（音乐学专业论文）科尔沁蒙古族歌唱艺术特征分析.pdf

摘要 在漫长的人类历史长河中，科尔沁草原独特的历史、鲜明的自然景观和丰厚的人 文积淀，给后人留下了丰富多彩的文化遗产，具有鲜明的地域特色。这里是清代孝庄 文皇后、抗英将领僧格林沁、民族英雄嘎达梅林的故乡，以科尔沁民歌、安代舞、蒙 古族说唱艺术( 如“乌力格尔 、“好来宝 ) 等为代表的科尔沁优秀民族文化，使 科尔沁草原被国家文化部、中国文联、中国曲艺家协会命名为“民族歌舞之乡 、“民 族曲艺之乡”、“民族版画之乡”和“安代之乡”。歌悠悠、声悠悠的马背生涯，使 科尔沁蒙古族的音乐文化源远流长、传承演变。曲目繁多的科尔沁民间歌曲、独特的 胡仁乌力格尔( 蒙古说书) 等艺术形式，成为科尔沁蒙古族民族历史、社会文化与 生活的缩影。科尔沁文化是蒙古族草原文化的重要组成部分，其歌唱艺术又是该区域 文化的重要代表，因此研究其歌唱艺术是了解科尔沁文化乃至蒙古族草原文化的一项 重要任务。 本文是以科尔沁草原蒙古民族为基础进行的音乐文化研究，论述其中一个非常重 要的内容歌唱艺术。文中详尽的阐述科尔沁蒙古族丰富多彩的歌唱艺术形式“乌 尔汀哆 、“乌力格尔图哆 、短调等，并在此基础上从歌唱和曲艺两个角度互相借鉴、 综合论述，阐明两种姊妹艺术间的相互影响。 关键词：科尔沁；蒙古族；歌唱艺术 a b s t r a c t i nt h el o n gr i v e ro fe n d l e s sh u m a nb e i n gh i s t o r y , t h ek h o r c h i ng r a s s l a n dp o s s e s s e sa n u n i q u eh i s t o r y , ad i s t i n c tn a t u r a ll a n d s c a p ea n d t h i c kh u m a n i t ya c c u m u l a t i o n ，a n dt h a th a v e l e f tac o l o u r f u la n dv a r i e t yc u l t u r a lh e r i t a g et o0 1 1 1 d e s c e n d a n t s i th a sad i s t i n c tr e g i o n a l c h a r a c t e r i s t i c t h ek h o r c h i ng r a s s l a n di st h eh o m e t o w no ft h ee m p r e s sd o w a g e r x i a o z h u a n go fq i n gd y n a s t y , t h es i r d a ro ff i g h t i n ge n g l a n ds e n g g er i n c h e n ，a n di sa l s o t h eh o m e t o w no fn a t i o n a lh e r og a d a m e i i r e n t h ek h o r c h i n se x c e l l e n tn a t i o n a lc u l t u r e r e p r e s e n t e db yf o l ks o n g ，a n d a id a n c e s ，m o n g o l j e nr a p p i n ga r t ( s u c ha st h ef o r mo fw u l i g e r ，h a ol a i b a o ) m a k e st h ek h o r c h i ng r a s s l a n db en a m e d t h eh o m eo ff o l kd a n c e s ”， t h eh o m eo ff o l ka r tf o r m s ”，”t h eh o m eo fp r i n t m a k i n g ”a n d ”t h eh o m eo fa n d a i ”b y n a t i o n a lm i n i s t r yo fc u l t u r e ，c h i n af e d e r a t i o no fl i t e r a r ya n da r tc i r c l e s ，c h i n e s eb a l l a d s i n g e r sa s s o c i a t i o n t h ec a r e e ro nt h eh o r s e b a c k o fs o n g sl e i s u r e l yl o n gr e m o t em a k e st h e m o n g o l j e nm u s i cc u l t u r eo f k h o r c h i nt ob el o n gs t a n d i n ga n dw e l l e s t a b l i s h e d ，t h u a n s i n g a n dd e v e l o p t h ea r tf o r m sa r et h em i c r o c o s m so ft h ek h o r c h i n sm o n 9 0 1 j e nn a t i o n a l h i s t o r y , s o c i e t yc u l t u r ea n dl i f e ，s u c ha st h ef o l ks o n gw i t hv a r i e t i e so fc h a p t e r , t h eu n i q u e h u r e n - w u l ig e r ( m o n g o u e ns t o r y t e l l i n g ) a n ds oo n t h ek h o r c h i nc u l t u r ei sa ni m p o r t a n t p a r to fm o n g o l j e ng r a s s l a n dc u l t u r e ，a n di t ss i n 酉n ga r ti st h ei m p o r t a n tr e p r e s e n t a t i v eo f r e g i o n a lc u l t u r e t h e r e f o r e ，i ti sam a j o rt a s kt os t u d ym o n g o l j e ns i n g i n ga r tt h a tw ec a n c o m et ou n d e r s t a n dk h o r c h i nc u l t u r ea n de v e nm o n g o u e ng r a s s l a n dc u l t u r e t h ea r t i c l ei sm a j o ri nt h es t u d yo fm u s i cc u l t u r eo nt h eb a s i so fm o n g o l j e no nt h e k h o r c h i ng r a s s l a n d ，a n dd i s c u s s e sav e r yi m p o r t a n tc o n t e n t s i n g i n ga r t a n di ts e t s f o r t ht h ec o l o u r f u la n dv a r i e t ys i n g i n ga r tf o r m so ft h ek h o r c h i n sm o n g o u e na tl a r g e ， s u c ha sw u e r d i n gd u o ，w u l ig e rt u d u o ，m i n o re t c ，i ta l s oe m p h a s i z e st h ee f f e c t sb e t w e e n s i n g i n ga r tw i t hr a p p i n ga r t ，t h r o u g hd r a w i n gl e s s o n sf r o mt w oa n g l e so fs i n g i n ga r ta n d r a p p i n g a r ta n dr e v i e wa r t i c l e k e y w o r d s ：k h o r c h i n ；m o n g o l j e n ；s i n g i n ga r t l l 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作所取 得的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已 经发表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文 中作了明确的说明。本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 垒盘二 日期： 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以采用影印、缩印或其它复制手 段保存、汇编本学位论文。同意将本学位论文收录到中国优秀博硕士学位论文全 文数据库( 中国学术期刊( 光盘版) 电子杂志社) 、中国学位论文全文数据库( 中 国科学技术信息研究所) 等数据库中，并以电子出版物形式出版发行和提供信，g n 务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：二垒监 日 期：望：i ：! ! ： 学位论文作者毕业后去向： 工作单位g 通讯地址： 指导教师签名： 日期： 酶j 鳓似6 6 够 东北师范大学硕士学位论文 己i吉 - ji 口 科尔沁蒙古族歌唱艺术种类丰富、风格独特，是科尔沁传统文化中不可或缺的一 部分，是蒙古族非常宝贵的非物质文化遗产之一，且在蒙古族音乐史上占有极其重要 的位置。文化部部长孙家正在为“非物质文化遗产丛书”所作的总序中提出：“在汹 涌澎湃的现代化大潮中，重视抢救和保护传统文化，尤其是重要的文化遗产和优秀的 民族民间文化艺术，已成为一项非常紧迫和重要的任务。传统文化的保护和发展，既 是对各民族文化之根的追溯，也是保持文化发展延续性的前提，同时也为现在与未来 的文化发展提供丰富的资源。 每一位蒙古族音乐工作者都要有增强“非物质文化遗 产 的保护意识，在长期深入群众、深入生活的工作中，认真细致地搜集、整理和深 入研究、挖掘科尔沁蒙古族的歌唱艺术瑰宝，形成系统的理论文字，使之更好地为人 民服务，为社会主义现代化建设服务。而且只有对科尔沁蒙古族歌唱艺术进行理论的 分析、研究与总结，才能更好地体现它的艺术价值、历史价值、美学价值和思想价值。 这就是本文的研究目的和意义。 随着科尔沁蒙古族地区经济文化的不断发展，广大农牧民对精神生活追求的逐步 提高，特别是近年来，受通俗音乐迅猛发展及国外音乐不断传入的影响，科尔沁蒙古 族歌唱艺术形式已不能完全适应人们的审美情趣发展，其歌唱艺术也正在悄然失去大 众的喜爱。在这种情况下，如何保护、继承和发展科尔沁蒙古族的传统歌唱艺术己不 容忽视。 本论文拟采用教育科学研究常用的历史法、文献分析法、调查法与比较法，以科 尔沁蒙古族歌唱艺术为主线，在学习、参考、研究已有学术成果的基础上，根据实践 教学工作所获得的素材与资料，运用本人所学得的声乐艺术美学、声乐语音学、歌唱 理论、声乐表演艺术、民族民间音乐等知识，综合历史学、民俗学、民族学等相关文 献资料，结合实地走访所得到的第一手资料，分析、阐述科尔沁蒙古族“乌力格尔 图哆”( 叙事歌曲)、短调和“乌尔汀哆”( 长调) 等歌唱艺术形式的形成与发展、 各自的艺术特色及演唱方法。在此基础上从歌唱和说唱两个不同的角度互相借鉴、综 合论述，阐明两种姊妹艺术间的相互影响；并在前人研究的基础上，力求系统化、完 整化，使科尔沁蒙古族歌唱艺术在理论研究上得以进一步的总结、完善，为科尔沁蒙 古族歌唱艺术的研究和发展、为保护科尔沁蒙古族宝贵的非物质文化遗产，贡献微薄 力量，尽一份力。 东北师范大学硕士学位论文 第一章科尔沁蒙古族歌唱艺术的形成及研究现状 蒙古族是我国五十六个民族大家庭中的成员之一，有着悠久的历史和灿烂的文化， 特别是音乐文化，更是绚丽多姿。在蒙古族丰富多彩的音乐文化中，科尔沁文化是独 具魅力的。在科尔沁这片沃土上，文化遗产富聚，文化形态多样，而歌唱艺术则是其 中最为经典的艺术表现形式之一。如果说科尔沁民歌是以“歌”的形式流传，那么长 篇叙事歌、( 虽然从民歌体裁分类上讲叙事歌也属于短调民歌之列，但鉴于科尔沁长 篇叙事歌有着突出的艺术成就，且本文是从歌唱艺术的角度出发，故此把其与短调、 长调等歌唱艺术形式共谈。) 短调、长调等这些蒙古族人民非常喜爱的歌唱艺术形式， 就成为了科尔沁民歌的载体。 任何一种文化的形成、出现都与其赖以生存的地理环境、历史变更有着密不可分 的关联；任何一种文化形态的形成与演变，也都是人类应战历史环境、挑战和适应地 理条件的产物。 一、科尔沁蒙古族歌唱艺术的形成 科尔沁草原地处内蒙古东部地区的中心地带，是内蒙古自治区东部区四盟之一， 辖五旗二县一市，大致包括现在的通辽市、赤峰市、兴安盟等蒙古族聚居区。居住在 这里的蒙古族与其他地区的蒙古民族不仅没有什么根本上的区别，而且它的文化发 展、生活方式、风俗习惯等诸多方面都颇具代表性。 “科尔沁”最早是蒙古族古老的部族名称，在蒙古语中的含意为“佩带弓箭者”。 这里的文化就像这片土地一样，悠久而深厚。根据考古证明，大约在第四纪晚期( 约 一、二百万年前) ，原始动物就大量聚集在这里。而早在2 0 0 0 多年前，这一地区已经 进入了封建社会。秦始皇统一中国后，这里纳入了秦朝的版图。之后，汉承秦制继续 实行有效的统治，最终蒙古族人民在这里立住了脚。1 3 世纪初，铁木真统一各部建立 蒙古汗国，后成吉思汗率领蒙古骑兵南下，攻无不克，战无不胜，横扫欧亚大陆。同 时，他的二弟哈布图哈萨尔英勇善战，百发百中，被称为“科尔沁”。作为奖赏，成 吉思汗把现在大兴安岭两侧的大片领土封给其二弟。明代洪熙年间，哈萨尔的十四世 o j , 奎蒙克塔斯哈喇率领着他的部署移居到这里，称诺恩科尔沁或嫩江十旗，习惯上称 科尔沁草原。蒙古族科尔沁部落及其居住地科尔沁大草原在以后的漫长岁月里名扬 天下。 鸦片战争爆发以后，中国境内动荡不安，各民族的经济和文化也都随之受到了严 重影响。加之帝国主义入侵，促使蒙古族的封建经济进一步解体，自然经济遭到破坏。 国哲里木盟文化处：科尔沁民歌，内蒙古人民出版社，1 9 8 5 年，前言第1 页 2 东北师范大学硕士学位论文 生产、生活方式的改变使蒙古族人民的经济生活产生了巨大的变化，内外压迫者从各 个领域加强了对农牧民的剥削和掠夺。蒙古族人民生活进一步贫困化，而且其内部矛 盾也在日益激化，整个蒙古族中下层贵族以及农牧民的情绪不满情况愈演愈烈。在这 样的情况下，英雄的蒙古族人民多次掀起反帝反封建斗争的狂潮，在如此波澜壮阔的 斗争面前，一系列的起义斗争，以及在斗争中涌现出来的蒙古族英雄人物，如陶格陶 胡、嘎达梅林、锡尼喇嘛等，都为科尔沁蒙古族歌唱艺术的发展提供了取之不尽的题 材来源。同时也正因为有这样一种特定的环境和历史，在这里产生的蒙古族民歌也特 别多。可以说，科尔沁蒙古族歌唱艺术所反映的内容之广泛，艺术成就之高，在内蒙 古东部地区是最具代表性，也是最具特色的。 二、科尔沁蒙古族歌唱艺术的研究现状 科尔沁独特的历史、鲜明的自然景观和丰厚的人文积淀，给后人留下了丰富多彩 的文化遗产，具有鲜明的地域特色。歌悠悠、声悠悠的马背生涯，使科尔沁蒙古族的 音乐文化源远流长、传承演变。曲目繁多的科尔沁民间歌曲、独特的胡仁乌力格尔 ( 蒙古说书) 等艺术形式，成为科尔沁蒙古族民族历史、社会文化与生活的缩影。如 此丰厚的音乐文化积淀，引来了众多音乐家在科尔沁歌唱艺术研究方面，如科尔沁歌 唱艺术的起源、歌唱形式、曲式分析、传统歌唱方法的研究方面以及民歌与民间说唱 艺术影响方面的研究等等，孜孜不倦，付出了大量的辛勤劳动。 ( 一) 国内研究现状 国内关于科尔沁蒙古族民歌的研究一直都受到了众多音乐家的关注，如前面文献 综述中所述，在文献方面的研究成果是很可观的，不仅如此，随着科技的高速发展， 在媒体、汇演、网页宣传等其它成果形式方面，也有着非常卓越的贡献。具体表现为： 1 文献资料方面 1 9 8 5 年5 月，哲里木盟文化处和内蒙古民族师院中文系共同搜集、翻译并由内蒙 古人民出版社出版了科尔沁民歌一书。书中收纳了近二百五十首的科尔沁民歌歌 词，并将其按照歌词内容的不同把科尔沁民歌分为歌颂人民反抗斗争、控诉压迫剥削， 赞美故乡、思念亲人，格言、摇篮曲，仪式歌和安代舞的歌词以及情歌等六类。该书 的不足之处，在于没能将这些民歌的曲谱收录同时进来，是很大的遗憾。2 0 0 3 年1 2 月，由内蒙古人民出版社出版了科尔沁文化丛书，这套丛书由五部分组成，其中 包括科尔沁民歌选、科尔沁叙事歌和科尔沁曲艺。科尔沁民歌选一书是 科尔沁地区蒙古族民歌精选的汉译本，作者以科尔沁蒙古族民歌为例，与内蒙古其他 地区的蒙古族民歌在艺术成就、社会功能等多方面做了比较；科尔沁叙事歌一书 中搜集、翻译整理了3 4 首科尔沁叙事歌，同时都备有每首叙事歌的简谱，为叙事歌 的流传和推广提供了更为详尽的资料，同时，这些叙事歌也代表了科尔沁蒙古族民歌 发展的趋向以及艺术上所达到的高度，是科尔沁地区蒙古族民间文学的重大财富；科 3 东北师范大学硕士学位论文 尔沁曲艺一书中详细的介绍了科尔沁曲艺曲种、曲目、曲艺音乐、说唱艺术的特征 及流派、曲艺活动的概况、曲艺人物等，使人们对以科尔沁大草原为舞台孕育而发展 起来的民间曲艺艺术有了较为深刻的了解和认识，并用简谱记录了部分说唱曲目的曲 谱还附上歌词，为后人留下了一份较为完备的全景扫描的科尔沁曲艺资料。斯琴高娃 等搜集整理、内蒙古文化出版社1 9 8 7 年出版的科尔沁民歌。这次的搜集出版比较 深入全面，将近现代产生形成的民歌都记录下来。 近2 0 年来，另有大批专家学者在科尔沁歌唱艺术、说唱艺术的研究方面付出了 大量辛勤的劳动。如乌兰其其格的文章近现代科尔沁标志性文化长篇叙事民 歌、姜国平的科尔沁蒙古族民歌旋法浅论等，在本论文的参考文献中载入了2 0 余篇此类文献资料。 2 电子文献及网站方面 科尔沁文化文献信息资源丰富多彩。除了大量书本式文献的出版问世外，网络环 境下科尔沁文化网站的建立和大量信息的涌现，更令人目不暇接。中国学术期刊网可 以从多种途径查阅到有关科尔沁文化的学术资料，而且其他各类科尔沁文化信息网点 的建立，也为人们了解科尔沁草原的文化信息提供了便捷的途径，如“科尔沁民歌网、 通辽信息港 等等。 3 媒体传播及文艺汇演方面 2 0 0 7 年8 月2 7 日落幕的内蒙古首届科尔沁民歌暨原创歌曲大赛中共搜集了科尔 沁民歌6 0 0 0 多首，其中原创歌曲5 0 0 多首。最近的一次也是影响范围最大的一次是 2 0 0 8 年7 月1 3 日上午，科尔沁草原与奥运“牵手 ，在为北京奥运呐喊助威的同时， 又在北京奥运盛会这个大舞台上，全面展示了历史悠久、底蕴深厚的科尔沁文化，其 中科尔沁民歌在此次汇演上大放异彩，深受广大北京市民及外国友人的喜爱，为进一 步繁荣和发展科尔沁民族文化做了突出贡献。 此外，2 0 0 8 年7 月8 日，内蒙古自治区文化厅正式确定科左后旗为全区“科尔沁 叙事民歌之乡”和“好来宝之乡”，这为我们进步深入研究科尔沁民歌及其歌唱艺 术提供了实地走访的良好条件。 ( 二) 国外研究现状 关于国外学者研究科尔沁民歌的状况，多年以来知之甚少。其原因有：一是过去 我们比较封闭，获得国外信息资料的渠道比较少；二是有些民间人士、演唱者和研究 者认为，蒙古族科尔沁民歌的集中地是我国科尔沁地区，所以，我国研究者对科尔沁 民歌投入了较多注意力。改革开放之后，国内外的交流日趋频繁，但是，关于研究科 尔沁蒙古族民歌方面的资料仍寥寥无几，而且不够全面。就现已掌握和了解的资料简 述如下： 1 蒙古国研究情况： 1 9 8 7 年由乌兰巴托国家出版社出版的泽朝鲁著书十三坐骑之歌。在这部书 4 东北师范大学硕士学位论文 中主要收录了蒙古国西部民歌。此书中主要收录了大部分民歌的歌词和部分曲调，仅 在序言中对民歌的生成地区、部落状况以及发展情况作了简要的介绍。 丹麦人亨宁哈斯伦德自1 9 2 3 年至1 9 3 9 年间，曾先后四次来我国搜集蒙古民歌。 根据实地考察、录音、搜集和研究的结果，他撰写了东部蒙古音乐和跟踪古代 蒙古曲调等专论。在哈斯伦德的录音中，有部分科尔沁蒙古族民歌。根据蒙古族 文学史民歌歌词部分的研究成果看，俄罗斯学者对科尔沁蒙古族民歌也有一定的研 究。 2 日本国研究情况： 1 9 7 7 年( 昭和五十二年) ，服部龙太郎的蒙古民谣一书，由开明书院株式会社 出版发行。该书对蒙古族部分民歌做了较为详尽的论述，只是服部龙太郎采用了没有 小节线和拍号的记谱方式。 总之，科尔沁民歌的搜集、整理和研究已经取得了一定的成绩。但就科尔沁歌唱 艺术与科尔沁曲艺这两姊妹艺术的特征及相互之间的交融、影响的角度、从声乐艺术 美学、声乐语音学、歌唱理论、声乐表演艺术、民族民间音乐等理论知识，并综合历 史学、民俗学、民族学等视野对其进行全面深入的研究还是非常必要的。 5 东北师范大学硕士学位论文 第二章科尔沁蒙古族丰富多彩的歌唱艺术形式 科尔沁草原的蒙古族歌曲浩如烟海，内容丰富，旋律优美，语言精辟，并且拥有 种类繁多的歌唱艺术形式，更是深受人们的喜爱。蒙古族人在长期的生活中创作了大 量的不同风格、不同体裁、不同题材的歌曲，并且在这些歌曲的演唱形式、时间、地 点等诸多方面都有严格的限定。有了这么丰富的体裁、题材的民歌，自然要有与之相 配的歌种。科尔沁地区的歌唱艺术形式也是丰富多彩的，如“乌力格尔图哆”( 叙事 歌曲) 、“包古尼哆( 短调) 和“乌尔汀哆 ( 长调) 等，并以乌力格尔图哆为其主 流。经过数百年的发展，蒙古族传统歌唱艺术已形成了独树一帜的风格和发声方法。 一、生动美妙的乌力格尔图哆( 叙事歌曲) “乌力格尔图哆”就是蒙古族叙事歌曲。它主要流传在内蒙古东部的半农半牧区 科尔沁草原上。这种民间艺术形式之所以能够在科尔沁草原上产生、传承，与科 尔沁草原这片丰厚的文化土壤是分不开的。乌力格尔图哆博采众长，吸收了多种类型 的民歌、说唱之美，它是科尔沁蒙古族最有代表性、最具特点的歌唱艺术形式。乌力 格尔图哆不仅代表了科尔沁蒙古族歌唱艺术发展的趋向和显著成就，更成为了科尔沁 地区蒙古族民间音乐文化领域的一笔宝贵财富。 ( 一) 乌力格尔图哆的发展历程 乌力格尔图哆最早的雏形大约出现在十三世纪左右，那一时期的叙事歌曲都称之 为“马鞍歌”。“所谓马鞍歌，是指那些在马背上产生、马背上歌唱的叙事歌曲。 n 1 由于这一时期蒙古军队的英勇善战，为叙事歌曲提供了异常丰富的题材，同时也促 使它取得了飞速的发展，也因此使这一时期的叙事歌在蒙古族音乐史上占有了非常重 要的地位。例如科尔沁经典曲目成吉思汗的两匹骏马和豹花白的骆驼羔，这 两首歌曲是1 3 世纪以来流传下来的、为数不多的古代叙事歌曲，它们更多地保留着 1 3 、1 4 世纪时的语言特点和音乐风格格式较自由，旋律多是半悠长状态，对韵律 和段落章法的要求也不十分严格，并且它的主要特点是多为借助动物的故事，托物言 志，使其具有很强的寓言性和叙述性。但在此时，抒情性还没有明显的体现。 朱元璋领导农民起义胜利后，蒙古封建统治者率其残部退回蒙古草原。元亡后， 蒙古封建统治者在漠北建立政权，沿用元的国号，史称“北元。在此时期，蒙古社 会在政治、经济、文化等各个方面都与元时期大不相同，呈现出鲜明的时代特征。可 叙事歌曲这一音乐形式，并没因为社会的变革而迅猛发展，相反一度出现了衰退的情 国乌兰杰：蒙古族音乐史，内蒙古人民出版社，1 9 9 8 年，第7 7 页。 6 东北师范大学硕士学位论文 况。但到了1 5 世纪中后期，叙事歌曲又重新发展起来，并出现了一些优秀的作品， 如这一时期著名的科尔沁传奇民歌诺文吉娅以及后来反映1 7 世纪科尔沁部贵族 诺敏古鲁抗金作战，英勇就义的传奇故事诺敏古鲁之歌晗1 等。 鸦片战争以后，清政府实施“放垦草原移民实边”政策，卓索图盟蒙古族农牧民 就失去了赖以生存的草原，大量地涌入了科尔沁草原，也带来了土默特、喀喇沁部特 有的民间音乐长篇叙事歌和乌力格尔，这样便使科尔沁原有的歌唱艺术得到了进 一步充实。晚清时期，科尔沁草原被大面积开垦，牧民被迫弃牧从耕，开始了半农半 牧的定居生活。生产生活方式和生存环境的改变使得原有游牧生活的乌尔汀哆逐渐萎 缩，取而代之的是体现世俗生活的叙事民歌。例如叙事歌额尔古勒黛，描写了十 七岁少女额尔古勒黛，心思细腻、勇往直前替父报仇的感人故事。例“这些科尔沁蒙 古族叙事歌以现实主义的创作方法真实地反映了当时的社会现实，展现了科尔沁草原 农牧民的苦难生活，热情地歌颂了不畏强暴、敢于斗争的英雄人物，像一幅幅绚丽多 彩的社会历史的画卷展现在人们面前。这些科尔沁叙事歌的大量出现，正是当时民族 矛盾、阶级斗争日益尖锐化的必然反映。 h ， ( 二) 乌力格尔图哆的艺术特色 1 兼容并包，叙事抒情 乌力格尔图哆在长期的发展过程中，除了承袭古代叙事歌的叙事性这一特点外， 还大量吸收了来自科尔沁民间的多种音乐艺术形式，使其歌唱更富于抒情性。对于非 抒情性的事件过程及对白，通常采用说白的方式。故此，“长于抒情便成为了科尔 沁叙事歌中的一个鲜明特点。 2 篇幅较长，重迭复沓 乌力格尔图哆篇幅较长，最长的叙事歌曾经连续唱了三天三夜。诗行的安排保持 着短调民歌的基本特点，以四行为一节，上下两节诗行重迭复沓，事实上，上下八行 才构成一个完整意义上的段落。相同或相似内容的诗节，中间只改变个别相近的词语， 反复咏唱，就能够充分地表达思想、深化感情，达到奇妙的艺术效果。 3 修辞丰富，色彩斑斓 民间短调民歌中常用的比兴、夸张、排比、拟人等手法，也在叙事歌中得到了更 充分的应用。乌力格尔图哆还常根据表现的需要，不断变换比喻，明谕、暗谕、借谕、 引喻随处可见，俯拾皆是，色彩斑斓。各种修辞手法的妙用，令人回味，发人联想， 为叙事歌曲增添了光彩。因此，乌力格尔图哆在发展的过程中，无论从旋律的抒情性、 歌词结构的规整性以及丰富多彩的各种修辞手法的运用，无不大量地吸收了蒙古族短 调歌曲的多种优点，形成了蒙古族近现代音乐史上一种比较成熟的艺术形式。 函鸟兰杰：蒙古族音乐史，内蒙古人民出版社，1 9 9 8 年，第1 7 8 页。 。鸟兰杰：蒙古族音乐史，内蒙古人民出版社，1 9 9 8 年，第1 8 0 页。 孟和主编、诺敏编译：科尔沁叙事歌，内蒙古人民出版社，2 0 0 3 年，第1 6 6 页。 孟和主编、诺敏编译：科尔沁叙事歌，内蒙古人民出版社，2 0 0 3 年，第1 页。 7 东北师范大学硕士学位论文 4 人名命名，同名异曲 由于乌力格尔图哆大都是在真人真事的基础上由民间艺人加工而成，所以绝大多 数叙事民歌的歌名都是人名：如达那巴拉、乌尤黛、哲德尔娜娜、白虎哥哥 等。据老一辈人讲，在科尔沁草原上，如果小伙子看上了一个姑娘或与相恋的情人不 幸分离，要专门带着礼品请求当地有名的民间艺人给自己的故事编创歌曲。如果村子 里出现了一位勇士或英雄，村里的“额布格德”( 老人) 也会亲自找歌手或艺人为其编 歌。而且更多的情况是几位民间艺人被身边的一些美丽动人的故事感染，坐在一起， 你一句我一句，不一会儿一首优美动听的民歌就诞生了。一首经典的叙事民歌都要过 几十位甚至几百位民间艺人的口头传唱并经过不断的锤炼、加工，才会成为历久不衰 的好歌。同时，一首叙事民歌因地域的不同，会出现多个版本、多种唱词唱法。如科 尔沁长篇叙事歌嘎达梅林，这篇叙事歌的主人公嘎达梅林是哲里木盟达尔汗旗人， 为保护普通牧民的土地和利益，他奋不顾身的反抗蒙古上层阶级和军阀，虽然起义失 败最终献出了自己的生命，但这位民族英雄却在民歌中获得了永恒的生命。歌词集中 了蒙古族语言的精华，语言生动形象，音韵铿锵有力，演唱方式多种多样，并且运用 了“比”、“兴”手法，反映了蒙古民族悠久的历史和灿烂的文化。主要用蒙语演唱， 也可用好来宝的形式说唱，还可以独唱、合唱、自拉自唱。嘎达梅林全诗长达2 0 0 0 余行，唱完这首叙事歌需要花费4 个小时。在科尔沁叙事歌一书中载入了两个版 本，虽为同一故事，可在情节上的差异却很大。再如科尔沁叙事歌乌尤黛，有科 左中旗的乌尤黛、库伦旗的乌尤黛和扎鲁特旗的乌尤黛，他们大致内容相 同，而故事发生的地点却各不相同。这样就很容易解释同一首叙事民歌会出现多个版 本、多种唱词唱法的现象了。 如：科尔沁叙事歌乌尤黛 2 矗 继 巷 一、 受鏖 毒6s 虑念 厂、 3 8 6 念 乌尤黛 你 2 lt 量址l 主 般，啊嗡咿。岛允黛，嗬 ，、_ 垒量l 垒量z 至 一l 。_ - _ _ _ _ - 。 之情，融进了 6i 妻l 丘i 呀可不 ，、 曼| 驶童王强； 移。把对你的 、 她! i 缎 綮梭念珠 54 62 受，嘴咿。 东北师范大学硕士学位论文 怨念你呀可不一般， 啊嗬咿。鸟尤黛，嗡咿。 把对你的憨念之情， 磁进了紫搬念璩曩，瞒咿。 懋念你呀想念得忍不住， 啊嗡咿，- - 岛y c 黛，嗬咿， 月夜里起了床， 去给裔玛理尾梳鬃，嗬咿。 思念你呀可不一般， 孵猎咿，鸟充黛，嗡咿。 把对你的思念完情， 融入了盘檀念珠璺，嗡咿口 恩念你呀思念得禁不往， 嚼嚓咿，鸟笼黛，晴咿， 雨寝望起了床， 去绘岛马瑗鬃梳尾，嗡咿尊 假如我像蝴蝶一样会飞， 猎嘴咿，鸟尤黛，嗬咿， 落到你的胸脯上， 霸霸夜夜望蓿你，i 犄咿。 可惜我不是会飞的蝴鹱， 啊嗡咿，鸟尤黛，嗬咿， 鼹巴巴褥i ：麓你转身去， 溜水涟琏瀑衣攘，嗡咿。 假如我像蚱蛭一样会飞。 啊嘴咿，鸟尤黛，猎咿， 落到你的长衫上， b e t l 弦j - 刻刻望蓿你，嗡咿尊 霹愤我不是会飞的蚱蜢， 鹣嗬咿，鸟尤黛，嘴咿， 鼹睁睁瞅着你转脸去。 滔承滴漓沾大襟，嗬咿。 牡兰记词秘 9 东北师范大学硕士学位论文 ( 三) 乌力格尔图哆的演唱方法 乌力格尔图哆的篇幅多长大，这便对歌手提出了很高的歌唱技巧要求。从声乐艺 术的生理机制和技术角度来说，气息、共鸣、咬字吐字等，是歌唱的根本问题，历来 受到高度重视，我国民族声乐更是如此。科尔沁民间歌手，对气息、共鸣、咬字吐字 等，虽然说不出太多理论，但实际上却都很重视，并且有着自己独到的见解。 1 气息 科尔沁蒙古族民间歌手在歌唱艺术的实践中积累和总结了很多好的歌唱呼吸经 验。采访中询问起一些当地人很喜欢的优秀的蒙古族民间歌手是如何应用呼吸器官控 制呼吸时，他们往往说歌唱呼吸是一种本能的、自然的气息流动。因为优秀的民间歌 手在歌唱时的呼吸，其肌肉群的功能运用是具有很强的科学性的，由于长时间的磨练， 其腹部肌肉的运动已不是一种刻意控制的肌肉运动了；由于气息运用得好，他们的歌 声具有很强的穿透力和持久力。 在演唱中，歌者根据不同作品的情绪、情感的变化，在吸气方面有快慢、缓急之 分。例如在演唱科尔沁短调歌曲时，因个别歌曲旋律跳跃、活泼、歌词密集，歌曲中 会采用甩腔；而在演唱缓慢和抒情的歌曲时则大多采用急吸缓呼，缓吸缓呼等呼吸方 法。科尔沁蒙古族民间歌手的声音能象清泉一样源源不断地流出，即使在进行高、低、 强、弱等色彩变化时，其声不噪，气不喘。这说明他们有正确的呼吸支点。故而，气 息呼出时均匀而有制。 2 共鸣 无论是蒙古族歌唱家还是草原深处的艺人，他们都有着一种明亮、光彩、穿透力 极强的声音特质，这主要是由共鸣产生的。在辽阔的大草原上，只有这种清脆、明亮、 透明的高频声音才能传送致远。科尔沁蒙古族民歌手们既在野外放牧时歌唱，也在蒙 古包里歌唱。在草原上放牧歌唱时，歌手们会把气息支点提得较高，呼吸较深，用力 较多，以求歌声传得更远。如果在蒙古包里歌唱，歌手们会对呼吸和共鸣做出适当的 调整。唱得好的民歌手，歌声并不很大，但音质十分集中，虽然不用音箱话筒，但是 歌声仍然会飞出蒙古包的窗，传到很远的地方。 3 咬字吐词 蒙古语是乌力格尔图哆的母语，属于阿尔泰语系蒙古语族西部语支，由七个元音 与十六个辅音字母来完成拼读和拼写，有着自身的语法特点及规律。歌者为了准确表 达歌曲的思想内容，故都很重视自己的咬字吐词。唱好一首蒙文歌曲，关键是要处理 好歌词中的元音。科尔沁民间唱法中，强调元音的清晰与响亮，不能够对任何一个元 音含糊松垮。 从总体上讲，乌力格尔图哆与其它歌种的演唱要求有着诸多的相似之处，并且与 科尔沁短调民歌的唱法更为相近，己逐步规范和成熟，成为科尔沁蒙古族地区极受欢 迎的艺术形式。 1 0 东北师范大学硕士学位论文 二、平和流畅的包古尼哆( 短调歌曲) “短调”一词是蒙古语“包古尼哆的意译，“包古尼 为蒙古语“短”之意，“哆” 亦为歌之意，直译则为“短歌”。为与长调相对应而汉译为“短调”较贴切。短调歌 曲也叫爬山调，山曲儿，主要流行于蒙汉杂居的半农半牧区的科尔沁草原。它与蒙古 族长调歌曲的最大区别是，篇幅比较短小，曲调紧凑，节奏整齐、鲜明，律动性较强， 音域相对窄。在蒙古族音乐的历史长河中，时而长调风格占上风，时而又是短调风格 占主流。在这种交替发展的过程中，长调与短调都己逐步产生并完善了各自的音乐风 格、结构类型、演唱方法等。它们共同组成了科尔沁草原音乐文化的交响篇章，构筑 了蒙古族民歌体系的宏伟殿堂。 ( 一) 包古尼哆的种类划分 短调歌曲内容的涉及面非常宽泛，可以说覆盖了草原人民生活的全部内容，尤其 对近代北方草原社会生活的反映更为充分，大致包括萨满教歌曲、佛教歌曲、赞歌、 礼仪歌( 如宴歌、酒歌、婚礼歌等) 、劳动歌曲、爱情歌曲、思乡曲等等。 1 赞歌 赞歌的内容多以歌颂蒙古族历史上著名的英雄人物，赞美家乡的山川湖泊等。多 在那达慕大会或其他集会、庆典等特定场合演唱。如成吉思汗颂歌、高高的兴安 岭、陶格陶胡等。 。李世相：蒙古族长调民歌概论，内蒙古人民出版社，2 0 0 4 年，第9 页。 l l 东北师范大学硕士学位论文 陶格陶胡 | l ，、 仝1 - ，、l ，、，、l 墨益璧 置l i 。i 。甓 曩l 委一蠢 矗 矗l 善l 聂篓薹i _ l 墨蓥璧l l 薹薹甓磊i 委蠢矗矗l 鑫委蔓羔l 饕谖栩接鬻胡在群j l 出生。 i l j 嚷 ，、 l 二址l 继t 点l l 熏 釜麓墨l 乏煮 重一熊l 嘲鲁公款夔嬲的 l 9 蓥 曼受誊l 璧鼍窒童 缮富槭 鳆5 ，曼壁8 2 生釜5l 盏 蹙盛乏 蛋说礁鳞j 匕 li l j 一| 耩咿 1 ，、- l 11llll 繁缩铭 览ii l 急l 墨盛 晗嘴咿赢离的索伦 al 鑫o l ，一霉i 一薹l 袈璺璺璧l 一氆 山丛中。嚆咿。 2 l 娥， 2ll 出 2 礼仪歌 礼仪歌包涵了很多种蒙古族在各种仪式上演唱的歌曲。如宴歌、酒歌、安魂曲、 婚礼歌等等。宴歌主要表演于节日集会、宴请宾客的饮宴场合。婚礼歌是在婚庆上演 唱的歌曲，曲调热烈、欢快。如婚宴之歌： 1 搿a j 一6 6 抄丛 在：避 62 7 链茏 婚宴之歌 墓鹰争一一一堪6 。一一一 ； 迓的年代。 ，o 。 _ _ _ - _ _ _ 。、 嘣6 一丑善警6 。堪争一一三； _ _ o _ o o ! 。 + 。h 。_ _ _ _ 一 一： 敞的塞吉达创羹 l l 筒咿； _ o 、 l 。耋6 查三墨q0 6 。昼罄2 一一一6 、1 32 7 6 一一一曼 。? 一9 气 一 一： 嬷擞立下的婚约嗡 咿， t “静 蔓篓羔星2 2 73 3 6 o 6 6 53 一 一一 争= ，5 6 ，遗6 羔疆 一一is 薹27一一：| l ： 訾等篇篇鬈 l 我们永擞绻戏 豢誊嗡 咿。 这类歌曲数量大，难度高，风格多样，主人们都愿意聘请那些有名望的歌手在结 1 2 、一 一 东北师范大学硕士学位论文 婚仪式上演唱。摔跤歌是在那达慕大会上举行摔跤比赛时演唱的歌曲。每当双方摔跤 手跳跃出场时，由男高音歌手领唱，其他人以固定低音式的和声予以伴唱。安魂曲是 在举行葬礼时演唱。曲调悲切哀婉，庄重肃穆，多为齐唱或合唱。 3 情歌 蒙古族情歌堪称蒙古族民歌中一颗璀璨的明珠。蒙古族情歌丰富多彩，反映了蒙 古族人民生活的各个方面，生产习俗、生活习俗、信仰习俗、审美观念等在情歌中都 有不同程度的体现。情歌在科尔沁民歌中占有很大的数量。在蒙古族情歌选一 书中收录了相当多的情歌。收录的科尔沁蒙古族情歌纯朴清新，有着浓郁炽热的抒情 色彩，表现出更多的纯朴、真切而又热烈的情感，生动地刻划出蒙古族青年男女间的 真挚爱情。例如科尔沁情歌昂斯勒中是这样歌颂爱情的：“五彩斑斓的蝴蝶，有 几只能度过严冬? 你我情投意合，啊哈嗬咿，为什么现在才相逢? 鲜艳美丽的蝴蝶， 有几只能活过霜冻? 你我有情有义，啊哈嗬咿，为什么如今才相逢? 小鸟落在街当心， 跑到跟前去无踪。昂斯勒闯入我的梦，啊哈嗬咿，翻身醒来孤零零。小鸟落在野甸中， 走到跟前无踪影。昂斯勒来到我梦中，啊哈嗬咿，睁开眼来孤零零。”通过这部分歌 词，反映了一位蒙古族青年男子爱上美丽的昂斯勒姑娘后，那种相见恨晚、日夜思念 的爱恋之情。再如张玉玺： 张玉玺 。l _ - - b m 詈 二6 i 。6& | 金 壅墨墼堑包 的红 6 壁蔓 l 86i 叁! i 送给心灵手 3 童il 壁，鲢l 垒j 如罴打开红 2 张 2 嘴 玉 9 玺里 、 l j l8 l ll 8 l 纸包 。 8in if o l 譬一 雁 詹上抹的 口红 从歌词中我们能够看到蒙古族青年男女表达爱情的直白话语和掩盖不住的爱慕 昭乌达译书社：蒙古族情歌选，辽宁民族出版社，1 9 8 9 年。 1 3 一钒一一戳一一有 娃一一纸一一边 东：i l w p 范大学硕士学位论文 之情。 4 思乡曲 思乡曲是在蒙古族民歌中极为普遍的一种形式，在蒙古人的生活中占有重要地 位。思乡曲的内容有两类，一类是武士思乡曲，即指从军出征，在外作战的蒙古武士 们所唱的怀念故乡的歌曲。另一种是妇女的思乡曲，即远嫁他乡的青年女子所唱的思 念故乡亲人歌曲。如科尔沁民歌诺恩吉亚中唱到：“老哈河的崖畔上，拖着缰绳 的马。性情温顺的诺恩吉亚，嫁到了遥远的地方不穿整幅的绸缎，只穿有毛的皮 张；正因为加到边远的地方，只好思念母亲把歌儿轻唱。”思乡曲的艺术性较高，曲 调优美流畅，节奏舒展，结构严谨，调式运用丰富而大胆，转调离调手法很多。 争一6 暑鲁 诺恩吉娅一 一2 1 6 5 争l 丛3 一i 缒鲢地蛆l1 _ 2 32 - l 嫩江的岸上， 马 儿拖 着缰绳， l2 335 6l5 61 2i56 一一i o ， 性情温顺的诺恩吉娅，嫁 丛6 5 睾l5 ；1 事一l 到遥远的地方 诺恩吉娅是奈曼旗第十一任扎萨克郡王德森楚克扎布弟弟德木楚克道尔吉的女 儿。她的出生地是今奈曼旗明仁苏木博尔堤嘎查( 村) 。她嫁给乌珠穆沁王嫡系布仁巴 特尔的长子宝迪毕力格。婚后不到一年就死去了，陪送她的一匹枣红马托着缰绳，徘 徊在老哈河、海青河岸边。当时，这件奇闻传遍了奈曼、敖汉、翁牛特旗等旗县，因 此在这些地方同时也产生和流传了这首歌，歌中讲述了诺恩吉娅短暂而又离奇的生 活。 5 宗教歌曲 蒙古族在历史上曾信仰过萨满教和佛教。宗教对蒙古族人民生活的各个方面都留 下了极为深刻的影响，同样也体现在短调民歌中。从民歌中所反映的内容上留有着明 显宗教印迹，例如科尔沁短调民歌金珠尔玛中的唱词：“跨上骏马出了家门，谁 料想路上遇高山。去请医生来诊断，金珠尔玛，不料想你一命归了天十两银子的 银镯子，捐给后庙积善缘。我给你超度亡魂，金珠尔玛，让喇嘛指路上西天。”歌中 提到的“后庙”、“积善缘 、“超度亡魂”、“喇嘛 等等，都能够体现出宗教对蒙古族 人民生活的深刻影响。 1 4 东北师范大学硕士学位论文 j 一9 2 安代 歌 j _ o 。o 、-， _ 。1 、，。+ 。、 鲁6l _ 耋l - 量墨i 一亘ll 氅l 塾 6 l 五谷庄稼长得 旺 盛， 昼垒 羔垄墨墨童塑il 量j 6 l 垒靠雨露。来滋润 。 1 呈 6 一 丁 l 1 23 25l 啊哈嗬咿啊哈呼呼 3 量 2 1l 垒6 i 至_ - 塾l 嘴 咿，全靠雨露 。 。鱼 f 吾- l 嗡6 多咿， 来滋 润嗡咿溽 ( 二) 短调歌曲的艺术特色 1 体裁种类多样 短调歌曲的内容广泛、体裁种类丰富多样，基本涵盖了科尔沁草原蒙古族人民生 活的各个方面，充分表现出草原牧民的质朴、爽朗、热情、豪放的情感与性格。不少 叙事歌、情歌、婚礼歌、萨满教歌舞等都属于“短调 范畴之列，著名的短调民歌有 嘎达梅林、陶克陶胡、水灵洪格尔、鹦哥与罗成、高小姐等。 如：科尔沁短调民歌嘎达梅林 嘎达梅林 6 4e 擘33 鑫l 68 1 譬l2 鑫拿1 1 擘 33 2垒 l 681 譬 l 2 曼盖 拿 南方飞来的小鹕媵啊不蔫堡竖签丝匿 2 rf 、lo 一一一l5 o 5 璺昼l 童 5 l o一 一一l5 o o 曼一点l 不起 飞；鬻说造反的 5 8 1 拿l ，a 夺每12 翌f 、l 嚷达棒林，悬为了塞直蓐人基篁- 4 - 譬一一一冀 蚍 如：科尔沁短调民歌高小姐 1 5 东北师范