梁启超文学思想初探.doc

梁启超文学思想初探摘要:梁启超文学思想是梁启超学术人生中的重要组成部分。梁启超文学思想立足点是知行合一论;梁启超文学思想的核心观点是镕炼新理想以入旧风格;主张的具体实践“新民体”散文是言文合一。关键词:知行合一;真美合一;中西结婚;言文合一梁启超是“五四”新文化运动的先声。郭沫若曾在文学革命之回顾中说:“文学革命的滥觞,应追溯到满清末年资产阶级的意识觉醒的时候。这个时期的代表,我们当推梁任公”。1一、梁启超文学思想的出发点:知行合一论梁启超文学思想,立足于“陆王心学,而并及史学与西学梗概”。2在王阳明知行合一之教一文中,梁启超详细介绍了王阳明的“知行合一论”,并认为“知行合一论”是陆王心学的精髓。梁启超说“:知行合一这四个字,阳明终生说之不厌。一部王文成全集,其实不过是这四个字的注脚。”接着他在文中援引了王阳明的三段话“:未有知而不行者。知而不行,只是未知。”“知是行的主意,行是知的工夫。知是行之始,行是知之成。“”知行原是两个字说一个工夫,知之真切笃实处便是行,行之明觉精察处便是知。”这三段文字意思是说,知就是行,行就是知,知与行同生同灭,行与知同起同落。知包孕着行,行体现着知。这里尤其值得注意的是,王氏所说的“知”与“行”决非一般意义上的“知”与“行”,这里的“知”与“行”实际上只指真知与真行。梁启超又引用王阳明答友人问一文中的文字说明它“:行之明觉精察处便是知,知之真切笃实处便是行。若行而不能精察明觉,便是冥行,便是学而不思则罔,所以必须说个知。若知而不能真切笃实,便是妄想,便是思而不学则殆,所以必须说个行。”可见王氏提倡的是真知,而非妄想,欣赏的是真行,而非冥行。因为只有真知才能激发真行,只有真行才能启发真知。梁启超论文学,正是从这一点出发的。如梁启超在论述诗歌时,极力强调诗歌情感的真实性。在中国韵文里头所表现的情感一文中,他说“:艺术是情感的表现”,“情感越发真越发神圣”。为什么要提倡真情?正因为真情即真知,真知才能激发真行。在饮冰室诗话里,梁启超提到了黄遵宪诗歌因为情感的真实给人的鼓舞力量:“往见黄公度出军歌四章,读之狂喜,大有含笑看吴钩之乐,其精神之雄壮活泼沉浑深远不必论,即文藻亦二千年所未有也。诗界革命之能事,至斯而极矣。吾为一言而蔽之,曰:读此诗而不起舞者,必非男子”。梁启超论述小说,也十分重视小说内容的真实性。在小说与群治的关系中,他有力地痛斥了表现“才子佳人思想”“、状元宰相思想”、“狐妖鬼怪思想”“、江湖盗贼思想”之流的小说。原因就在于它们表现的是虚假的人生,描写的是“妄想”,而非“真知”。那么什么样的小说才能称得上是有“真知”的小说呢?梁启超提出了“政治小说”这一概念。译印政治小说序说道“:在昔欧洲各国变革之始,其魁儒硕学,仁人志士,往往以身之所经历,及胸中所怀,政治之议论,寄之于小说。往往每一书出,而全国之议论为之一变”。可见梁启超之所以称赞政治小说,不仅因为这些小说往往描写真实的社会人生,富有“真知”,而且因为这些小说对社会舆论能产生巨大的影响,因而是可以激发起“真行”的小说。在小说与群治的关系中,梁启超把有“真知”的小说能激发的“真行”的作用概括为“熏”“、浸”“、刺”“、提”,意思是说有“真知”的小说不仅能潜移默化一个人的品性,更能激发起一个人迅猛的行动。这里我们可以看出梁启超论文学,立意在于刷新一国国民之精神,启发一国国民之民智,从而最终指向一国国民之行动。二、梁启超文学思想的核心:镕炼新理想以入旧风格王阳明的“知行合一论”有其哲学上的根据,主要是从他的“心物合一”演绎出来。王阳明在传习录提出“要知身心意知物是一件。“”耳目口舌四肢,身也,非心安能视听言动,心欲视听言动,无耳目口舌亦不能。故无心则无身,无身则无心。但指其充塞处音处谓身,指其主宰处便为心,指心之发动处谓之意,指意之灵明处谓之知,指意之涉着处便为物,只是一件,意未有悬空的,必着事物。”故王阳明认为“心外无物”,“心物合一”,“有是意即有是物,无是意即无是物”。梁启超从王阳明“心外无物”“、心物合一”观点出发,提出了“即美即真”、“真美合一”的美学观点。在美术与科学一文中,他说“:美术所以能产生科学,完全是从真美合一的观点发生出来的。”真与美之所以能合一,关键在于他们是“自然之美”和“自然之真”的合一。梁启超说:“美术家所以成功,全在观察自然之美。怎样才能看得出自然之美,最要紧的是观察自然之真。”(美术与科学)从“真美合一”的美学观点出发,梁启超提出了他中西结婚式的文学观,即“镕炼新理想以入旧风格”(饮冰室诗话)。梁启超在夏威夷游记中说道“:欲为诗界之歌伦布、玛赛郎,不可不备三长。第一要新意境,第二要新语句,而又须以古人之风格入之,然后成为其诗。若三者具备,则可为二十世纪支那之诗主也”又说道:“吾论诗要旨大略如此,然以上所举诸家,皆片鳞只甲,未能确然成一家言,且其所谓欧洲意境语句,多物质上琐碎粗疏者,于精神思想上未有之也。即以学界论之,欧洲之真精神、真思想,尚未输入中国,况与诗界乎,此不足怪也。吾虽不能诗,惟将竭力输入欧洲之精神思想,以供来者之诗料乎?”这里有两点值得注意。第一,梁启超认为,真正有前途的诗歌是把“欧洲意境语句”与“古人之风格”巧妙融合的新诗。第二,要创造出有“欧洲意境语句”的新诗,首先应在学界里输入“欧洲之真精神、真思想”。这里梁启超认为输入“欧洲之真精神、真思想”,是他责无旁贷的神圣使命。梁启超在饮冰室诗话里集中阐发了他的新诗理论。如论谭嗣同的诗歌,梁启超说道:“谭浏阳志节学行思想,为我中国二十世纪开幕第一人,不待言矣。其诗亦独开新界而渊含古声。”又如论黄遵宪诗歌“:近世诗人能镕炼新理想以入旧风格者,当推黄公度。”梁启超尤其赞赏黄遵宪的出军歌,说他“读之狂喜,大有含笑看吴钩之乐”。3梁启超之所以欣赏它的原因,就在于这首诗不仅使用了中国传统的歌行体,更在诗中表达了传统文化中比较稀少的尚武精神,真正做到了中西两国文化的结婚,做到了“镕炼新理想以入旧风格”的诗歌革新。不过,他也反对在诗中烂用新名词以表示其革命。如他在诗话说道“:过渡时代,必有革命。然革命者,当革其精神,非革其形式。吾党近好言诗界革命。虽然,若以堆积满纸新名词为革命,是又满洲政府变法维新之类也。能以旧风格含新意境,斯可以举革命之实也。”三、言文合一与“新民体”散文从王阳明的“知行合一”出发,梁启超推衍出“真美合一”的美学观点,再向前推一步,便是“言文合一”。梁启超在小说丛话中说“:文学进化之关键,即由古语之文学变为俗语之文学是也,各国文学史之开展,无不循此轨道。”这里的“俗语文学”实际上就是指“言文合一”的文学。在变法通议中梁启超说“:古人之音即文也,文即言也。自后世语言文字分,始有离言而以文称者,然必言之能达而后文之能成,有固然矣。故学缀文者,必先造句,造句者,以古音易今言也。”这种状况十分不利于文学的表达,其弊端是显而易见的。梁启超在沈氏音书序中说:弃今言不屑用,一宗于古”,结果“中国文字不能达于上,不能逮于下”,造成民智不开,积弱积贫,甚至独夫贪权,辱国失地。可见梁启超所倡导的“言文合一”,不仅与王阳明的知行合一是一脉相承的,和他主张的君臣相知的政治改良也有密切的关系。梁启超的“新民体”散文,是他“言文合一”这一主张的具体实践。梁启超的散文纵横古今,恣肆汪洋,实为白话文运动之先声。钱基博在现代中国文学史中说:“初,启超为文治桐城;文之舍长,学晚汉、魏、晋,颇尚矜炼;至是酣放自恣,务为纵横轶荡,时时杂以俚语、韵语、排比语及外国语法,皆所不禁,更无论桐城派所禁约之语录语,魏、晋、六朝藻丽俳语,诗歌中隽语,及南、北史佻巧语焉。此实文体一大解放。学者竟喜效之,谓之新民体,老辈则痛恨,诋为文妖。然其文晰于事理,丰于情感。迄今六十岁以下四十岁以上之士大夫,论政持学,殆无不为之潜移默化;可以想见梁启超文学感化力之伟大焉。”4“新民体”散文之所以有如此大的感染力,主要得力于两个方面。第一,“破”字当头。梁启超在与严幼陵书中说,他办报作文“,为天下驱除难,俟后起者发挥光大”“,以求振动已冻之脑官”。第二,输入“万国之新思想”。这是梁启超“新民体”的灵魂。在清议报一百册祝辞并论报馆之责任及本馆之经历中,梁启超说他办报力求“取万国之新思想以贡献于其同胞”,最终“能以语言文字开将来之世界也”。综上所述,可以看出梁启超的文学思想里潜隐着一条比较严密的逻辑发展线索“:知行合一”“真美合一”“中西结婚”“言文合一”。梁启超虽然在学理上不大讲体系的建构,而且做事多富实验性尝试,但其学术渊源还是可