（马克思主义哲学专业论文）论价值一般.pdf

论价值一般 从主体与实践的观点看价值的本质 摘要：“价值一般”是人认_ 【= | j = | ：界、改造世界的基本的哲学概念，是与人 的本性、人的生存方式密切相关的哲学概念，是对人的存在的最高的、最抽象的 反思与概括的哲学概念。以“价值一股”为干幺心概念的的哲学研究在国内外已经 形成独立的价值哲学。，而价值哲学的要义存：于将人类生活的价值问题作为哲学的 _ 三题，而1 i 是在哲学。1 增加科t 新的哲学。“价值哲学”不是哲学研究的一个 分支，也不是哲学史勺个街学流派，丽足种新的哲学理念、哲学立场，哲 学的价值问题，4 ；是哲学诸问题之一，而是诸问题之本质性问题。也就是说，“价 值哲学”不是“哲学之哲学”，而是哲学本身。“价值一般”范畴是价值哲学的 起点和基石，研究哲学的价值问题，首先需要阿答什么足“价值一般”，即价值 的本质是什么，也就是耍回答价值的本体论意蕴。“价值一般”作为哲学语言在 不停地寻找他的对象。但是却从未建构起来：也就是既是价值的本原究竟是什么， 目前学术界还没有定论。，i ：价值哲学的发展止上，价值股的如何界定，许多的 哲学家和著名学者都瞬经提出自己的见j | 4 1 。本文在前人精辟论断的基础上把价值 一般描述定义：价值一般是 体的内在力最和客体的外在功能在实践基础上结合 支撑“非专门化”的人作为存在者得以以此行：方，存在即成为现实的人的依据、 条件、关系，这b 的结合主要是指主体和客体在实践中的对象化包括主体本质力 量“物化”和客体功能“人化”。 关键词：价值一般：j i 体；j 主体性；非引 化；实践；对象化 c o m m e n to nv a 】u eg e n e r a l i z a t i o n t h ee s s e n c eo fv a l u eo ns u b j e c ta n dp r a c t i c e a b s t r 8 c t ：v a l u pg e n t j i a li z “；j n n ， 计b a 、i ( p h ；1 ( ) x o t ) 1 yf o n c o p t ， i sc l o s e l y r e l a t e dt ohl j a n ，i “ir 1 1a n ( j ( ，x js 1 n ( 。- 1c1ni 1 ( ：( 】( e n tt h a tr e f l e c t st h e e x t r e m ea b s ir n c t lo n 1 ( jg er l c r n l iz 。l t i t ) n 【) fh u m 川1 ( ，x j s te j n c e h o w e v e r ，v a l u e w a sa ne c o n o m i ( jc o n c ( 、p f ( 1 r 】o n 盯“e ：ith f l db e e nb e c o m i n gab a s i c p h i l o s o p h yc o n 。6 年月，。画 西北大学学位论文独创性声明 ，黼鬻磐灏 本论文的选择原因 日d 蔷 本论文是我的硕士学位论文。三年的学习、研究生活，短暂丽紧张，由于种 种内外因素的干扰我来能深入研究，f l ；= l 是，我还是竭尽全力撰写自己的学位论文； 而且，在以后的生活会继续峰持学列、研究。论文的完成既是我硕士研究生生活 的结束和肯定，义意味着我的学习有了个新的起点。本论文的选题与我的三年 研究生生活是直接相连的。我的论文选题原因如f ： 第、价值哲学是在1 9 出：纪未、2 0 世纪初形成的独立的哲学理论，至今已有 1 0 0 多年的历史。1 0 0 多年来各国学者对价值哲学作了多方面的探讨，价值哲学 理论取得了多方面的进展。但是，在价值哲学的研究p ，学者们抓住不同的方面 给价值一般下定义，形成了对价值一般概念的不同解释，这样使得人们在讨论价 值一般内涵时经常发l 争论不休的尴尬。人类进入新的世纪，世界的各个方面的 发展越来越具有共同的纂准。价值哲学论者的思维电应该紧跟时代的发展，关注 人类共同的现实4 i 活，对价偾般寻求真i f 的l 司。的理解。 第二二、从我圈求霸，1 1 8 ( ) 年代以来，我围学者对价值的本体论、价值活动论 特别是评价论、价值观念i = 仑、价值与文化、中甄价值哲学发展史及社会生活中的 价值与价值观问题作了广泛研究，取得了一系列重要成果，出版价值哲学著作5 0 余部，价值哲学成为哲学发展的新的j e 长点。 第三、本论文是我三年接触价值哲学的顺士论文，它的选择是以我的学习为 基础的，特别是一些马觅思恩格斯原著、两方哲学原著和国内学者的价值哲学原 著。读这些著作，丌拓了我的视野，启发了我的写作灵感，奠定了我的写作前提。 二、本沧文的选择标准 本论文的目的往于对价值般做出符合马克思主义的客观的描述，并且对价 值哲学理论的重要成果搜意义做出理解。但是本论文主题范围的确定论题的轻 重安排取舍以及分析的角度，是直接与作者本人对价值哲学的认识联系在起 的。这样的选题当然既不是充分全两的，也不足符合严格科学意义的客观。因为 它只是作者近三年来接触价值哲学的硕士毕业论文，它与专家、学者的同类作品 具有明显不同的内容、主题系统和资料收集。本文的资料收集、主题范围和讨论 重点按下列标准确定： 1 、认真学习价值哲学研究中具有认识论和方法论重要性的主要理论观点并 将其分类整理作为资料，这样为我的写作提供关于价值一般的示范性观点。 2 、不依据现当代价值哲学家、学者的系统构架进行资料收集，而是按照作 者划定的类别分述其认为重要的观点。 3 、本论文主题是研究价值一般与主体、实践的关系，实际上，就是研究价 值的本质。应当指出价值一般范畴大量存在于各种价值哲学理论中，价值一般的 研究是价值哲学的基础。 4 、本论文重点在分析主体、实践与价值一般。主体、实践、价值一般都是 对入的存在的研究，这就不同于所谓的科学的严格研究领域，虽然也需要构造概 念体系，但不是严格科学意义的逻辑系统。 三、研究综述 l 、西方价值论的主要类别： 价值哲学不是一丌始就伴随着哲学的产生而产生、发展，价值哲学有自己的 形成和发展过程。从思想渊源上浇，价值哲学的产生，发端于休谟在人性论 中提出的要区别“是”与“应该”的思想。关于休谟的这种思想，康德比较赞同。 在休谟的基础上，康德把世界分为事实世界和价值世界。德国哲学家洛采继承了 康德的思想，并加上自己的充分的独特的发挥。他把世界划分三个领域：一是事 实领域；二是普遍规律的领域，即必然性：三是价值的领域。在这三个领域中， 价值领域才是目的，其他的都是达到目的的手段。“铬采认为，价值是理想的东 西，这种理想的东西是一种离玎人的主体的客观性的理想。他把价值提到哲学的 中心位置，在他的影响下逐渐形成了价值哲学。因此，在西方，洛采被称为“价 值哲学之父”。 但是，价值被视为一般性的哲学问题并加以阐述是在1 9 世纪中叶由新康德 。参见王玉撵、【日l 岩崎兜胤主编价值，发艘中i 价值哲学新论续集第5 0 4 页，陕西人民教育出版 社，1 9 9 9 年6 月版。 2 主义者将它提升并独立成体系。从此在两方对价值的哲学探讨就有了不同的版 本。主要的观点有两种：一种是主观价值论，一种是客观价值论。主观价值论包 括新康德主义的先验价值沦( 文德尔班、李凯尔特为代表) 、实用主义的真理价 值观和工具价值观( 詹姆= i 、杜威为代表) 、存在主义的人的价值( 萨特为代表) 、 唯意志主义的生命价值沦( 尼采为代表) 、新托马斯主义的上帝价值论( 马利坦 为代表) 、逻辑实证主义的纯主观价值论( 罗素、业耶尔为代表) 、新实在论的欲 望价值论( 培罩为代表) 等。客观价值论主要有：直觉主义价值论( 摩尔为代表) ， 和现象学价值论( 舍恸、胡塞尔为代表) 。 2 、价值哲学在中国的发展 1 9 ：3 4 年，我国学者张尔荪出版了价值哲学。他认为“价值在于满足生活 本身的必然要求”。这种观点和西方的主观主义价值论极为相似，但是他的观点 并没有引起当时学术界的足够的重视。进入2 ( ) 1 纪8 0 年代后国内学者在马克思 主义哲学的指导f 掀起价值哲学研究热，对价值提出r 多种界定，主要有关系说、 实体说、人魄、活动蜕等。关系说主要指主客体关系模式，在此关系模式罩可以 分出三种不同的观点：主体性人学的主观价值论( 以李德顺、袁贵仁为代表) 、 客体性的效用价值论( 以王玉襟为代表) 利主客体关系统一论( 以李连科为代表) 。 人说指的是人学价值论模式，这一模式可以分为两种不同的观点：人论价值论( 以 韩东屏为代表) 和人道价值论( 以赖龠良为代表) 。活动说主要指实践价值论和 历史价值论( 以周树智为代表) 。实体说包括生命价值沦( 以曹祖明为代表) 和 自然价值论。 此外，还有好多种观点，这罩不一加以列举。例如：价值二重性观点、文 化价值论、信息价值论、中圈古代哲学的价值沦、宗教价值论等等。 四、问题提出 对中外的价值论进行综合分类，我们e 玎以得出关于价值一般的哲学讨论有以 下几种： l 一就其来源来说，出于自然来自f 二自然的物本身。持此观点的人只是极少 数的几个。 ( 1 ) 自在物本身。这罩指的是与人的牛命存在有关的，例如：空气、水。 ( 2 ) 纳入人类社会的被改造的自在之物即自为之物。主要指的是自为之物 的功能、效用。 2 、就其历史的、现实的人来说，人本身的持存就是价值一般。 ( 1 ) 人本身就是价值一般。 ( 2 ) 人的情感、欲迥的主观满足就是价值+ 股。 3 、就所谓的创造性来晚，即人的有所作为，处于人的掌控范围之内的与人 有密切关系的支撑人的存在并成为人的存在的一部分。这部分包括两个方面： ( 1 ) 有形的：我们人利用自然界原柏之物创造出现有之物，这些增强了我 们的本质力量，特别是人类肢体的延伸。如机器、文字符号等。 ( 2 ) 无形的：我们人类的独有的内在的精神之物，如风俗习惯、民族性格、 宗教信仰等。 总结以上的关于价值。般的界定，无论是幽外还是国内的，都丰富和发展了 价值哲学理论，但是，我认为就价值般的存在论而高，这些都存有明显的不足。 这些中外的价值沦者大多数认为： 存在物有无价值，不是自然的( 用我们中圆哲学的词来说不是天然) 的，而 是我们主体人为的。人是价值的依掘或者是与人的存在相关。简单的说，价值只 有人才能确定。在存在物成为价值之处，人对此做出反映，并且由主体人确定存 在物的存在。人自身把存靠：物带到自身两前，并心人还将自身置入存在物所呈现 的场境，从而在、一种决定性意义上取出存在物的存在及其规定性将之摆在自己面 i i i 加以认识、利用，进而说存在物有无价值。这属于人的决定论。实际上，这些 价值论者大多数只是将价值评价作为价值1 一般的本质，价值评价并不等于价值一 般本质。评价是找们有i | 三体意以的人所特有的。存在物被纳入人的存在中，被人 体验对自身有无意义，存在物i 人对之加以表述有无价值。事实上，语言的表述 是我们人的创造力和想象力的成果，但是语高表述着什么并不能意味着我们得到 了本质。我们可以一步跟进一一步地进行发问“为什么存在物对我们有意义”。难 道仅仅是我们主观体黔1 1 - j ? 决不可能。我们发现仪仪从我们人自身出发是无法回 答这个问题的。那么，我们还应该到存在物本身以及丰体人与存在物的连接那里 去寻找答案，只有在t j 体人、有意义的存任物本身存在以及主体人与存在物的连 接那里入手，我们爿可以端出一点门径。爿可以得出价值的本质所在。至于它所 发挥的作用、有意义是我们把它纳入到我们人的体系中的评价。 因此，我认为各个学哲所述的价值并4 ；是价值一般本质的哲学阐释，也就是 我要论述的价值殷。我们要追问价值的哲学意蕴，需要沉思，需要寻找价值本 质即价值一般。我们必须确信1 。种黄穿并支配每。种价值之为价值的东西本身， 并不是在平常的所润的价值中司以发现的，也不是把我们只提人的有意识的世界 当作价值的出发点，“j 作客观上有无价值的必然性。我们直以人类为中心与自 然剥话，发现其存在的确定性、舰定性，我们只是将涉及对人的存在及规定性有 意义的纳入价值中。但是人自己本身也是自然存在物人类社会本身也是自然的 一个部分，由此我们l j 以看到问题：我们并未得到价值一般，我们一直在欺骗自 己：只有人类在追求意义、 的。将系列的州：意义、效用、满足罗列为价值 一般的本质。在这个追求过税中，追求的是j _ ；u 人的、它物的东西，而不是属于自 己的，伴随着迷失自我。我们将不属j 二自己的东积视为上帝，而将本己的存在遗 弃在生命之外，存在出现失落而生命永远属于自己。 实际上，我们人类虽然自诩为最高级的生物，但是在灾难来临时我们的生存 度是最低的，因为我们不和其他的生物一样，足专门化的，丽是是非专门化的一 种牛物。所谓的专门化是指动物的器官适应特定的生活条件，每一个物种的必需 器官犹如一把钥匙适合于把锁，这种专门化效力和范围就是动物的本能，而本 能规定了动物在每个场合中的行为。动物虽然低等，但是他们的生存度却是很 高的。但是人的器官并不j 幸丽地指向某些行为，而是原始就非专门化的，它的本 能也是缺乏的，凼而，人! 凶须向| ：界丌放自己，并且从世界中能够得到支持自己 的存在、提高自己晌存在度。要怎样j 能做到这样呢? 只有人类自己的主动的劳 动。列宁况得好，“毗界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界o 。 价值一般作为形而l 学的意义，不应该突出人是万物的中心，尤其是人的自 我的主观感受。如果人的主观感受成为第。一r t 的，成了价值的一般基础和根据， 这就意味着人是 刃存扯者得以存构：的条件，八成为存在者的中心是人对他的存 在方式和所谓的真理乃式的把握。我们所丽剥的一是这种情形。因此，我们要当 前条件下追问价值股晌哲学意缔，我们嘤沉思：我们能否超越目i j f 的境遇。要 “驯宁伞集狮5 5 卷铘l 嬲盹人民版，1 9 5 9 年峨。 超越从根本上说。就是要摆脱“人类中心主义”，还是抱着“人类为万物之尺度”、 “人是自然的主人人是万能的”等类似的观念小放。我们研究价值一般是理 论的，但是我们不能离丌现实冈而我们必须改变自己的思维方式。我从马克思 主义的观点出发将价值一般描述定义为：价值是主体的内在力量和客体的外在功 能在实践基础上结合支撑非专门化的人作为存在哲得以以此在方式存在即成为 现实的人的依据、条件、关系，这罩的结合主要是指是主体和客体在实践中的对 象化包括主体本质力量“物化”和客体功能“入化”。 一、价值一一般的概念界定 价值是我们大家都很熟悉的概念，也是我们在 j 曹生活中经常使用的词。但 是我们多数人都很少去考虑价值到底反映的是什么? 价值本身究竟是怎么一回 事? 其实我们每个人在使用它时所表达的意思往往是不同的，所以这就使得我们 对它的理解有了不同的含义，例如：艺术家所讲的价值与商人所说的价值是完全 不一样的；哲学家所论的价值和普通人所醴的价值也是不样的例如，甲说： “空气是没有价值的”，乙说：“空气是有价值的”，显然他们俩所说的价值并不 是相对同一基准得出的量值。甲是相对商品交换的价值而占的即空气不具有商 品交换价值的物品；乙是相对人的生命的维持而高的，即空气是具有维持生命的 价值。他们谁也没有说错，只是他们各自评价事物的相对基础不一致而已。 对价值概念的哲学界定如我在的言中所说，因为各位学者或哲学家的研究 方法、哲学理念和不同而众说纷纭。有的认为“价值，不论是肯定或否定方面， 决不能作为对象本身的特性，它是相对于一个估价的心灵而言。的，抽掉意志 与情感，就不会有价值这个东西”每一种价值首先意味着满足某种需要或引 起某种感情的东两”。有的认为“价值决不是现实，既不是物理事实，也不是 心理事实。价值的实质在于它的意义性，撕不是在于它的实际事实性” “关于 价值，我们不能说它们实际存在蓿或不存在，而只能说它们是有意义，还是无意 4 文德尔班：哲学概论 9 2 l 英殳版第2 i5 、2 l 靠蚝转。j 1 一刘放 f 现代两方哲学第8 5 页，人民出版 杜，2 0 0 4 年4 月版。 圆史德尔班：哲学概论。转，j ，万俊人】弛代西方伦胖学史下j j i ，第1 21 j 北京人学j 版社。1 9 9 2 年 版。 。李凯尔特：文化科学i ，然科学第7 8 ，1 2 5 呱凉完：详商务e 书馆1 9 8 6 年3 月第l 版。 义的”。有的认为“我的个人自由就是价值的唯基础，人是价值的唯一创造 者”。“存在主义本体论事实上向我们昭示了价值的起源和本性”。有的认 为许多事物本身就是善的或恶的，即认为价值是许多事物自身固有的价值不能 下定义( 以摩尔为代表的直觉主义价值沦) 。还有的认为价值是独立于评价主体 及其载体之外的、客观的、绝刘的、自 1 j 】的、先验的，否认价值的相对性、历史 性( 以舍勒、胡寨尔为代表的现象学价值论) 。有的认为“价值仅仅是一个反映 某种相对关系的量值，和其他物理学中的速度、重量等概念一样，价值是反映事 物蚓相互依赖程度强弱的量值。所以醴价值和质量、速度等概念一样是一个相对 的量值。例如我么况：商品的价值、艺术的价值、生命的价值、科学的价值、 生活的价值、运动的价值等等，这些都是存晚在这些事物中相对某种目标具有 的某种依赖性关系的表达，这种价值的大小则是这种相对依赖关系的强弱的反 映。任何有价值的事或物，都足相对于某特定的对象而占的“”。有的学者认 为“价值作为一个哲学范畴必然有其普遍的客观基础和表现形式。价值的普遍 基础和存在形式是人类的一种普遍的基本笑系主客体关系的一个方面，即： 在主客体相互作用中，由于主体及其内在尺度的作用，使客体趋于主体，接近主 体( 客体主体化) ，为主体的需要及发展服务。”。我们每个人都从自己的理解角 度去定义价值词，因而使得人们在讨论价值的内涵时经常发生争论不休的尴 尬，其实在这罩犯了“卣人摸象”的错误，蚓为他们不是在同一的基础上来对 话的。 目前，价值问题已经成为人们最为芙心，也是争论最多的问题之一。尽管很 多人都对价值的来源和性质有了很深入的认识和定义，但是人们对价值的真正意 义的理解仍然存在着很多的分歧和争论，因为我们在探讨价值时所取得角度不 同。有的人从同常语南的角度出发界定“价值”，这样价值只是意义、有用的代 名词。有的人采用学术语吉，这又包括两种1 i 同的语言：科学语言和哲学语言， 李凯尔特：文化科学，自然干呻学蚺7 8 、1 2 5 虹凉i i 亮i 蕾商务印忙馆，1 9 8 6 年3 月第l 版。 ”参见萨特：存n 艉无第7 f ) 5 “1 缘宣趣洋安徽史岂版引：，1 9 9 8 年l 门第l 版。参见刘放桐编著： 现代两方哲学。萨特瓜采修i 卜_ r 这一撒端的州点，| = f 卉个人的自由，一切人的臼由小町分割地联系在一 起，保t l f 个人自由的必嘤条件是所朽别人比相5 廿。 ”i 一卜，第7 9 3 且。 柑明：价值意识筘4 6 n ，莩朴”坂礼，2 【1 【1 5 钏扳。 o 李德顺：价值论第5 5 姐，中罔人民人学版利1 9 8 7 年9 门第l 崛。 ”“睁人摸象”寓意很蛛，礼返啦 【足简甲的耻j i 没什娃j i l = 准的禽义。押哲学h 自人摸象主要没有井清 是一般和个别、褴体和部分芝问的关系。 7 有人采尉哲学语矗盼柬理删“价值”，- 有人则立足：哲学语言断定“价值”。这样 导致我们探讨的混乱，因币i 我提出“价值一般”l 可。“价值一般”是酋学语言 的“价值”概念，而不是科学语苦中的“价值”，也不是同常语言中的“价值”。 “价值一般”就足“价值”本身，也可以说是“吼价值”或者“绝对价值”即 本原、本体意义1 的价值。而闩常语毒中的价值和柑学语高中f 向价值，则是价值 一般的表现形奈：他们与价值一般的关系是个别、特殊与一。般的关系。 在此，依捌二5 克思和恩格斯确j 萝的哲学理念一一关注现实的人类的社会生活 和丌启的考察m 界与人的真j r 视角现实世界的理解从实践和主体人开始，我 将价值一+ 般界定为：价值般足主体的内在力量平客体f 向外在功能在实践基础上 结合支撑非争j 、j 化的人作为存在揣得以以此在力，存在即成为现实的人的依据、 条件、关系，返啦的结合主要是指是主体和客体护实践巾的对象化包括主体本质 力量“物化”羊客体功能“人化”。 二二、价值一般的基本删解 ( 一) 价值哲学的定位 价值一般是价值哲学的最基本的范畴。在探讨价值一般之i 口我们应该先给价 值哲学1 个恰l 硼定位。价值哲学不是哲学研究的个分支，也不是哲学史上的 一个街学流派，l 耐是种新的哲学珲念、哲学立场、哲学自识、哲学反思。价值 哲学面对的是人类现实的社会历史_ 活，它的要旨征f 将人类生活的价值问题作 为哲学的主题，而不是在哲学研究中再增加一种新的哲学。哲学的价值问题，不 是简单的哲学诸多问题之1 ，而是诸多哲学问题之本质性问题，也就是说，价值 哲学不是“哲。产之哲学”，而是哲学本身。 ( 二) 价值哲学的理念转变 我们对价值般灼理解属j ：价值哲学的理论形念，但是，在当今的现实生活 中，价值评判已经成为人们生活的中心，人们做j j i _ 情已经开始从价值层面追问， 无论是闩常语，j 坯是学术语i 1 。存马克思哲学之外研究价值一般的理论思维是从 认识论的角度 i = ；发的是猢象的，但跫我们是作为嘲实的存存者疆现的这样理 论与我们的存m 棚脱节，我们人类的存在不能离 实，1 目丽我们必须改变自己 的思维方式。我们应谚依据马克思主义的理念来研究价值一般。虽然，在马克思 的哲学中，没有建立哲学价值论的理论体系，也没有系统地论述价值一般。但是 价值问题始终是马克思、恩格斯关注的问题。他们在对世界的考察过程中形成自 己的价值哲学思想，最为重要的是马克思和恩格斯确立了价值哲学的根本理念： 关注人类的现实的社会生活：开启了考察世界与人的真难的价值视角：现实世界 的理解从实践开始；揭示了人类作为主体的真正意义：自觉意识的能动创造：例 证了价值是支撑人类作为现实存在的依掘、条件。 ( 三) 价值一般的理解 哲学在其本性上应是主体人以某种理念和立场从根本上研究人类现实生活 问题的自我意识，而不是用以解决哪一类专门问题的科学，哲学的真正对象只能 是人和人类生活本身，而不是人及人类生活的哪一部分、哪一方面。哲学只有以 自己对人本身的理念和立场为根据，爿能对人的全部问题形成根本性的思想观 念。丽马克思主义价值哲学正是如此，我所提出的价值一般也是如此。价值一般 是与人的类存在密切相关的哲学范畴，是人类存在的意义即人类“为何而存在” “因何而存在”，又是人的实践活动( 生存活动) 的依据。价值一般的本体是人 是人意识到自己“何以存在”也就是人有的意义生活活动和生存境遇；价值对 象物化( 价值客体) 就是主体人的实践创造过程。价值的实现是价值对象物支撑 人的存在，成为人的存在的一部分，也是人的自身存在、发展和完善的过程。价 值本身就是“人为”和“为人”的辨证统一。“人为”是况，人是实践活动的主 体，实践活动是人的行为，人所进行的一切活动都是人的活动，离开了人，则无 活动可言；“为人”是说，人之所以进行各种各样的活动都是为了满足人的需 要，实现人的意图的，人同时又是活动的目的，无目的的活动不是人的活动，人 的活动也不是无目的的活动，人的活动的目的性构成了人的价值追求，人的活动 就是实现这一目的性。使目的转化为现实的过程。 三、 主体、实践与价值一般 我们是作为现实的存在者显现的，我们的存在不能离歼现实，因而我们在研 究价值一般的不能简单地从认识论角度出发( 从认识论角度研究价值一般是抽象 的) ，我们必须改变臼己的思维方式。在马兜思的哲学中，没有建立哲学价值论 的理论体系，也没有系统地论述价值般。但是价值问题始终是马克思、恩格斯 关注的问题，马克_ l l 、恩格斯的博大精深的胛论体系一 | 掠含着丰富的价值哲学思 想。马克思和恩格斯确讧r 价值哲学的根本理念：关注现实的人类的社会生活； 开启了考察世界1 j 人的真l r 的价值视角：现实呲界的理解从实践丌始。 ( 一) 马克思的f l ! i 品价值的内涵 价值一般概念的形成，需要经过个从具体到抽象，由特殊过渡到一般的过 程。本文从马克思的商龊| 介值入乎进行追问，力图勾画价值般的含义。很多人 认为马克思的商一铺价值_ 【_ l 是简单的论证，资本e 义条件卜的经济价值，而不是哲 学上的价值一般。但是如果我们认真地去思考就会发现马克思所论述的商品价值 实际上使用了自已的蓖要的哲学理念州归m 实，l ：活( 主要是回归实践及现实 的主体人) 。马克思是通过将价值存卉看作是价值物和价值对象性的矛盾的统一 来深入自己对商品价馈的研究的。我想马觅思的哲学理念对于一般的理论研究， 比如美学、伦理学、经济学等来说，都是十分有益的。 在追问价值一般的问题中，为什么要从商品价值入手昵? 原因很简单： 人类生存与发展离不丌两种生产：一种是自然的人的自身生产，即人的种的 繁衍，也就是人口再生产，另一种是人生存的各种条件的生产包括物质生产与精 神生产。但是直接支持人的存在与发展的是物质生产。人类的历史是活动的历史， 是劳动的历史；也就是生产力的创造和发展的历史，也是科学技术进步的历史， 【乜是创造社会财富的历史。财富对于人类柬泌咀是有两种形式：一类是实物型的 物质财富，1 类悬尢形的精神财富。人是现实的活生生的人，人的生存与发展要 以物质财富为基础，这是马克思主义的基本观点之一。人类在改造世界的过程中， 创造了大量的财富。在商品经济社会罩( 包括我们今天的社会) ，表现为大量的 商品生产。作为商品，县有价值、使用价值、交换价值的特征，三者在本质上是 统一的，是人在对对象吐界的改造过狸中使自己在现实中的对象化，商品反映了 人在商品经济社会艰的“物化”或者醴是人具有商品属性。商品的价值是内在性 价值与外存性价值的对象化。 l 、商品价值的的形成与实现：本质是内在性价值与外在性价值的对象化 人类个体是“具有能动性和创造性的生物”“3 ，它作为现实的、完整的入是 具有自我意识的，他与对象世界保持不断的实际联系。因为“人为了生存不得不 进行各种活动”。，人不能中断自己同对象世界的实际联系，人不断从对象现实 世界中获取个体生存所需，以满足个体性利益。人是社会的人，人在认识世界和 改造世界的过程，自我意识将现实分为以自身为中心的主体世界与服务于主体的 对象世界，作为主体总是首先要满足自己的个体性利益的。在满足人类自己利益 的情况下，人不断将自己“带入”自然，不断从自然“读取”。，在现实的社 会中体现为财富( 也就是产品) ，从而维持着人的存在。马克思则对产品在商品 经济社会具体形念商品做出科学的分析( 即商品价值) 。马克思对商品价值 的讨论不是论及他的存在现状。而是他的基本性质与原初构成。 马克思主义认为，商品是用来交换的劳动产品，马克思指出“产品成为商品， 需要有一定的历史条件。要成为商品，产品就不应作为生产者自己的直接的生存 资料来生产”9 ，意味着要成为商品的条件之一是不同生产者要进行交换。“由 于交换使劳动产品之恻，从而使劳动者之间发生关系”在具体的、现实的“交 换过程中，各种不厨的劳动产品事实上彼此等同，从而事实上转化为商品”o 。 这就引出“为什么能交换? ”的前提产品有使用价值。 产品的使用价值实质是指产品的效用，即满足人的需要的有用性，正如马 克思指出“物的有用性使物成为使用价值“1 。使用价值是在产品生产出来后的 使用过程中表现出来的。产品的使用价值的大小，取决于使用过程中满足使用者 的需要程度。一件产品生产出来如果未被使用，而且常年闲置，这件产品就没有 什么使用价值，仅有潜在的使用性而已。产品的使用价值是在使用过程中也即在 满足使用者的需要中实现的，当然使用价值在现实中表现为实物形式，作为物品 是在生产过程中形成的。它是生产出柬的，但产品的使用价值的实现不是生产出 。【捷克】弗布罗克薯价值l ，w 价第2 虬 。同上，第3 页。 。科学与沉思见海德椿尔选集第9 5 9 负 。 司上。 拿忠林、诺宗扎详，知识慑礼，1 9 踮年1 2 月第1 版。 = 联敞礼，1 9 9 6 年1 2 门第l 版。 收第年 版 民k第巷箔蜒仝 。燃嬲 思第第第 克，马上上卜 ；同同同 来的，而是在使用过程中刚满足仁体的需要的消费过程中表现出来的。使用价值 的实现是通过 体的劳动消费米实现的。 使用价值体现当代价值哲学的主体与客体的关系的模式，客体满足主体的需 要，物的有用性厂生的效用是主体得到满足还体现着屯体对商品的价值评价。 产品有使用价值，而目产品的使用价值l 【土足在产品的使用过程中形成实现 的。但是产品有个使刚价值日j 实现何以叮能的m 题。产品列它们的所有者一般来 醣不具有直接使用价值，斟此要实现这砦超过所有者直接需要的产品的使用价 值，只有通过交换，变阳己不需要的产品为别人需要的商品，同时变别人不需要 的产品为自己需要的商i 话，从而实现自己下中和别人手中多余产品使用价值。马 克思说过：“商品在能够作为价值实现以| j i ，必须证明自己是使用价值，因为耗 费在商品卜的人类劳动，只有耗费在对别人何川的形式上，才能算数。但是，这 种劳动对别人是否有用，它的产品是否能够满足别人的需要，只有在商品交换中 才能得到证明。”。交换，对产品所有者来说，可以说是扩大了自己对自己产品 的使用范围，从们使自已的多余产品实现了另外。种使用价值，即交换价值。多 余产品虽然存自己手 坦4 ：能商接使用，没行使h 1 价值，但可以用来去交换别的自 己需要的产品，从而对所确。者术说有r 新的h j 处，新的使用价值，在交换的过程 产品形成并实现了新的价值形式商品的交换价值。所谓交换价值，“首先表现为 一种使用价值与另一种使用价值相互交换的数量关系或比例”。商品具有两个 特征：使用价值和交换价值。商r 铺只有枉需硬它的人手早刊是使用价值，在生产 者手罩只有交换价值，丽h 仅当商品盯哲与需要它的人发生交易时，商品才能 实现其交换价值和使用价值。商品在_ i 产：罱手p 如果始终卖不出去，成为永久性 的积压产品，无论在， i ，2 它的过程中耗费了多少劳动量，该产品既无使用价值也 淡不j 二交换价值。群实和码觅思理论郁揭示j 这样一个明显的道理：f 如产品的 使用价值是在使用过程中也即在满足使用者的需要中实现的，商品的交换价值是 在交换过程中，也即存刚自己的产i _ i ；1 r 交换 ；j j 人的产品中形成的。交换之前，交换 价值是不确定的，也是无法确定的。在变换之前的产品，仅具有交换的性质尚 不存在交换价值，只宵在讨价还价也即在交易过程中产品才有交换价值可言，产 “马克思恩格斯伞集销4 4 卷，瓤1 0 5 咂凡陛f | ；版2 n f ) 1 年6 门粥2 版。 ”川h 第4 9 口! 。 品才是商品。马克思说：“作为使用价值，商品首先有质的差别：作为交换价值， 商品只能有量的差别，因而不包含任何一个使用价值的原子。”“ 商品的交换价值体现的是主体之恻的劳动的交换，以及个人劳动对他人劳动 的依存性，是社会劳动或者是社会生产的一定方式，还包含有各主体的价值选择。 商品的交换价值具有种特殊性，同一商品在不同的交换过程交换价值不 同。比如，x 量的商品a 与y 量的商品b 相交换，交换价值是y x ；x 量的商品a 与z 量的商品c 相交换，交换价值是z x ：等等。这就是交换价值的特殊性。特 殊性中存在普遍性。虽然在不同的交易中同一商品有不同的交换价值，但内在于 这些不同的交易之中有一种普遍性或同性，交换价值的这种同一性就是商品价 值。只有具有同一性的东西才可以以一定的比例来比较、交换。不同的商品之 间的同一性就在于马克思所说的形成商品价值的抽象劳动。 商品价值，是作为主体的人为了满足人自身的需要，通过人自己的劳动对 对象世界的现实的材料进行加工所形成的。实际上是，作为主体的人的本质力量 的劳动的内在性价值与外部现实的对象世界的材料的外在性价值的统一。所谓的 内在性与外在性是相对于人自身的力量而言的，属于人类主体的是内在的，属于 独立于人的但是又服务于人的外部对象世界的则是外在的。商品价值形成过程实 际上是通过一个对象化的劳动的过程完成的，是出对象化劳动形成价值。在这个 过程中，主体的内在性价值与对象世界的外在性价值统于对象物，实现主体内 在价值与对象外在价值的对象化，从而在现实中形成商品价值，这里体现了价值 的“转化”，内在性价值对象化是“物化”，外在性价值对象化是“人化”。商品 价值构成最基本有两部分：一是消耗的劳动本身即劳动力价值，本质上是人的主 体的价值；二是所消耗的来源于对象挂 界的原材料的价值实质上是对象的外在性 价值。在商品形成后，商品价值就由潜在的变成现实的、可能的，但并未完全实 现的。在事实世界，商品价值通过使用价值与交换价值的实现得以完全实现。但 是，无论使用价值还是交换价值的实现都是以主体人为中心的，它们的实现必须 也只有通过人的劳动刊可能成为现实的。 2 、商品价值的哲学意蕴 通过上面对商品价值的简单分析我们得出下面的结论： o 马克思恩格斯伞集第1 4 卷，第5 0 “，人民版朴，2 0 0 1 年6 i r 销2 版。 l3 “商品价值”与“使r 1 1 价值”、“交换价值”，这二：j 个概念之f 日j 的关系类似于“马” 与“臼马”、“黑马”之矧的关系。，“，i 5 ”是一种抽象、是内在无形的，“自马”、 “黑马”是具体、是外在仃形的，离丌具体的f 马和黑马无法抽象出“马”，也 无法理解抽象的“马”。“马”是种共性( 共相) 存在。t 白马、黑马等这些个 性之中，在白马、黑马之外不存在单纯的“马”。同样道理，“商品价值”也是 一种抽象，是对使刖价值、交换价值的抽象，使用价值、交换价值是具体，离开 使用价值、交换价值尢法淡价值，也尢法理解商品价值，在使用价值与交换价值 之外也不存在单纯的“商r 锚价值”。从使用价值到交换价值再到商品价值，无论 是就商品的历史意义i ? 还是人类的认u i 意义 ：求蜕，都是辩证统一f l 勺，使用价值 是就一般产品来说的，是自在的价值，是岢定；交换价值是就商品而苦的，是自 为的价值，是否定；商i 价值是钊对人类主体的具有i 司一性的劳动来说的，是自 在自为的价值，是甭定之否定。 商品价值，既是商- 锗的社会属性，又是礼会的商品属性，与这一属性对应的 价值实体，是商品的牛产与交换关系。或扦酏，商品价值形成于普遍的商品生产， 是交换价值的抽致表现，商品的价值1 j 是存m 产过程中实现，而是在交换过程中 完成的。商品价值实际l i 足作为主体的人在现实中使自已对象化与作为自然客体 的对象世界“人化”的统一，它超人利刚现实的成分通过人自身的劳动来实现 的。f 如马克思所说“随着对致性的现实在j _ 会中对人来说到处成为人的本质力 量的现实，成为人的现实，凶而成为人自【三的本质力量的现实，一切对象对他来 说也就成为他自身的对缘化，成为确0 e 和实现他的个降的列象”。 在此基础上，我们要回到i ：题，l 回到我们追刚的“价值的哲学本体论意蕴是什 么”，价值一般是什么7 商品价值是只体的经济学范畴，不是县有。般意义的哲学范畴，价值一般这 个概念氏期以来属于经济学的范畴，蚓丽，价值般的哲学本体论意蕴并未澄明。 价值一般作为哲学概念是从世纪jr 始的，【0 0 多年来，对于价值一般的哲学 研究圜内外已经有诌多的成聚。价戗股竹_ 为锇学语南在不停地寻找他的对 象，但是却从未建构起来”，价值哲学肄没有得到充分的发展。价值一般范畴 。1 8 4 4 年经济学哲掌r 艄籀8 6 虬凡咒版什，2 1 1 ( j j 年j ；砭 ”论哲学解释学的起源见1 1 | l 哒默尔选躬女第l5 儿，邓奠废i 千卜海远东版剞。2 0 ( 1 3 年1 月第l 版。 1 1 是价值哲学的起点和慕石，研究哲学的价值问题，首先需要回答什么是价值一般， 即价值一般的本质是什么，用哲学的专业术语柬表述就是要回答价值一般的本体 论意蕴。 马克思在论述商品价值时，并不是离丌现实生活抽象地论述。而是在工人劳 动的基础上进行现实的、真实地沦述。马克思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中 提出并论证了：实践是决定人类活动的基本形式，是人类存在的基础；从对象性 存在来考察人类的认识以及解决理论难题只有通过实践来实现等观点，初步揭示 了价值一般的实践性本质。价值一般本质上就是在实践过程中对人自身的支撑， 离开实践根本无法昭示价值一般的本质。 ( 二) 马克思关于价值一般的思想 马克思未曾给“价值一般”下过定义，但他在资本论中对价值、交换价值和 使用价值的说明，对于我们理解价值的哲学涵义及其实质却具有十分重要的方法 论意义。他说：“人们只是给予这些物以门的( 各类的) 名称，因为他们已经 知道，这些物能用来满足自己的需要，因为他们努力通过多多少少时常重复的活 动来握有它们，从而也保持对它们的占有，他们可以把这些物叫做财物，或 者叫做别的什么，用来表明，他们在实际地利用这些产品，这些产品对他们有 用。”“使用价值表示物和人之问的自然关系实际上是表示物为人而存在。”圆 在这里马克思指出我们谈论的、生产的一切都是以人为中心的，人既是目的又是 手段，而物只是手段。1 8 4 4 年，马克思在詹姆斯穆勒( 政治经济学原理) 一 书摘要中说：“人进行生产只是为了自己拥有：他生产的物品是他直接的、利 己的需要的对象化。因此，人本身一一在未丌化的野蛮状态下以他自己的直 接需要的量为他生产的尺度，这种需要的内容宣接是他所生产的物品本身。”。生 产是为了需要，为了满足人的需要。在交换未出现之前的原始社会里，需要就是 生产的尺度，是生产的目的、界限。生产过程，是一个满足人们需要的物质活动 的过程。伴随在这种生产过程中的需要与满足的关系就是价值关系。因为这种满 。马克思思格斯伞集第1 9 卷，第4 0 5 ，人艮i | 版利，1 9 6 3 年版 。同上，第4 0 6 页。 。马克思：1 8 4 4 年绎济学哲学门离第1 8 d 虹人民版引2 0 0 0 年版。 l5 足支撑着人作为现实的存征者f 所存住。这聃虽然蜕的是生产的目的即需要，但是 马克思却指出怎样锝钏满足需裂曼撑二现实杉稳l 冉一一只有生产，也就是劳动 或是实践。 马克思的理论是神一研究现实t 扛活的基础 二写出的，他的价值理论也离不开当 时的社会现实。马克思说：“在资本j ：义社会早，对我们来说我们的价值就是 彼此拥有的物品的价伯；，因此，在我们看来，个人本身对另一个人来说是某种 没有价值的东西。”。j 这吧马克思指出：当时资本： 义只重视金钱的价值、财富 的价值、物的价值，而人本身璇 j 是某种无价值f = c j 东西。往1 8 4 4 年经济哲学手 稿中，他更是用犀利的高训指出：资本主义使“物的世界的增值同人的世界的 贬值成正比。”。“工人乍产的则寓越彩，他就越变成廉价的商品。”他深刻地指 出：“工人t 卜产的越多，他能够消费的越少：他创造价值越多，他自己就越没有 价值、越低贱：】一：人的产品越宠荚，j2 人自己越畸形；j ：人创造的对象越文明， 工人自己越野蛮；”“劳动创造了荚但是使工人变成畸形。”9 “劳动生 产了智慧，但是给工人t e 产了愚钝和痴采。”“码克思明确指出：社会生产的主体 是工人，财富的创造者是工人，衄是这些工人生产的劳动产品和财富的主体和承 担者不是：亡人，这垠出胍一个悖论， 1 1 此，马克思分析得异化劳动的理论，工 人创造的价值越多，生产的劳动产品越多、创造的财富越多，自己越没有价值， 地位越低贱，即随着物质价值的增长工人的人的价值f ：1 趋贬低。有的学者认为 马克思在这毋所酷的价值只是两； 7 z 的价值、财富的价值、姊物的价值。这明显是 不j f 确的。，马克思这驵说的价值，已1 i 是单纯的商品价值，而是指社会价值、人 的价值。他况工人创造的价值越多，l 一人越奇形、越野蛮、越愚钝、痴呆就是 工人越不幸，越失去人的尊严和价值。他说：“劳动对工人来说是外在的东西， 电就是蜕，不属他的本质的东硒：因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是 否定自己，不是感到章福，而是感剑不幸，| i f ；足自由地发挥自己的体力和智力， 而是使自己的肉体受折磨、精神受攒女。7 j 范思认为：在当时的资本主义社会 ”马克思：1 8 4 4 年经济学州学1 m 稿，抬。1 8 哑人f e 暇引，2 ( 1 年版。 ”l 刮h 第5 1 虹。 o 同j 。筘5 l 磺。 卜第5 3 贝。 “州i j ，鹅5 4 虹。 。= 。l 。 “1 州i 。 下，工人的体力和智力、肉体和精神都受到折磨和摧残；因而物的世界的增值与 人的世界的贬值成正比；人的世界的贬值，就是人的价值的贬值，首先是工人是 生产的主体、是劳动者的价值的贬值。这晕说的人的世界特别是人的存在方式一 一劳动的贬值，显然不是经济价值或商品价值贬值。所以，不能说马克思主义的 价值只是商品价值。 马克思还说：“动物只生产自身，而人在生产整个自然界；动物的产品直接 同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个 种的尺度和需要来建造。而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂 得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去：因此，人也按照美的规律来来建 造。”。马克思的这段话，人们对它的阐释很多。马克思指出动物也能生产，这 表现在它们也能为自己营造巢穴，而且有的动物营造的相当精美如蜜蜂：也能生 产自己的食物，如蜂蜜；还能生产自身，生产幼予、繁衍种群( 任何一种生物所 具有的) 。但动物的生产是极其有限的，它们只能按自己所属的那个种的活动规 律和生存需要来“生产”、“建造”；而人的生产则是丰富的、无限的，他们可以 按照任何一种客观事物的规律来生产，而且处处都把主体的规律及其需要应用到 对象上去，把自己的本质力量对象化刨造性的生产出原来