥尔李平沤译，北京：商务印书馆，1 9 7 8 年版，下卷：第6 8 4 6 8 5 页 6 仅仅有需要和欲望及其满足，并不足以解释和证明幸福，因为人毕竟是人，不 是动物，而人是社会化了的人；另外追求幸福，拥有需要和欲望是人类的普遍 的共性，追求幸福是每个人的权力，在追求幸福面前应当是人人平等的。1 8 世 纪法国唯物主义者、启蒙思想家梅叶从天赋人权的角度向世人呼吁：“人人天生 都是平等的。他们同样有权在地上生活和立足，同样有权享受天赋的自由和他 的一份世间福利，人人都应当从事有益的劳动，以便取得生活中必须的和有益 的东西。1 既然追求幸福是人类共同的天赋权力，当每个人都无休止、无约束 的追求自己的幸福和利益时，人与人之间必然产生激烈地冲突，社会就会像霍 布斯认为的那样变成“人对人是狼”的社会，如果是这样，那么每个人都得不 到幸福了。所以幸福与理智和道德也有着密切的联系。 人不仅具有自然属性，又具有社会属性；人不仅具有感情，又具有理智。人 的合理的需要和欲望不断地产生并不断地满足，就能不断地获得幸福，然而，如 果一个人一味地受到欲念的驱使，便不会得到真正的幸福。正是由于人们之间有 着相互关联性，才要求每一个人在追求自己幸福的同时，也要照顾到别人的幸福， 这已经足以表明人类幸福的实现是离不开道德的。一个人取得成功，获得幸福， 除了才能之外，个人品德是一个重要的方面，如果一个人品德高尚，得到社会和 他人的赞许，就容易建立起长久稳固、和谐、亲密的人际关系，这无疑使他的才 能有更多的机会去施展并从社会中得到许多利益，具有正面的作用，可以说，德 性在一定条件下能够成为一个人在社会或他人面前的通行证，德性可以成为一个 人取得其它利益的重要条件，是获得幸福生活的最佳阶梯。 综上所述，道德是幸福的前提条件，基于幸福是多种因素产生的，有道德未 必有幸福，但真正幸福的人必定是有道德的。因为幸福本身蕴含有道德的因素。 三、幸福的特征 我们分析了幸福的相关因素，了解到幸福并不是一个简单的概念，其内涵 相当丰富，但是通过分析和研究，我们发现幸福虽然是个人的感受和体验，具 有个体性，但幸福的获得又不能完全脱离他人和社会，因此幸福既具有个体性 1 西方哲学原著选读北京：商务印书馆，下卷：第2 8 页 7 特征，又具有社会性特征，是个体性与社会性的有机统一。详细说来有如下特 征： 其一，幸福的个体性。从幸福的本质来说，幸福是主体的一种主观体验和 价值判断，同样的条件下，不同的人有不同的感受和体验，因而，幸福具有个体 性。当人的重大需要、欲望、目的获得满足时或与个人认为的幸福的标准相符合 时，人就获得相应的幸福，而这种符合与否，幸福与否，对于当事人来说是直接 的、个体地呈现或领悟的，当事人是最清楚的，个人对幸福的这种直接的、个体 的感受与领悟就是幸福的个体性。康德在一定程度上也意识到了幸福的个体性， 他说：“各人究竟认为什么才是自己的幸福，那都由各人自己所独有的快乐之感 和痛苦之感来定，而且甚至在同一主体方面由于他的需要也随着感情的变化而参 差不齐，因而他的幸福概念也随他的需要而定。- 其实，从幸福的个体性来看， 人的幸福还具有偶然性和不确定性，这一点，康德又一次注意到了，他指出：“幸 福这个概念是那么模糊，弄到虽是人人要幸福，而人人对他自己实在要什么是顶 有见识的并顶有力量的、志于什么不能说得确定，不能说得自圆其说要他 对于他自己所要的幸福实在是什么有个确定的观念，也是不可能的。因此，我们 求幸福的行动，并不能根据任何确定的原则。2 康德的看法无疑也肯定了幸福具 有个体性。 其二，幸福的社会性。从幸福产生来源以及人的重大需求、欲望、目的满 足来看，幸福又具有社会性，人要想获得幸福，不仅要靠个人努力，还要依靠他 人和社会。只有在社会生活中、人们之间的相互交往中，借助于社会和他人提供 的社会物质生活条件，人的生活目标和各方面的需求和欲望才能够得到满足。这 就使得幸福具有社会性。人的许多方面的能力都是在社会历史环境中生成和发展 的，是在社会实践过程中获得的。人们在追求创造幸福的社会实践过程中相互合 作，不断向目标接近，实现幸福。这种合作的本质从内容上看是由权利与义务构 成的，这种权利与义务可以是法律的，也可以是道德的或其它方面的，如果没有 这种以权利与义务为内容的合作，人们彼此互相妨碍，相互拆台，要获得真正持 1 【德】康德著关文运译实践理性批判北京：商务印书馆，1 9 6 0 年版，第2 4 2 5 页 2 【德】康德著唐钱重译道德形而上学探本北京：商务印 5 馆，1 9 5 7 年版，第3 3 3 4 页 久的幸福是不可能的。马克思对这一情况有更深刻的表述“既然人天生就是社会 的生物，那他就只有在社会中才能发展自己的真正天性 。个人追求幸福的最基 本、最普遍的形式就是劳动其中包括脑力劳动和体力劳动，就是把人的天赋与才 能运用于改造世界的活动中，而劳动一开始就是以社会的形式进行的，所有这些 情况都表明人都是具有社会性的，它们没有脱离社会的、绝对孤立的个人的存在 形式，人的重大需求、欲望、目的的社会性表明人的幸福从其最深刻的基础来看 也是具有社会性的，不存在绝对的个人的幸福，如果仅仅通过思维运动把这些社 会性强行抽象掉，则余下的人的幸福如果还可以被称之为幸福的话，那么这种幸 福充其量只不过是动物的快乐而已。总之，无论是从广度上还是从深度上看，个 人的幸福都贯穿于社会生活中。人类的生存是一种社会性的生存，因为只有在社 会合作中，人类才能提高其生存效益与生存质量，而在社会实践中，人们的需要、 欲望、目的及自我实现得以实现，就使人获得幸福。在具体的社会实践中，人人 都有其目的。这样，社会是一个相互关联着的目的性海洋，“人与人之间幸福的 关联性，不只是表现在手段上，而更高地是从目的上体现出来的。z 如一个动荡 不安的社会中，大多数人都处在失业、贫困状态或受流行疾病困扰从而失去生存 保障的时候，无疑大多数人都是不幸福的。这样情况下，另外一些人虽然没有失 业、生活暂时没有陷入困境或没有染上疾病时，我们能说他们是完全幸福的吗? 不能。因为他们既可能忧虑自己的处境未来会有恶化，或者担心自己染上传染病 从而丧失健康，也可能恐惧自己拥有的财产会被失去生活门路处于绝境的人抢 去，遭受灭项之灾。忧虑和恐惧使他们不安，怎么会有完全意义上的幸福呢? 因 而从幸福的性质来说，幸福是一种个人个体的主观感受，但从幸福的来源看，幸 福又具有社会性。 四、幸福的含义 我们通过分析幸福的相关因素以及幸福的特征，了解到幸福是欲望与需要的 满足，不仅是物质、生理欲望的满足，还要有精神、心理需要的满足，而要满足 这些需要与欲望，不仅与幸福追求者的道德和理智有关，而且与其所处的自然环 境和社会环境有关。所以幸福的获得不仅需要个人的主观努力，更需要社会的帮 1 马克思恩格斯选集北京：人民出版社，1 9 9 5 年版，第2 卷：第1 6 0 页 2 转引自陈根法吴仁杰著幸福论上海：上海人民出版社1 9 8 8 年版，第1 1 2 页 9 助，需要社会提供必要的客观条件。因而，无论是从幸福的实现过程来看，还是 从幸福的主体和内容来看，幸福决不是一个个人问题，幸福既离不开个人，也离 不开他人和社会。幸福是一个人与人、人与社会的道德关系范畴。另外，人的需 要与欲望是不断发展的，这些需要与欲望满足的生活条件也是不断在变化发展、 逐步实现的，因而幸福是具体的相对的，没有固定的概念。中国当代伦理学者丘 吉认为，幸福是“处于一定时间、一定环境中的个体在追求和创造生活的过程中， 由于感受和体验到目标和理想的接近与实现而得到身心的满足和愉悦。1 可见， 这位伦理学者将幸福与人生的目的和意义、人的现实生活以及人的理想紧密联系 起来。而且他所指的个体不仅是个别人，而是处于一定时间、一定环境中的所有 个体。幸福的主体不仅仅是个人，更是指一定社会范围内、一定公共场所的全体 成员。幸福不仅是个体追求的人生价值目标，而且是定社会范围内的集体所有 成员所追求的共同价值目标，客体不只是满足个人的需要个人就能幸福，更是在 满足社会集体需要的前提下，个体才能获得真正的幸福。幸福不仅是个人的幸福， 而且是公共的幸福。我们从马克思的立场出发来界定幸福概念，幸福应该是全 面的具体的。幸福应该是处于一定时间、一定环境中的每一个个体在追求和创造 生活的过程中，彼此协调，相互促进，从而由于各自感受和体验到目标和理想的 接近与实现而得到身心的满足和愉悦。这一概念既蕴含着个人幸福又蕴含着公共 幸福，是个人幸福与公共幸福的统一。 第二节个人幸福 一、个人幸福的概念界定 追求幸福是人类的自然本性，1 8 世纪法国唯物主义者爱尔维修曾经指出趋 利避害是人的自然本能。人总是追求幸福的，这是一个普遍的、基本的社会事实。 没有对于幸福的追求，就没有人类的过去与今天，更没有人类的未来。正是人们 在这永恒的追求中，个体写就其一生，社会写就其历史；正是在这永恒的追求中， 人既改变了自身，改变了社会，也改变了自然，既改变了客观世界，也改变了主 观世界，使主观世界与客观世界达到统一。“环境的改变和人的活动或自我改变 1 邱吉论社会主义幸福观苏州大学学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 1 年第3 期 1 0 的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。川而人的一切实践活动都是 反指向自己目的的。人的实践中蕴涵着人对于自身幸福的渴望与自觉追求。人类 无论是改造外部自然的活动，还是改造人自身以及社会的活动，都是由于欲望的 驱动对现实的批判。故在此意义上可以说对于幸福的自觉追求虽然不是推动社会 历史的根本动力，却是推动社会历史进步的动力之一。因为，追求幸福的欲望激 发人的创造力和斗志，使人类勇往直前，去征服自然，改造社会。 既然追求幸福是人的自然本性，在此意义上，也就承认了个人追求幸福的普 遍性。幸福是人的存在的目的。当人的重大需要、欲望、目的获得满足时或与个 人认为的幸福的标准相符合时，人就获得相应的幸福，而这种符合与否，幸福与 否，对于当事人来说是直接体悟的，当事人是最清楚的，个人对幸福的这种直接 的、个体的感受与体悟就是个人所体验的幸福。康德说：“幸福这个概念是那么 模糊，弄到虽是人人要幸福，然而人人对于他自己实在要什么、志于什么不能说 得确定，不能说得自圆其说。就是预有见识的并顶有力量的要他对于他 自己所要的幸福实在是什么有个确定的观念，也是不可能的。因此，我们求 幸福的行动，并不能根据任何确定的原则。 2 又说：“各人究竟认什么才是自 己幸福，那都由各人自己所独具的快乐之感和痛苦之感来定，而且甚至在同一主 体方面由于他的需要也随着感情变化而参差不齐，因而他的幸福概念也随他的需 要而定追求幸福的规则永远不能普遍 有效 ，因为欲望官能的这个动机原有 依靠那永远不能假设为时时处处都指向于同一对象的苦乐之感上的”3 ；“因为 人们偶尔都容或有例外欲望，而那些欲望原是无尽无休，因而完全不能由一条普 遍规则加以概括的”4 。个人幸福获得的条件是因人而异的，由于各人的价值观 念不同、幸福评价的标准不同，对于同样的生活条件、同样的客体，有的人感到 幸福，有的人却无动于衷，甚至感到不幸。虽然个人幸福的因素复杂，包括健康、 经济、社会人际关系、婚姻家庭、周围自然和社会环境、道德、教育水平、人生 观、个人价值观念等，各个人的幸福感产生有着很多的差异性和不确定性，个人 1 马克思关于费尔巴哈的提纲马克思恩格斯选集北京：人民出版社1 9 9 5 年版，第 l 卷：第5 5 页 2 【德】康德唐钺重译道德形而上学探本北京：商务印书馆，1 9 5 7 年版第3 3 3 4 页 3 【德】康德关文运译实践理性批判北京：商务印书馆，1 9 6 0 年版第2 4 2 5 页 4 【德】康德关文运译实践理性批判北京：商务印书馆，1 9 6 0 年版第2 9 页 幸福概念在总体上还是能够界定的。个人幸福就是处于一定时间、一定环境中的 个体在追求和创造生活的过程中，由于感受和体验到自身价值目标和理想的接近 与实现而得到身心的满足和愉悦。个人幸福就是个人依据自身的价值观、人生观， 对自身所处的综合生活状况满意的心理体验和评价。这种体验是一种持久的内心 的宁静、快乐。 二、个人幸福与个人主义的区别 个人有追求幸福的权利，追求个人幸福应当是个人的人生目标。但在承认个人追求幸福 的合理性的同时，我们也反对个人主义。个人主义是一种以个人为中心，一切从个人出发， 一切为了满足个人利益、欲望和要求的一种思想体系，它强调个人具有最高价值，崇高和追 求个人的奋斗、个人的自由、个人的价值、个人的尊严、个人的幸福。个人主义以自我为中 心，片面强调个人、家庭的利益，而不顾他人的利益，它对人们的思想产生极大的腐蚀作用。 我们还可以从现代人的困扰进一步看出，为什么现代人通过自我实现并不一定获得幸福。由 自我实现引发的个人主义片面强调个人兴趣、爱好的至上性，导致人们集体主义的观念淡薄， 我行我素，乃至违法犯罪而不能自拔。当今时代，人们从物质和文化的满足看应该说是很幸 福了，但是现代人常常感到并不幸福。重要原冈之一，是只注重自我实现、自我创造，导致 了人们的情感需要得不到相应的满足。从与个人生存和幸福最直接的关系角度看，个人主义 导致三大危机引起个人的精神困扰。这三大危机是：表现为人与人之间隔膜、人对人冷淡的 人际关系危机，表现为孤独和焦虑的心理危机，以及表现为理想和信念缺失的精神危机。个 人主义膨胀并不利于个人幸福的实现，事实上，个人主义思想严重的人，不但得不到真正的 个人幸福，反而遭到他人和社会的反对，精神上痛苦不堪。 第三节公共幸福 一、公共幸福存在的合法性 柏拉图在理想国中明确指出：“幸福应当属于整个国家 ，也就是说幸福 不是某个人、某个社会阶层的幸福，而是整个国家、社会的幸福。古希腊第一个 对幸福范畴做理论思考并开创“幸福伦理学 的是梭伦。梭伦认为最有钱的人并 不幸福，幸福在于善始善终，在于为他的城邦与人民利益而献身。而在梭伦之后 1 2 的伯利克则进一步认为，只有政治、精神上自由，才能获得幸福，而要获得政治、 精神上的自由，就得用自己的鲜血勇敢保卫自己的国家，因为一旦自己的国家沦 为外族的掌中之物，就无任何自由而言，更谈不上什么幸福了。由此可见，在古 希腊，幸福并仅仅是个人的事情，而是一个以个体存在为形式，或以个体为载体 的关涉个体与社会整体的关系。1 8 世纪法国唯物主义者卢梭也在社会社会契 约论中指出：“只要有若干人结合起来自认为是一个整体，他们就只能有一个 意志关系着共同的生存以及公共的幸福。这时，国家的全部精力是蓬勃而单纯的， 它的准则是光辉而明晰的；这里绝没有各种错综复杂、互相矛盾的利益，公共幸 福到处都明白确切地显现出来，只要有理智就能看到它们。”1 卢梭认为在一个 社会整体中公共幸福是无处不在的，而一个国家要致力于公共幸福。卢梭还认为 对人类福祉最美好的憧憬是建立在“公共幸福”( p u b l i ch a p p i n e s s ) 的基础 上，如果人们一心追求以享乐主义、消费至上为特征的个人幸福，很难想象他能 体味社会美德和公共幸福的梦想。从卢梭的政治思想可以看出，卢梭不仅承认有 公共幸福的存在，而且在他看来公共幸福比个人幸福更为重要。他的思想无疑在 告诉我们，公共幸福对于个人幸福的重要性。有则格言说：“公共