（教育学原理专业论文）当前重庆土家族哭嫁习俗教育功能的沉沦与解决.pdf

两南大学硕士学位论文摘要 当前重庆土家族哭嫁习俗教育功能的沉沦 与解决 教育学原理专业硕士研究生杨其勇 指导教师么加利副教授 摘要 民族文化中考察教育，这是教育人类学研究的一个基本路向。教育人类学基于传统教育 视野有三大转变：把目光从学校转移到整个社会，关注大社会的教育，把教育看成是社会系 统中的一个不可缺少的部分，是整个社会整体文化的一部分，教育问题与社会问题交叉存在； 把学习看成是鼓励的个体学业问题转变为学生是在文化中的学习，把学生置于真实的文化背 景下进行全方位的考察；教育研究不是从一些教育概念出发演绎出理论，而是依据田野工作 中观察与访谈的第一手资料，并使之文化背景联系起来加以解释分析。通过文献梳理和我的 田野考察充分表明土家族哭嫁习俗对女孩有极为重要的教育作用，在土家族的历史上根深蒂 固的发挥着对女子的教育作用，在历史上它发挥的教育作用是学校教育望其项背的，它独特 地构筑了一部土家族的民间习俗教育史。令人遗憾的是哭嫁习俗这种教育资源在当前的士家 族生活中并没有得到很好的利用，弃之甚为可惜。 对继续发挥土家族哭嫁习俗教育功能的必要性和可能性必须做出前提性分析，这是本 文立论的基础。重庆土家族地区经济仍然很落后，土家族女孩对哭嫁习俗的教育还有需求性， 土家文化有保存的必要性，土家族哭嫁仪式本身不会消亡，充分表明哭嫁习俗的教育功能可 以并且能够继续发挥。重庆酉水河流域独特自然环境的滋养、丰裕文脉的浸润，哭嫁的环境 原生态孕育了哭嫁习俗的原生态。结合访谈材料，分析了原生态的哭嫁习俗对土家女孩的教 育功能。其哭嫁在女子的角色转换、亲情融入、社会交往能力加强、集体认同强化等方面发 挥了巨大的作用。当前哭嫁习俗教育功能正在沉沦且有扩大的趋势，主要表现为哭嫁成为一 种的演戏，也就是偏离原生态哭嫁的轨道，集中体现出教育功能的消解、异化、无为。结合 访谈实例，追其哭嫁习俗教育功能沉沦的原因，哭嫁主体的失真和哭嫁环境的扭曲导致哭嫁 的非原生态。在充分分析土家哭嫁习俗文化民族性与现代性基础上提出了保存哭嫁文化，尝 试性提出继续发挥其教育功能的几点策略。 关键词：土家族哭嫁 原生态沉沦 西南大学硕士学位论文 a b s t r a c t e d u c a t i o n a lf u n c t i o no ft u j i a z uk u j i ac o n v e n t i o nf a i l e na n d s o l v ei nc h o n g q i n gc u r r e n t m a j o r ：p e d a g o 百c sp r i n c i p l e a u t h o r ：y 纽g q i - y o n 甄2 0 0 5 0 2 2 1 ) n l t o r p 咖巧砌矗 a b s t r a c t t oi n s p e c te d u c a t i o n 试n a t i o n a lc u l t u r ei so n e 缸d a m e n t a lr o a do fe d u c a t e a i l m r o p o l o g y e d u c a t ea i l t h r o p o l o g yh a v et l l r e ec h 肌g e s 舶ma 1 1a i l g l eo ft r a d i t i o n e d u c a t e s i 曲t 仃a n s f e r s 舶ms c h o o l t oe n t i r es o c i e t y w ep a yc l o s ea t t e n t i o nt o e d u c a t i o nf o rg r e a ts 0 c i 哟e x i s t e n c ee d u c a t i n gp r o b l e ma n dt h es o c i a lp r o b l e mt o a l t e m a t e s t u d e n t e ss t u d yi nc u l t u r ea i l da r ep u ti nt n l ec u l t l l r eb a c k g r o u n d e d u c a t e s t u d i n gi sn o tt h e o 巧丘d ms o m ec o n c 印t sp u t t i n go u ta i l dg a i n sd a t a 丘o mo b s e i n g a n d 缸e n ，i e wi 1 1f i e l dw o m n g t u j i a z uk u j i ac o n v e n t i o nh a u sm em o s ti m p o r t a n t e d u c a t i o ne f r e c tt 0 西r li n d i c a t i o n 五md o c 啪e n ta 1 1 dm yf i e l d w o r k ni sr e 黟e t m l t h a t e d u c a t i o nf h l l c t i o no f 圳i ac o n v e n t i o ni sn o tv e wg o o du s e d w h a te d u c a t e sr e s o u r c e o fk u j i ac o n v e n t i o nh a v e b e e na b a l l d o n e di sv e r yu 1 1 f o m n a t e f i r s t l y m eb 撕so fm e s i si s 姐a l y s i so fn e c e s s i t ya i l dp o s s i b l i l i t yo fk u j i a c o n v e l i t i o ne d u c a t i o n a l 觚c t i o n t u j i a z ur e g i o n a le c o n o m i e sf a l l sb e h i n ds t i l lv e 巧 m u c hi nc h o n g q i n g ；t h e 舀r 1n e e de d u c a t i o no fk u j i ac o n v e n t i o n ；k u j i ac o n v e n t i o nc a l l n o td i e ；e d u c a t i o n a l 劬c t i o no fk 哂i ac o n v e n t i o nc a i lb 血gi n t op l a y s e c o n d l y ，w e i n t r o d u c e de n v i r o 衄e mo f 酬i ai ny o u s h u ir i v e rc h o n g q i n g ，a i l de n v i r o 胁e n tp l a i n o r g ；疝s m sh a b i t sm o c u l a t i o nk u j i ac o n v e n t i o np l a i no r g a n i s m sh a b i t s w eh a v e a n a l y s c de d u c a t i o n a l 知l c t i o no f p l a i no 唱a n i s m 。sh a b i t sk u j i ac o n v e n t i o nt 0 西r lw i t h i n t e 州e wm a t 嘶a 1 ，n l i r d l mf a l l e no fk 坷i ac o n v e n t i o ne d u c a t i o n a l 如n c t i o ni st ob e s h o wd i s p e l i n g ，d i s s i m i l a t i o na n di i l a c t i v i t y f i n a l l y ，w eh a v ea i l a l y s e dc a u s et of a l l e n o fk 由i ac o n v e n t i o ne d u c a t i o n a l 缸1 c t i o n k 嘶i as u b j e c t s ”l a c kf i d e l i t y a n dk u j i a 锄v i r 0 衄e n t w 唧i n 矿t 01 e a dt ok 吗i ab e i n gn o tap l a i no 唱a n i s m sh a b i t s 、h a v e b r o u g h ts o m et a c t i c so f k u j i ae d u c a t i o n 胁c t i o n k e yw o r d s ：t u j i a z uk u j i a p l a i no r g a n i s m sh a b i t sf a i l e n l i 独创性声明 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加 了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同 仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文作者：劣勿堕鹭签字日期：础7 年中月多日 学位论文版权使用授权二b 本学位沦文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院：筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 学位论文作者签名：拗柏 签字日期：历尹嘭律驴月纩日 列蝴 1 ：一 伊 年厶川么 名 期 签 日 师 字 导 签 西南大学硕士学位论文 绪论 绪论 ( 一) 研究的背景与缘起 1 背景 “教育概念只有在每一个民族的文化传统中才能得到恰当而充分的诠释。离开了民族的 语言文化背景，对教育概念的理解顶多也只能停留在技术的逻辑层面上，难以把握其精髓。 每一个民族都有自己的教育理念，有自己表达教育主张的教育语言，有自己实行教育的教育 方式和教育内容，文化传承和人的社会化据此而得以实现。1 在民族文化中考察教育，这是 教育人类学研究的一个基本路向。1 8 7 1 年，泰勒在他发表的原始文化一书中给文化下 了这样的定义：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、 道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”这个 堪称人类学中文化的经典定义，明确了“民族文化”的外延。教育人类学的研究也是基于在 民族的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗等多方面，分析“民族人是怎样被培养出来的? ” 换句话说，民族知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗等等对当地人的教育与成长提供了什 么? 有何影响? 现在，国际教育的也越来越重视发挥非学校教育的作用，把人放在多元文化 的背景下，在真实的教育场景下进行多种角度的探讨，在人发展的真实环境中研究人、设计 人、培养人，使人能按个体实际获得最好成长，真正促进人的主体生存，由此赋予教育以新 的活力。教育人类学基于传统教育视野有三大转变：一、把目光学校转移到整个社会，关注 大社会的教育，把教育看成是社会系统中的一个不可缺少的部分，是整个社会整体文化的一 部分，教育问题与社会问题交叉存在。二、把学习看成是鼓励的个体学业问题转变为学生是 在文化中的学习，把学生置于真实的文化背景下进行全方位的考察。三、教育研究不是从一 些教育概念出发演绎出理论，而是依据田野工作中观察与访谈的第一手资料，并使之文化背 景联系起来加以解释分析。 2 缘起 重庆市的土家民族主要位于以黔江区为中心的重庆东南部，它栖居于相对独立的自然 人文生态环境之下，在源远流长的历史变迁中，他们在处理个体与自然、与他人、与自身、 与他群体等各种关系中都表现出丰富的独特的精神实质。然而，近年来，重庆士家民族的教 育策略主要由政府部门推行汉文化教育的既定方针，土家族的民族特色正在加剧消失。大一 统的，没有切合本民族地区接受的可能性与准备性的教育，效果也不理想。当前，基础教育 届正在进行新课程改革，土家族地区也在加紧推行。在民族地区的新课程改革是在首先赞成 文化多元这个前提下展开的。民族地区新课程提倡大力开发民族的人文传统、风俗风貌这些 珍贵课程资源，充分发挥这些地方性知识的育人作用。通过文献梳理和我的田野考察充分表 明土家族哭嫁习俗对女孩有极为重要的教育作用，在土家族的历史上根深蒂固的发挥着对女 1 吴晓蓉教育，在仪式中进行：摩梭族人成年礼德教育人类学分析 1 叼重庆：西南师范大学教育出版社，2 0 0 3 3 l 西南大学硕士学位论文绪论 子的教育作用，在历史上它发挥的教育作用是学校教育望其项背的，它独特地构筑了一部土 家族的民间习俗教育史。令人遗憾的是哭嫁习俗这种教育资源在当前的土家族生活中并没有 得到很好的利用。面对曾经的辉煌和新课程的呼唤，为什么哭嫁习俗的教育功能不能够发挥 呢? 这些问题激发了我的思考。 ( 二) 研究的成果综述、研究思路及方法 1 研究成果综述 我们国家五十六个民族基本上都有哭嫁，世界上其他国家也有哭嫁的民族。研究哭嫁不 得不要研究其哭嫁的文本“哭嫁歌”，用“哭嫁歌”来深入对哭嫁的研究。世界上对哭嫁歌 的研究，开始于拉法格1 8 8 6 年关于婚姻民间歌谣和礼俗一文，我国则以三十年代末期 刘伟民先生对广东东莞婚歌德收集与研究为发端。研究哭嫁必要先研究哭嫁歌，研究哭嫁歌 必要先对哭嫁歌做基础歌曲的收集工作。1 9 5 9 年1 2 月武汉大学中文系土家族文艺调查队和 中央民族学院分院中文系土家族文艺调查队共同考察收集了哭嫁歌小册子哭嫁歌：土 家族抒情长诗由上海文艺出版社出版。以后陆续出现专著，贵州铜仁地区民族事务委员会 古籍古物办公室编，田宏鹄和田永红整理哭嫁歌。中国歌谣集成中已出版的歌声分卷 则是哭嫁歌收集的最新成果，比如：中国歌谣集成湖南卷一共有哭嫁歌2 5 首：中国 歌谣集成湖北卷在恩施市、利川市以及宜昌市长阳土家族自治县等的歌谣分册中收集了 更多、更丰富的土家族哭嫁歌的资料。其他零散的在一些民间音乐选读中可以见到，如湘西 自治州党委宣传部编1 9 8 3 年上海文艺出版社出版的湘西士家族苗族民间歌曲乐曲选；董 建伟，钟建波编著1 9 9 9 年广西人民出版社出版的中国1 0 0 种民间戏曲歌舞。这些资料， 为研究土家族的哭嫁和哭嫁歌奠定了坚实的基础。 刘孝瑜较早指出，土家先民的哭嫁是把“成年礼和婚礼结合在一起，与古代汉人把成年 礼和婚礼分开举行不同。”1 9 9 1 年向松柏发表在中南民族大学学报人文社会科学版第5 期的 哭嫁习俗的成年礼意义一文，作者利用民族学、民俗学资料探讨哭嫁习俗在一定历史时 期的社会使用价值。认为哭嫁习俗具有成年礼意义。2 0 0 0 年5 月程蔷在民间文化发表 婚前教育与哭嫁风俗节要的概括的指出，对于中国女性来说，婚姻是其生命历程中的关 键的一环，哭嫁习俗实际地起到了婚前教育的作用，既能教化、训诫新娘，使其顺利完成角 色转换，也提供了宣泄临嫁时复杂矛盾情感的机会。先前的研究者对哭嫁歌的教育功能与意 义的研究呈现出一个从宏观预测走向微观实际发掘的递进关系。丰富哭嫁与哭嫁歌的资料 中，原生态哭嫁习俗教育功能的研究内容很多都夹杂在关于哭嫁歌与哭嫁歌的社会角色转换 功能、唤醒女性心理等方面。华中师范大学民俗学专业的余暇的硕士论文鄂西土家族哭嫁 歌角色转换功能运用了两个角度，一是从社会学角色理论出发，分析哭嫁歌文本和田野调 查材料，考察哭嫁歌在土家族女子从女孩过渡到别人媳妇这一角色转换中所起的作用。二是 对哭嫁歌作女性学的研究，即关注哭嫁歌的主体，解析哭嫁歌主体的心理特征，揭示新娘角 2 两南大学硕士学位论文 绪论 色转换过程中微妙心理变化过程。2 0 0 3 年余暇以自己工作单位华中农业大学文法学院的名 义在湖北民族学院学报第3 期上发表的由文化事象深入到女性心理关于土家族哭嫁歌 研究的思考是比较全面的关于土家族哭嫁歌的研究综述以及呼吁从哭嫁歌的主体出发，运 用女性学、社会学、社会角色理论、社会记忆理论作深入的研究。余暇读武汉大学新闻与传 播学院的博士期间与2 0 0 4 年7 月在中南民族大学学报第4 其上发表鄂西土家族哭嫁 歌的主体心理分析进一步综合运用了口述材料与哭嫁歌文本资料，重点就土家族哭嫁歌的 主体心理进行分析，这些研究主要是揭示土家女性通过哭嫁和哭嫁歌反映其心理情结，从而 促进女性心理成熟与发展。 这些研究充分肯定了哭嫁与哭嫁歌的教育意义与功能，这个前提是成立而可靠的。纵 观学界对哭嫁歌的研究，其成果是丰硕的，资料的日趋完备为各种趋向的研究提供了可能， 同时也需要对哭嫁从不同的方向来深入研究：第一，研究者从宏观与微观上都有比较多的关 于哭嫁教育功能的研究，但是并没有深入分析哭嫁与哭嫁歌能发挥其教育作用的背景与原 因。前面提及过向松柏哭嫁习俗的成年礼意义、程蔷婚前教育与哭嫁风俗等文章都 关注到了教育，由他们开启了对居家教育功能的研究，但他们很少深层次分析挖掘其发挥功 能的原因，而是从哭嫁风俗宏观而论的。没有对土家族哭嫁的背景做过田野考察，也没有人 关注亲历过哭嫁妇女的记忆，这方面的研究还处在启蒙阶段，有待深入。第二，当前，土家 族社会已经发生了翻天覆地的变化，土家族文化已经发生了变迁，对当前土家族哭嫁习俗在 新的形势下的教育功能的研究还是空白。当前土家族哭嫁习俗的教育功能已经“沉沦”，哭 嫁习俗在一些地方也发生了一些变迁，而且这种变化仍在不断的扩大，所以它的传统教育功 能在不断的被弱化，我们应该怎样反思土家族社会的民族化与现代化问题，如何使它的教育 功能的“效果”得以延续。余暇在她的硕士论文余论部分虽有提及，但是论述带有前见，并 没有从教育的功效上思考，所以这些研究有进一步拓展的空间。 2 研究思路 本论文的研究取向是从教育人类的视野，解决当前土家族“哭嫁”习俗教育功能沉沦的 问题，研究文化中的教育。首先要了解原生态的哭嫁对女孩有重要的教育功能这个前提；其 次要清楚当前哭嫁的教育功能沉沦的表现和原因；最后才提出有效的解决办法，这一切都是 建立在土家族文化的深入理解的基础之上的。具体图示如下： 土家族传统文化生态原生态哭嫁习俗的教育功能土家族传统文化与现代化的 冲突( 土家传统文化生态的破坏) 当前土家族哭嫁得女孩教育功能的沉沦土家族文 化与现代文化的和谐共生( 保护士家族文化生态) 当前土家哭嫁习俗教育功能沉沦的解 决，呈现出这样一条路线图。 本研究主要在重庆酉阳县后溪镇考察。选择这个考察地点主要是因为后溪镇是一个保存 土家族文化比较完整的古镇，这里土家族的哭嫁习俗的类型很鲜明，具有整个重庆东南部土 家族地区哭嫁文化的丰富性，哭嫁文化很典型。另外后溪镇有教育部重点文科基地西南大学 3 西南大学硕士学位论文绪论 西南民族与心理研究中心的一个田野工作考察站，我比较容易联系到熟人，方便考察。 3 研究方法 ( 1 ) 文献法：用文献法收集有关土家族的文化资料，以及有关哭嫁的前期研究情况等。 为了对土家族“哭嫁”风俗有一个初步的了解，为实地考察做好充分的准备，研究者尽可能 搜集有关土家族的民族教育、女孩教育、哭嫁歌等有关背景文献。在文献的基础上进行初步 分析，为设计研究与实地调查提纲做好准备。 ( 2 ) 田野调查法( 观察与访谈) ：用田野考察法，收集鲜活的哭嫁歌曲；考察土家人对 哭嫁歌教育功能的认识；调查哭嫁习俗教育功能不能发挥的原因；调查土家族地区中小学教 育对传统文化教育的定位，以及传统文化课程开发情况等等。 第一步：设计实地调查提纲( 田野考察) 人类学家把实地调查成为田野工作，设计实地调查提纲教育人类学研究方法的重要一 环。实地调查提纲设计的科学性将直接影响调查过程和研究结果的客观性。实地调查提纲设 计的内容包括：1 调查的目的任务；2 调查地点及部门；3 调查对象：4 调查时间；5 调查方 法 第二步：调查工具的准备 为了多角度反映是地调查情况和解释问题，需要采用多种研究方法，就需要准备为方法 服务的调查工具。本研究采用以下的调查工具。1 调查问卷设计。问卷主要调查老师和领导 以及学生对土家族文化、女孩教育、哭嫁的态度和认识。2 照相机和m p 3 录音。 第三步：联络与沟通 为了顺利完成实地调查，在实地调查前，通过各种官方、私人渠道与调查地点的领导和 学校联络。 第四步：实地调查 应用人类学的研究方法到拟调查的社区去调查，这段时间主要采用的方法为观察和访谈 辅之问卷调查。 第五步：资料的归类整理与分析 在每一天访问之后，写下当天的调查笔记，整个调查结束后，资料归类整理i 编目。然 后对资料进行分析，在解释人类学的理论范式描述过程中坚持：主客位文化研究的方法论观 点，即研究所有的结论不能仅靠研究者潜在的客体文化影响的主观推断得出，而必须首先重 视采用文化人类学的反映主体文化的主位研究法的方法论，从实地调查的资料中得出。 ( 三) 当前发挥土家族哭嫁习俗教育功能的必要性与可能性探讨 1 必要性 哭嫁习俗的教育是土家女子需要的教育。土家族哭嫁习俗的教育是一种文化中的教育， 在土家族文化的土壤中，才能发挥其作用。当前土家族现在的正规的学校教育是一种在异文 4 西南大学硕士学位论文 绪论 化中的教育，悬空的教育。土家族虽然每个村落都有教学点，乡镇也有中学，但是教育教学 质量太低，实际上学校教育没有达到土家族进入现代化的门票的要求。学校实质是外来文化 伸入到传统社区的一个组织，它的功能是传递外来文化知识，让土家年轻一代走出大山，是 一种范进中举式的功利教育。然而，由于偏低地教育教学质量，学校的这个功能并没有发挥 出来。家长对学校教育的功能、作用产生怀疑，似乎这种学校教育并不是适合他们。但是在 当地由于教育教学质量偏低，导致大量儿童不能通过教育实现社会流动，这些孩子不得不又 回到传统社区，从事传统的生产，过上传统的生活。虽然我们国家正在实施九年义务教育， 但是土家族的义务教育并不义务，小学每学期2 0 0 多元，初中3 0 0 多元，一年只算学费也近 1 0 0 0 元，几乎每家都是2 个孩子也上，同时上学，教育消费更大，离家远的学校还要学生 自己带米，这些是土家族农民沉重的负担。所以家长对教育要求不大，只要能识字、记帐就 可以了。 土家族重男轻女的现象非常严重，失学儿童多为女孩，一般女孩年满1 8 岁就要考虑出 嫁问题，即使违反婚姻法。不能办理结婚手续，也要举行结婚仪式( 先举行结婚仪式，实质 已经结婚，年龄满了2 0 周岁后才去办理结婚手续) 。结婚仪式既是女孩的婚礼也是女孩的成 年礼，对土家女孩来说是人生最重要的典礼和节日。传统的礼俗家长非常重视，对女孩的成 长有重要的教育意义。 正规学校教育主要是传授现代知识，教科书的编排也是与汉族地区的一样，主要遵循 知识的逻辑，组成一个知识的谱系，目的是让学生掌握基本科学知识，用科学的视角去看待 世界。这种知识与教学方式已经脱离了土家族的日常生活，离这些女孩的日常生活话题很远。 “民俗是一个具有各种不同程度的重要性的习惯组成的巨大集合。覆盖了所有的生活利益， 构成了对年青后生的一整套教育材料。体现着一套生活策略，塑造着人的性格，包含着一种 还很含蓄，还为被系统整理的世界观，并受到鬼灵崇拜的强化，以致不可改变：民俗总是靠 那种强迫性的和制约性的力量支配着社会成员。们土家族哭嫁习俗的教育则主要是居于土家 女子的日常生活，在自然的情景中，潜在的进行。目的是让女孩感受生活，感悟自己应该怎 么活，有什么责任，怎么选择人生道路，怎么操守自己的德行，这些都是一些生活实践的智 慧，须臾也离不开土家族自身的生活实践。应该说学校教育和土家族哭嫁习俗的教育，前者 是明线的教育，后者是暗线的教育，前者遵循知识逻辑，后者遵循生活逻辑，显然后者的对 土家族女子更实际，更亲切，是她们需要的教育。这种教育至少也可以做为学校教育有益的 补充。 2 可能性 ( 1 ) 哭嫁习俗本身不会消亡 新中国成立后，国家颁布了婚姻法，土家族妇女从法律上赢得了政治上的解放，经 济上的独立和婚姻上的自由，即便如此，时至今日哭嫁风俗仍然盛行。事实证明，那种认为 2 萨姆纳民俗嗍北京：中国社会科学出版社，1 9 9 4 7 3 - 5 - 西南大学硕士学位论文 绪论 哭嫁是封建社会的观点是不攻之破的。当然，哭嫁的功能与内涵已发生了一些变化。哭嫁的 历史十分长久，原先激发哭嫁习俗生成和传播的原因也发生了一些变化，然而，哭嫁作为婚 礼程序中的一个仪式是一直延续着的，这是个不争的事实。哭嫁习俗作为上古流传下来的婚 姻习俗，早已褪却了最初对不合理婚姻控诉的悲叹意义，而是作为一种婚礼仪式，表现出新 娘在人生转折时期的复杂心理状态，同时也折射出了更为丰富的，具有潜在意义的民族文化 意蕴。 土家族新娘哭嫁是多种感情的复杂交织，新娘通过唱哭嫁歌，能够显示出其聪明、能干、 孝顺一面。哭嫁是土家族自古遗传下来的习俗，作为婚礼程序的一个不可缺少仪式代代相传。 哭嫁歌完全是运用人们日常生活中的语言，浅显易懂，而且渠道优美，节奏自由，唱词押运， 容易上口，使得土家女孩能很快将其铭记在心，也使得土家族妇女经过长期的积累形成的集 体智慧的结晶“哭嫁歌”能够流传至今。哭嫁与其他婚俗一样受到民族传统文化及社会 情感的影响，具有其本民族的独特性。“哭嫁歌”经过历代传承，不断更新，已成为土家族 婚俗活动中一道亮丽的风景线，它的哭、唱、语表明了自己民族独特的艺术形式和社会功效， 体现出土家族是一个拥有天才智慧的民族，是一个具有创造性的民族。3 。 ( 2 ) 哭嫁习俗的教育功能可以得到保留 当前重庆士家族的哭嫁大多已经失去了它们原来的一些内涵，有了新的意义。现今哭 嫁习俗的流传有其强烈的“惯性”，许多家庭认为，婚姻是儿女一生之中最重要的事情，在 婚姻的庆典上，应该越热闹越好，闹得越复杂，表示新人未来生活就越红火，不闹反而预示 着未来生活的失败，这样的家庭也会被他人所看不起。哭嫁就是作为一种增添婚礼喜庆效果 的仪式出现的。同时，在婚礼上，哭嫁仪式也同样传递着一种喜悦的气氛。在许多地区人们 对比今昔的生活，通过哭来表达对过去穷困生活的无限追思和哀伤，对如今幸福生活的庆幸 和热爱，对未来更美好生活的无限向往。从更高层次上讲，哭嫁仪式甚至成为了一种艺术形 式，通过哭嫁表达人们对生活的感受，在哭嫁中交流人们的感情。当然，哭嫁习俗中依然有 着重要的教育功能，比如孝道教育，孝道为先的思想在哭嫁习俗中得到淋漓尽致的体现，女 性在婚嫁的那天长歌当哭，倾诉自己对父母的依依不舍，对父母养育之恩的无限感激，对没 有尽到孝道的无限惭愧，种种情怀尽在哭诉中释放出来。 从社会交换论的观点出发，在哭嫁仪式中人们实现了人际间互动的另一种方式。社会交 换论认为，人们在从事某种行动时，越是期望从对方那里得到更多的报酬，就越有可能从事 这种活动，进行着相互之间资源的交换。对个人而言，交换的资源不仅包括个人所拥有的物 质财富、地位、社会声望等，还包括个体的技能、经验、情感、价值观等。由于在哭嫁中， 哭诉的对象包括的范围十分广泛不仅有自己的父母、兄弟等直系亲属，还有表亲近邻等其他 许多社会关系，遮掩在哭嫁仪式中人们就可以相互交换自己对情感的干渠，对生活的态度， 实现了对各种自己拥有的包括情感和信息在内的种种资源交换。 3 徐欣对哭嫁歌哭的探析【j 】重庆社会科学2 0 0 6 ( 1 0 ) ：1 2 2 - 6 西南大学硕士学位论文 酉水流域_ 十家族哭嫁的原生态环境 从社会网络的观点出发，哭嫁仪式中有与哭诉互动关系，在这样动态过程中人们的网络 关系得到了加强。人们在进行各种社会活动以达到目标实现自我的过程中，经常需要运用所 拥有的这样那样的网络强关系和弱关系，个人的社会网规模越来越大，异质性越强，其获取 社会资本实现利益就越多。在哭嫁的互动中，往往一番哭诉以后，原来网络弱关系得到了强 化成为了网络强关系，原来的强关系变得更强大了，这就为人们以后的进一步更紧密地互动 提供了契机。 从文化的传承和发扬的角度看，这是一种仪式文化的内在故有惯性和作为先进文化特征 机制两者相互作用而引起的。哭嫁习俗得以沿承符合土家族从一而终、不弃不离的文化特征， 充分地迎合及满足了不同时期的民众心理，并取得认同，成为民族生活的一部分，这使得它 具有也将长期具有永久的生命力。同时，通过哭嫁习俗的表象，品味其中的艺术价值，它也 是我们现今文化的一种重要表现手段。从现代内容各异“哭嫁歌”，我们可以看到，哭嫁已 经获得了艺术的升华，成为一种技艺，一种表情达意的抒情媒介。它己摆脱了原先的肇因和 内在意义，而“专业化为特定场合艺术形式。并逐渐融入了一种使其享有新的活力的因素， 博得了艺术之神的青睐。哭嫁的方式言语动作及哭腔日趋程式化，具有了观赏及审美价 值。由此，哭嫁兼习俗与艺术两栖，由意蕴丰富的泄情之哭，变而为注重美感的以渲染喜乐 气氛为主的艺术之哭。4 一、酉水流域土家族哭嫁的原生态环境 “原生态”是来自2 0 世纪6 0 年代以来普遍使用于生物科学领域的一个术语。更具体一 点说，它是“原生物”和“生态”两个名词的复合。“原生物”指“假象的地球上最早的生 物类型”。“生态”则指“生物在与之相适应的自然环境中生存、发展的状态，也指生物的生 活习性及生理特征”。它们复合置于哭嫁之前，构成原生态哭嫁，就赋予了一种新的含义。 即以口头方式传播于土家族哭嫁习俗中的民间仪式。5 风格、唱法、以及哭唱环境也必须保 持其原来的“本真”状态。具体讲，原生态哭嫁有：第一，哭嫁主体人的生命之态“原 真”；也就是哭嫁的人没有假装、没有表演、感情天然而纯朴。第二，哭嫁的环境保持自 然之态，是一种本真生活。第三，哭嫁的文本( 哭嫁歌) 的风格、唱法原始之态；没有科学 的规范和评价体系，完全可以即兴创作。自然、生命、原始是原生态哭嫁的三大要义。 酉阳酉水河是重庆土家族的母亲河，地处酉水河流域的后溪古镇是土家族文化的一颗明 珠。以前，这里独特而原生的后溪人文与地理环境，润育了这里的原生的土家族人以及他们 原生的土家族文化。现在在这个古镇的某些居住在高山丛林中的土家族村落( 老柏村) 仍然 保持着原生的地理环境与文化生态，在老柏村可探索发现原生态哭嫁习俗的重要教育功能， 王晓宇哭嫁：一种仪式习俗的中国文化透视与思考忉中南民族大学学报( 人文社会科学版) 2 0 0 6 ( 0 1 ) ：1 3 9 - 1 4 0 5 民俗是整个文化意识形态的基石和支柱，它为各类学科提供了原始的雏形。民俗，包括原生态民俗、在 原生态民俗基础上变异的次生态民俗和再生态民俗。在人类文化意识的历史长河中，民俗以原生态的文化 意识团为核心，构成了人类文化意识的意象原型，反复出现，奠定了人类文化意识的理性基调和现实的倾 向性详见陈勤建中国民俗【m 】北京：中国民间文艺出版社，1 9 8 9 2 3 7 西南大学硕士学位论文西水流域土家族哭嫁的原生态环境 这是我们研究古代社会哭嫁习俗教育功能的缩影。任何民族文化的形成必须有其特定的条 件，这些条件往往是复杂多样的，它包括一个民族生存地理环境、历史文化传统、外来文化 影响等等，这些内在的和外在的因素构成了一个民族文化的生成机制，这种机制很大程度上 决定了一个民族文化的进程和特质。如果我们对酉水流域的民族文化进行审查就会发现，酉 水土家文化是在特殊的自然环境和人文背景下成长期来的地域文化，原生的哭嫁习俗就在这 种原生的地域环境下产生的。 ( 一) 独特的自然环境滋养 早在古希腊，学者们多久注意到了地理环境对文化生产的影响，以后颇多学者就地理混 经对文化影响作过深入的研究。著名文化学者冯天瑜教授曾指出：“地理环境对人类文化创 造的作用是真实而多侧面，持续而深刻的，但这种作用主要又不是立竿见影的。一6 酉阳土家 族苗族自治县位于重庆直辖市东南武陵山区，地处渝、鄂、湘、黔四省( 市) 边区的结合部。 东邻秀山县和湖南省龙山县，东北与湖北省来风县为邻，南与贵州省印江、松桃等县接壤， 西与贵州沿河县毗邻，北靠重庆彭水、黔江等县。酉阳是以少数民族为主的多民族杂居地， 全县现有土家、苗、汉族等2 0 个民族成份，其中土家族4 3 万人，占6 0 ；苗族1 7 万人， 占2 1 ；汉族1 2 万人，占1 7 ；其它民族1 5 万人，占2 ，至2 0 0 1 年底，全县共有人口 7 3 5 万余人。地势中部高，东西两侧低。东北部一般海拔3 0 0 7 0 0 米，西部为低中山区，一 般海拔4 0 0 6 1 0 0 米，中部为中高山区，海拔6 0 0 1 8 0 0 米。全县最高海拔1 8 9 5 米，最低海拔 2 6 0 米，气候温润，日照较好，四季分明，属亚热带季风气候。著名的河流有乌江、阿蓬江、 酉水河。酉阳县为十分典型的喀斯特溶岩地貌区，县内地形崎岖，山川逶迤，河谷秀美，具 有极大的旅游开发潜力。县内既有百里乌江画廊、大河口、酉水河等雄奇秀丽的原始自然风 景区，也有龚滩、龙潭古镇以及桃花源等富有人文传奇色彩的文化旅游景区，至今保存着有 数百年历史的摆手堂，体现土家图腾和信仰的阳戏、傩戏以及哭嫁跳丧等浓郁的民族风情。 2 0 0 1 年酉阳被重庆市命名为“土家摆手舞之乡”。酉阳后溪镇是地处酉水河中游的土家族古 镇，是重庆市历史文化名镇。有浓郁的民族风情、原汁原味的士家摆手舞、悠扬动听的木叶 情歌和至今保存完好的土家原生态民族文化。酉水河又名北河，曾是川湘要道。酉水河在酉 阳县境内流长7 0 余公里。短短的7 0 多公里，当年曾有4 个码头，酉酬、后溪、大溪、龙潭。 酉水河，位于酉阳东部，由老寨乡入境后，经大溪河、酉酬河、后溪河再经秀山县境入湖南 省沅江再流入洞庭湖。在酉阳境内流程达8 l 公里，宽约1 2 5 一1 2 8 米。酉水河，是土家 族的摇篮。岸畔古树参天，河底鱼儿戏游，两岸山花竟放，林中鸟语花香。特别是土家风情 浓郁，饮食文化独具特色，摆手舞动作优美，山歌、情歌人人会唱，成了歌海的浪花。如诗 如画的酉水，素有“山水甲天下”的美称。气候属于中亚山地季风气候，气候宜人，冬温夏热， 春暖秋凉，四季分明，全年无霜期在2 0 0 3 0 0 天，平均气温1 3 1 6 度。雨量充沛，年降雨水 6 冯天瑜地理环境与文化生成【n 】文汇报，1 9 9 8 - l l - 0 7 8 西南大学硕士学位论文酉水流域士家族哭嫁的原生态环境 量约1 4 0 0 毫米。总的来说，后溪古镇外有千山大川护卫，形成了一个独立的世外桃源，内 部气候温和湿润，地形复杂，土地肥沃。独特的地理环境和气候使清江流域成为一个生物生 长，生命繁殖的理想王国，特别适宜动植物的繁殖生长。 ( 二) 丰裕的人文血脉浸润 通过考古发掘证实，整个土家族聚居区都有久远的历史。在土家族聚居的清江、酉水、 澧水、乌江流域都发现了从时期时代到秦汉时期的大量文化遗址。7 酉水流域较其他流域， 地势更为开阔、平坦，河岸有许多肥沃的台地，更适宜早期人类的生态繁衍。如在酉水流域 的里耶，发现了旧石器、新石器、商代的文化遗址。特别是2 0 0 2 年6 月，在酉水流域的里 耶发现了史书为由记载过的秦代古城和3 6 0 0 0 多枚简牍，更使酉水文明为天下所知。8 土家族是一个古老而又年轻的族群，说其古老主要是指它在古人类时就聚居了今重庆东 部湖南、湖北西部的武陵山系的崇山峻岭中，生息繁衍。说其年轻是指这个民族地处中国西 部的东部，被汉文化包围着，长期受汉文化影响，汉化程度高，甚至一直没有人认为是一个 独立的民族。新中国成立后，民族识别时才确认它为一个独立的民族，并以“土家”冠名之。 武陵山区交通落后、信息闭塞，人们靠山吃山，房屋依山傍水而建。人们平时的担子都 靠肩挑或者背背，一走就是九里十八弯。山与山之间一般都有大江或者大河，从山脚到山顶 都有人居。“面山喊得应，见面走死人”是这里的真实写照。俗话说：“一方水土养一方人”， 土家族生活在的山山水水，也养育了一群有独特生活与生产方式的人群，便有了自己独特的 知识、信仰、艺术、道德、法律与习俗。就土家族哭嫁习俗而言，就是特别有别于其他民族 的地方，虽然世界上很多民族女子出嫁都会要落泪与哭泣，以表达对自己生父母的养育之恩 与依依不舍之情，但是土家族女子哭嫁则是一般婚前三到五天就开始哭，甚至有的个月前 就开始哭，娶亲当天还要自己的父母、姐姐、妹妹、以及亲朋好友一起陪哭，边哭泣边述说， 诉说又用唱的方式表达出来，便有了“哭嫁歌”之说。场面之大母亲、嫂子、姐姐、妹 妹、姑姑、亲朋好友的女子都会陪哭；时间之久从出嫁前一个月开始一直到出嫁当天， 断断续续持续一个月；影响之远包括左临右舍、甚至整个全村的人都会受其影响，不时 会在村落听到一群小女孩或者一群村妇们评价“谁家姑娘会哭，谁家姑娘不会哭”这样的话 语，这些都是其它民族哭嫁所不可以比拟的。 追其土家族女子哭嫁场面宏大、影响深远的原因，也肯定与土家人的日常生活方式与生产方 式有着紧密的关系。土家的山水与农耕方式决定了土家女子哭嫁的猛烈程度。一家的女孩 1 8 岁出家了，从这山嫁到了那山，由于交通不便，可能从另一个山头来回就要一天的时间， 女子嫁出去了，一年就很难回娘家几次了。对一个从未走出家门而独立远行的深山女子来说， 从此就要去一个陌生的地方，那是多么的恐惧呢? 那种与父母依依不舍的情怀也在情理之中 了。这种哭嫁的方式本身就是人的一种本能反应，犹如入临死的哭泣一样。这种哭泣的方式 7 邓辉土家族区域考古文化【m 】- j 七京：中央民族大学出版社，1 9 9 9 8 湘西州政协文史资料委员会古镇里耶【m 】长沙：岳麓书社，2 0 0 4 9 9 两南大学硕士学位论文原生态哭嫁习俗的教育功能 代代流传，在约定俗成中便形成了土家族固有的哭嫁风俗。哭嫁风俗一形成，哭嫁便不是一 个一个特例组合的现象，而是把特殊化为普遍。在这种普遍的风俗规则下，女孩便找到自己 的志向与必须学会哭泣的本领。哭是了一种必然，哭得好还要靠“修为”。为“哭”而不断 地锻炼自己，风气蔚然形成，文化便固守了下来。 土家族女子在“哭”的大背景下，东村影响西村、左舍影响右舍、姐姐影响妹妹、姑姑 影响侄女等等这些传递关系大面积的使哭嫁的习惯与技巧传播开来。在这种文化氛围下，一 女孩一出生便不断地受到了哭嫁的熏陶。 总之，酉水流域所在的后溪镇的原生自然环境对土家原生态哭嫁的生成至少有以下四个 方面的影响：一是适宜的气候、丰富的自然资源、河流的舟楫之利、众多的洞穴，为早期人 类的生存和创造文化提供了先决条件，为儿女情长，纯朴原生态的婚嫁形式提供了可能。二 是此种地形地貌和资源，决定了其经济类型属于山地经济，采集猎渔经济长期占主导地位， 农业属山地农业而起发展缓慢，正因为这种山地经济，子女对父母的依附性更强大，哭嫁才 更有现实基础；三是大山的阻隔赵成了对外交流的困难，使文化信息长期在内部流动，“对 山喊得应，见面走死人”哭嫁习俗形成准备了温床；四是相对封闭的地理单元和自然生态保 持完好，不但为民族文化的创造、传承、延续提供了可能，而且为诸如哭嫁习俗之类的文化 滋生准备了得天独厚的土壤。这种独特的自然环境和人文血脉才润育了哭嫁习俗，因自然之 纯朴而使哭嫁的女子不矫揉造作、虚伪的掩饰自己，出嫁哭泣是一种切合当地自然人文的 一种自然现象，并无外界压力迫使而哭，是一种纯真之哭，是反映哭嫁主体新娘的生命 本真之态。独特的地域便有独特的人文风貌，社会人容许、劝慰这种生命之哭泣，且并无耻 笑、怜悯之心。是一种包容的、顺其自然的人文环境之态。哭嫁的内容、形式并为形成标准 定型、并无规定、而是一种艺术性的急兴创作，是一种自然之美。此种风俗本身就是人类存 在的最初的一种类型、一种艺术，是一种原生态哭嫁。 二、原生态哭嫁习俗的教育功能 ( 一) 原生态哭嫁习俗教育功能展现 2 0 0 7 年8 月1 4 日，这是我来后溪古镇田野考察的第二天，经过前一晚的休息，昨天的 一路风尘赶到有名的后溪镇的疲惫已经淡然消去，今天是我的任务是要去访谈一位去年出 嫁，刚生小孩没有满月的土家族妈妈一白云飞。下面是她谈的关于她哭嫁的情况和一些感 想： 现在的人很多都不哭了，现在的人心情不一样。假如明天早上出嫁，今天晚上我就哭了， 当时就是不想离开爸爸妈妈，虽然我们两家很近，但是要见一次面还是不容易他们把我从 小养大，还是舍不得我还有弟弟妹妹，父母把我们养大很辛苦，把我养2 0 多岁了，就嫁 出去了出嫁前8 九天我还是很冷静，随着婚期的临近，我们这边敲锣打鼓，吹八仙，当时 听见敲锣打鼓的声音都很紧张，想到马上就要嫁出去了，就是别人的人了，回娘家几机会也 1 0 西南大学硕十学位论文原生态哭嫁习俗的教育功能 少了，要好就会来一次呢，一想起这些我就嚎啕大哭当然我们现在哭和以前不一样了，以 前要说这样那样的，现在我们都不会说了，现在都数不了以前的歌词了一般旁边都有人劝 嘛，就说莫哭了，象我爸爸妈妈很近啊之类的安慰的话我出嫁的时候我爸爸妈妈都哭了， 我奶奶也哭了想起以后几十年要在另外一个家庭生活，一想就流泪妈妈说你嫁在这边去 了要和他家人好好的相处，我公公很久去世了，你要与婆婆娘( 老公他妈) 很好的相处，对 他的妈妈要对自己妈妈一样爸爸心里也还是不好受，姨婕阿，弟弟在我旁边都流泪相劝 奶奶在我还没有出嫁前的时候就教我要出嫁了要和婆婆和睦相处，要学会对人处事。我以前 看见别人出嫁哭，我就想起我要出嫁了的感觉，我都要流泪我想啊爸妈从小给我养这么大， 送我读书，每个人都会生病嘛，爸爸妈妈老了，而自己走了，觉得心里很舍不得，好想一辈 子在他们身边照顾他们我还是觉得就像我们土家族的这种比较好，现在还是按我们土家族 的风俗，虽然现在哭嫁没有以前复杂了，我觉得只要是发自内心的就好以前我是懵懵懂懂 的小女孩，大家都劝你，你现在是别人的人了，你应该怎么样怎么样刚开始谈朋友的时候， 慢慢的发生心里改变，心想我现在有男朋友，以后要结婚啦，要组织自己的家庭拉，觉得这 些都有爸爸妈妈来承担，我一点都不担心，谈朋友呢，只要真心相爱当时只想自己以后要 怎么样来照顾好自己的家人，以觉得担子要重些了虽然现在哭嫁不一样