（语言学及应用语言学专业论文）两种文化背景下的价值观——中美文化比较谈.pdf

华中科技大学硕士学位论文 摘要 中美两国的文化是两种不同的文化，它们各自植根于自己民族生活的土壤，显 现出不同的民族特征。中国文化依托古代农业而发达，是典型的内倾性文化。它遵 照最低标准的生存准则，追求天人合一，物我一体的人生境界：美国文化是近代商 业经济的产物，属典型的扩张性文化。它强调个人的主体地位，追求个人价值的充 分实现。因而，在价值观方面，中国文化突出地表现为群体本位观和深厚的土地情 结，美国文化则重视个体的独立和自由，富有民主精神。2 l 世纪，中美文化交流 将日益频繁，中美文化务必要实现“法治与德治”的整合，社会控制既需要内在控 制即软规则，也需要外在控制即硬规则：前者由道德提供，后者由法律提供。要实 现“义”与“利”的整合，只有既讲利又讲义，实现义、利整合才是充分人性的， 个人与社会、个人本位与社会本位相统一的价值取向才是我们该追求的。要实现“科 学观念”和“伦理观念”的整合，真正富有活力与弹性的社会是理性与感性并重， 科技与道德“双修”的社会。通过中美文化的理解与合作，可以实现人类本质，最 终创出更美好更完善的新文化。整合就是创新，就是重组，就是再生。2 1 世纪中 美文化的价值观念的相互影响将从深度到广度上都得到强化。人类文明的发展，势 必使两个伟大民族所创造的文化在不断她碰撞中彼此融合。 关键词：文化 价值观内倾性扩张性弘扬借鉴整合 i 华中科技大学硕士学位论文 _ = = 一_ ；= = _ 自j _ - 4 ；l 口口l _ - t = 目1 2 。目2 i i 。- _ 目 a b s t r a c t t h ec u l t u r e so fa m e r i c aa n dc h i n aa r et w od i f r e r e n to n e s ，w l l i c hr o o t e di nm es o i l o ft h e i rt w on a t i o n a ll i v e s t h e ys h o w e dq u i t ed i 仃e r e n tn a t i o n a lc h a r a c t e l i s t i c s 。c h i n e s e c u l t u r ed e v e l o p e do nt h ea n c i e n ta g r i c u l t u r e i ti sa 虹n do ft y p i c a li n h e r e n tc u l t u r e n o b e y e dt h el o w e s tl i v i n gr u l e s ，c h a s i n gt h eh a n n o n yb e t w e e nh 啪8 na 1 1 dn a t u r e ， b e t w e e nh u m a na l l dm a t t e r a m e r i c a nc m t u f ei st h eo u t c o m eo fc o m m o d i t ye c o n o m yo f m o d e mt i m e s ni sak i n do fe x p a n s i o n i s tc u l t u r e i te m p h a s i z e sp e r s o n a lc h a r a c t e r i s t i c ， g o i n ga r e rp e r s o n a lv a l u e a sf o rv a l u e ，c h i n e s ec u l t u r ea t t a c h e sm o r ei m p o n a n c et o t h e c o l l e c t i v e i s ma n dd e e ps o i lf c e “n g a m e r i c ac u l t u r ep a y sm o r ea t t e n t i o nt op e r s o n a l i n d e p e n d e n c ea n df r e e d o ma n do w e sd e m o c r a t i cs p i r i t s i n2 l c e n t u r y t l ec u l t u r a l c o m m u n i c a t i o nb e t w e e na m e f i c a na n dc b i i l aw i l 王b em o r ef r e q u e n t t h et w oc u l t l l r e s s h o u l db ec o n f o r m e db e t 、v e e nr u l e sb yl a wa i l dr u l e sb yv i r t u e s o c i a lc o n t r o l l i n gn e e d s b o t hi n n e rc o m r o l l i n g 一一s o f tm l e ，p r o v i d e db yv i r t u ea n do u t s i d ec o n t r o l l i n g h a r d r u l e ，p r o v i d e db yl a 、矾 i tn e e d st h ec o n f b 蛐a t i o nb e t w e e n “p e r s o n a ll o y a l t y ”a n d “b e n e 6 t ”，w en e e db o t h “p e r s o n a ll o y a l t y ”a n d “b e n e f i t ”，w h i c hc o p e sm o s tw i t l l h u m a nn a t u r e nn e e d st h ee o n f o n n a t i o nb e t w e e n “s c i e n c ec o n c e p t ”a n d “m o r a l p r i n c i p i e sc o n c e p t ”，al i v i n gs o c i e t ys h o u l db eas o c i e t yw h i c hi sb o mr e a s o n a b l ea n d p e r c e p t u a l ，w h i c hh a ss c i e n c ea l l dm o r a l s w e l lg e tm eh 啪锄e s s e n c ea i l dc r e a t em o r e m a g n m c e n ta 1 1 dc o m p l e t ec u l t u r e ， c o n f b n i l a t i o ni sc r e a t i o n ， r e o 蜡a n i z a t i o n a i l d r e g e n e r a t i o n i n2 1c e n t u r yt l l ec u n u r eb e t w e e na m e r i c aa n dc h i n aw i l lb es t r e n g t h e n e d d e e p l ya n de x t e n s i v e l y t h ed e v e i o p m e n to fc i v i l i z a t i o nw i l lm a k et h ec u l t u r e sm a d eb y t h et w og r e a tn a t i o n sm i xt o g c 也e ri nt h ep r o c e s s i o no fc o l l i s j o n k e yw o r d s ：c u l t u r ev a l u e i d h e r e m e x p a n s i o n i s te x p a n s 沁e r e f b r e n c ec o n f b 珊a t i o n i i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他 个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集 体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 日期：如，年，7 月；日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有 权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和 借阅。本人授权华中科技大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据 库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 一 保密口，在年解密后适用本授权书。 本论文属于。 。 不保密5 y 。 ( 请在以上方框内打“”) 学位论文作者签名帕留 日期： 知年1 1 月牛日 指导教师签名：7 v f 日期：三j 年f 1 月 乏1 j 1 华中科技大学硕士学位论文 引言 十一届三中全会以来，中国社会经历了举世瞩目的历史大转折和事业大发展。 这种历史性的成就同自信、自尊、自强、自立的民族精神的发扬分不开，更同解放 思想、实事求是的思想路线的重新确立分不开。解放思想，迎来了改革开放的春天。 改革开放带来的西方的先进技术、管理经验和巨额资金，构成了中国国民经济和社 会发展的强大动力源。但自8 0 年代初开始，随着中外经济文化交流的加强，西方 哲学社会科学著作以及文艺作品的大量引进，特别是自9 0 年代以来，随着我国对 外开放的扩大和市场经济的迅速发展，西方的文化和价值观念，特别是美国文化和 价值观念对中国社会发生了强烈的影响，对我国主导的文化和价值观念产生了巨大 冲击，并诱发了我国社会生活中的许多阃题。在这些冲击和问题面前，不少学者主 张通过弘扬中国传统文化和价值观念来抵御西方文化和价值观念的不良影响，克服 现实生活中的混乱和问题。结果中国传统文化和价值观念与美国文化和价值观念的 冲突反而只显尖锐。 在我国现阶段，由于种种原因，美国价值观念对我国的影响具有不可避免性。 简单地用传统价值观念来抵御美国文化和价值观念的影响是难以奏效的，甚至会引 起更大的混乱和更多的问题。逃避挑战，文化的自主机制就难以建立。笔者认为， 正确的态度应该是：首先弄清楚什么是文化，以及美国文化和中国文化的特征和缺 陷，其次要弄清中美两国价值观的差异，最后，冷静、客观地分析美国价值观对我 国产生的影响。本文试从以上几个方面作一些客观分析和比较，以求找到一条中美 两国人民在文化领域迸行交流融合的有效途径。 中国和美国的文化是两种根本不同的文化，它们的渊源和发展道路各不相同， 在历史的发展中形成的文化、风俗习惯和民族特点，经过历史的沉积已经无孔不入 地体现在民族生活的方方面面。本文试从历史文化的角度探析两种价值观的渊源及 其差异。 爱得华泰勒在原始文化中认为：“文化是一种复合体。它包括知识、信仰、 艺术、道德、法律、风俗以及其它从社会上学得的能力与习惯。文化是人类社会发展 华中科技大学硕士学位论文 过程中创造的精神财富和物质财富的总和，也是人类在其历史经验中创造的观念和物 质的总和。” 美国语言学家萨丕尔也指出：“所谓文化就是社会遗传下来的决定人们 生活方式的习惯和信仰的总和。”。根据不同的分类法，文化可分为物质文化和精神文 化，高层文化和深层文化。物质文化由物质产品形成，包括人类创造并赋予意义的全 部制品，或者说是有形物品，如衣服、学校、书本等。精神文化由精神产品形成， 包括抽象的物质如语言、思想、技术、制度等等。高层文化包括哲学、文学、宗教 等，深层文化指价值观、审美观、时间观、生活节奏、性别、阶层、职业、亲属及 处理问题和解决问题的方式等。文化的分类还可以在宏观和微观两个层次上区分。 文化属于一个群体，这个群体可以是一个国家，一个民族，如东方文化、西方文化、 中国文化、美国文化统称为宏观文化。这个群体也可以依社团、地域、职业、性别、 学术团体、公司来划分，统称为微观文化。 q 迤) 杨玉贤英汉文化差异与翻译 j 西安外国语学院学报2 0 0 1 ，1 2 2 华中科技大学硕士学位论文 1中美两国的文化特征 中国和美国分处不同的两个半球，各自的客观物质环境决定了各自生活的习惯 和生活方式的不同特点，造成了两个民族思想、观念、精神状态的差异。 1 1中国文化是农业文化，美国文化是商业文化 中华民族自古以来就生活在广阔的内陆土地上，独特的自然环境和资源使得古 代中国人较早的过渡到以农业为主体的生活方式。考古证明，大约在距今七千年的 新石器时代早期，中国就有了较发达的原始农业。在浙江省余姚县的“河母渡遗址” 中，就发现了世界上最早栽培的稻谷。在如此广阔的时空领域里，中华民族有足够 的时间和空间去改造和发展与自己生活相适应的文化精神，演绎自己的美学观念和 哲学理想。人们“日出而作，日落而息”，养成了中国人包容万物的综合性思维方 式和天人合一、物我一体的精神，田园的方块结构和农业种植方式，潜移默化地进 入了古代中国人的深层意识，形成中国入特有的万物有限，有限寓于无限的哲学恩 辩理念，使得他们不由自主地对周围世界进行模仿。中华民族的文化精神甚至就决 定了中国文字的发展方向：从图形结构过渡到方块结构，由数字图形的罗列演变为 偏旁部首。 人类的经济社会活动特点决定了符号的发展规律，使符号的变化向有利于人类 精神活动的方向发展。汉字的图形反映了古代中国劳动人民的一种求稳求实的朴实 生活观。中华文化的滋生土壤是适于农业经济的沃土。农业的特点培养了中国人乐 天知命的天性和在自给自足的经济生活中的一种四平八稳的心态。从方块字形来 看，上下纵势为中轴线，将汉字分为左右对称结构，虚实相映，虽然彼此独立，却 又相耍割舍不开，对立统一组成个整体。从汉字的上下结构来看，我们可以看出 条掩映其问的平行线，形成了上短下长、上狭下宽的塔形结构，给人以稳固之感。 汉字的特殊结构，反映出中国传统文化对立统一的二元哲学方式和“对称”、“平衡” 的审美意识。m 1 4 9 2 年，由西班牙国王赞助的水手哥仑布发现了大洋彼岸的北美洲，以及圣 曹军毅汉英语符结构透视 j 外语学刊2 0 0 2 2 3 华中科技大学硕士学位论文 萨尔瓦多岛，此时，北美洲还是一块印第安人纵马驰骋的辽阔疆土。这一发现为 2 0 0 年后的后来者们指明了一条逃难的道路。1 6 2 0 年，一批在英国饱受迫害的清教 徒乘着“五月花”号海船来到北美洲，并且建立了茅利普斯殖民根据地。美洲早期 移民大多数来自英国，到1 8 世纪中叶，英国成为北美洲的霸王，最终，在自然条 件比较好的北美洲东部，英国人拥有了1 3 块殖民地。语言是英语。英语是大不列 颠民族文化的载体，美国英语自然带有不列颠民族的印记。面对浩翰无垠的大海， 他们深感主观感情在险恶环境中的软弱、虚无与渺小，需要以一种客观的、理性的 态度看待认识。在美国2 0 0 多年的历史发展中，美国人民的勇于探索，富于挑战， 对客观世界的理性的执着追求，就是他们的人格力量、人情世界的一种完美体现。 而它的理性文化使美利坚民族的速度与效益观念进一步得到巩固。它采用的文字是 笔画简单易于速写的拼音字母。这从英语的二十六个字母中可以看出：意大利体的 大写字母最多为三笔，三笔字母只有六个( a 、e 、f 、h 、i 、n ) ，占总数的2 3 ， 二笔( b 、d 、k 、m 、p 、q 、r 、t 、x 、y ) 和笔字母( c 、g 、j 、l 、o 、s 、u 、v 、 w 、z ) 各为十个，占总数的3 8 5 ，小写字母笔画更少，二笔字母六个( f ，i ，i ，p ， t ，x ) 占总数的2 3 ；一笔字母则是二十个，占总数的7 7 ，商业贸易使美利坚民 族精于计算，计算又使他们富于机敏，擅长抽象思维和逻辑分析。这种思维方式 具有一种超越性和批判性特征。使得该民族在观念中追求一种富有逻辑性、明晰化 的精确性因素，使得他们不满现状，摒弃现存的模糊性成分，破除幻想，注重现实 存在。这些特征都生动地体现于当代美国人生活的方方面面。 1 2 中国文化是内倾性文化，美国文化是扩张性文化 “民以食为天”，“耕者有其田，织者有其衣”，这是中国历史上农民革命的终 极目标和士人的最高人生理想。这就是中国人总是力图维持个固定的以至僵化呆 板的、由历史交给现实的巨大存在的原动力所在。生存的目的决定着生存方式和生 存态度。在生存方式方面，最明显的特征是“顺其自然”，当“顺其自然”发展到 随遇丽安的地步时，也就成了对环境的妥协。由最初的对自然和环境的合理适应渐 逝銮垫垂丛堡垫笪墨迹：姿塾墨! 旦盟垡生里生查堑撞婴垒盟銮丝皇：耋皇鱼签 营军毅汉英语符结构透视 j 外语学刊2 0 0 2 ，2 华中科技大学硕士学位论文 保持原始的和谐，在人类社会发展的早期本是无可苛责的。因为，由生产力的不发 达所导致的自然崇拜观念迫使人不得不被动甚至是简单、消极地去顺应自然，以保 证生存的基本需要。因此，马克思认为，在人类不发达阶段，“一切社会阶段都只 表现为人类的地方性发展和对自然的崇拜。”然而，人类并非只能如此地对待自然。 实际上，人类社会的发展，人的能力的不断增长，人征服自然力的逐步强大和改善 生存条件的不断努力，恰好说明人正是摆脱自然环境奴役的勇士，是人自己割断了 与自然的原始纽带，将人提升到高于自然的地位。不能断言，中国入始终与自然保 持着原初的统一。但又不可否认，渗透在传统文化之中的“顺其自然”的观念又确 实在主观上维系着这种统一。 中国文化儒道互补。儒道两家的共同点是都强调“顺其自然”。所不同的是， 道家是对纯自然的顺应，儒家则是将人导向对人化的自然社会的顺应。 道家从顺应自然之道的立场，直接论证人与大自然的浑然一统性。表现出将大 自然凌架于文明社会之上的企图。他们所追求的绝对自由实则一种虚妄，是要将人 类文明回复到更低层次的原始状态。所谓“返朴归真”、“抱素见朴”就是他们的基 本理想。老子日：“小国寡民，使民有仟佰人之器而不用也，使民重死而不远徙。 虽有舟舆，无所乘之：虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服， 乐其俗，安其居。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”( 道德经1 按道家的观点，只要回到最初的时代，回到那淳朴的原始自然阶段，一切文明社会 的弊端，都将一扫而光，真正的“道”也就在其中了。可惜，道家的这一套，并没 有把人从社会的物质束缚中锯放出来，获得精神的自由，反而使人在自然面前成了 温驯的奴仆。乍一看，儒家似乎重视人的社会意识，好像它并不强调道家意义上的 “顾其自然”。这完全是种假象。儒家注重人与社会的统一，儒者心中的社会是 由天命意志和自然血缘相结合建造而成的。统治阶级是自然天命的等价物所先 天确立的，而整个社会的等级制度、法律观念、礼仪准则，都建构在家族制度这一 血缘自然共同体基础之上a 因此，它仍然充分利用了人生命起源所保留的与自然的 原始统一性。正是因为这一点，社会要求个人无条件地服从社会整体，只能“顺其 自然”地听从社会的摆布安排。于是，“无知无欲”，“不知不识，顺帝之则”，“有 华中科技大学硕士学位论文 思虑知识，则丧失其天”之类的对自然环境无所用心的观念便牢牢地规范着人们。 “顺应自然”当然不会勇于改造自然。不想征服自然，也就无需知识与创造。因此， 近乎无条件的亲合自然，成了中国人自然观的重要特色。这与美利坚民族的与自 然相对立、对外扩张的特征形成了巨大反差。 美国文化的扩张性最集中地体现在美国对外的领土扩张和对外文化输出方面。 纵观美国2 0 0 多年的发展史，无论是它的疆土还是文化，都在不断外延扩张。 且看下列事例：1 6 0 7 1 8 0 2 年，英国第一块殖民地在北美洲成功建立起来之后，美 国民族就开始夺取印第安人赖以生存的土地。入侵在不断地扩大，黄种人的防御因 侵略者的武器优势、撕毁条约和受自人疾病的传染面削弱了。印第安人被自人无情 地从家里和狩猎地赶到了不愿去的地方。白人对畜群的屠杀，破坏了印第安人的生 活，迫使他们不得不迁入“保留地”。1 6 0 7 1 8 0 2 年，在英国第一块殖民地成功地建 立起来之后又过了一个多世纪，欧洲移民还只生活在狭长的东部大西洋沿海一带。 但到了1 7 8 3 年独立战争结束时，美国垦荒者已推进了阿巴拉契亚山脉那一边，并 获得了统治权。从杰斐逊( 美国第三任总统) 当政时起，美国即进入大规模扩张领土 时期。1 8 0 3 年，美国秘用法国拿破仑在战争中的困难处境，用1 5 0 0 万美元买下了 当时叫路易斯安那的大片土地。拿破仑攻入西班牙后，西班牙在拉美的殖民地纷纷 爆发革命。1 8 1 0 麦迪逊( 美国第四任总统) 趁机强占了西属佛罗里达的西部。在美国 第五任总统詹姆斯门罗任期内，1 8 1 8 年，他用武力侵入西班牙的佛罗里达，第 二年又乘西班牙因镇压殖民地人民独立运动而精疲力尽之时，用5 0 0 万元美元把佛 罗旱达买了下来。在门罗八年任期内( 1 8 1 7 1 8 2 5 ) ，美国的国土很快就增加了密西西 比、阿拉巴马、密苏里、缅因和伊利诺斯五个州。1 8 4 5 1 8 4 9 年，波尔克( 美国第十 一任总统) 通过对墨西哥的战争，以1 5 0 0 万美元使墨西哥割让了加利福利亚一带f 包 括现在的加利福利亚州、新墨西哥州、亚利桑那州、内华达州、犹他州及科罗拉多 和怀俄明两州的一部分) 。1 8 4 5 年又吞并了得克萨斯，1 8 4 6 年，美国与英国有争议 的俄勒冈地区的控制权得到解决，使美国赢得了北纬四十九度以南的地区。1 8 6 7 一1 8 9 8 ，南北战争结束后，国务卿威廉西活德仅花7 2 0 万美元就从俄国人手里买 下了阿拉斯加a1 8 9 8 年夏威夷群岛上的美国移民推翻了古老的君主政体，建立了 何锡章华中科技大学中国文化史专题讲义 6 华中科技大学硕士学位论文 = = = l j _ _ _ 自；目目日自e _ j _ _ _ i 目自目目t z l = _ _ 共和政体。之后五年，美国吞并了夏威夷。通过西进运动和南进运动。美国连买带 抢，有了今天9 0 0 余万平方公里的广大疆域。除此之外，美国还先后发动了美墨战 争( 1 8 4 6 1 8 4 8 ) ，美西战争( 1 8 9 8 ) 参加了第一次世界大战( 1 9 1 7 1 9 1 8 ) ，第二次世界大 战f 1 9 4 l 1 9 4 5 ) ，以及1 9 8 9 的海湾战争，2 0 0 3 年的伊拉克战争。这些战争都使美 国以相对较小的代价，赢得了在世界范围之内政治、经济、文化方面的巨大利益， 逐步确立了其世界第一超级大国的独尊地位。 美国文化的对外输出也一如其领土扩张。到2 0 世纪，美国文化进入了国际化 时期。这是美国文化不断创新和辐射世界的时期，也是美国通过“门户开放”政策 和经历两次世晃大战后开始的文化扩张时期。以发明大王爱迪生所代表的科技文 化，咀通用汽车所代表的工业文化，以可口可乐为标志的商业文化和以迪斯尼、好 莱坞为代表的娱乐文化以及比尔盖茨为代表的信息文化已外延至整个世界。1 9 4 2 年秋，耶鲁大学的历史学家拉尔夫特纳教授向国务院对外文化关系公司提出了一 份关于战后美国对外文化工作的政策纲要备忘录。该备忘录开宗明义地强调指出： “任何同外交事务有关的工作都是为国家利益服务的。因此，对外文化工作必须根 据国家的需要，同政府的政治、经济、外交政策保持一致，配合进行。”特纳认 为，第二次世界大战不过是以全球规模政治斗争为内容的“一出多幕剧的序幕” 。 美国战后对外文化工作的政策目标，必须是引导以后几幕的剧情朝“民主”的方向 发展，实旌这神政策的关键是运用美国的力量。“对这个进程中的最重要因素施加 影响”，即“向赞同民主的社会集团提供更多、更好的经济手段和知识援助，使有 关国家的政策掌握在最同情和最能实行民主的集团手中。”为了实现这个政策目标， 美国“既要运用自己的权势，也要运用文化交流这个工具。”这个政策纲要备忘录 虽然是粗线条的，但是，它也没有忽略中国，特纳设计的对华文化工作的要点是： “用民主的观点重新阐述中国的传统文化”，为此目的，要“为中国培养具有现代 文化要素的运货人”，他所说的“运货入”，是指能够把美国的“现代文化”运往中 国和改造中国“传统文化”的知识精英者。在冷战期间，美国最主要的对外教育交 流计划是富布赖特计划。1 9 4 6 年6 月，美国国会通过一项由参议员威廉富布赖 特提出的富布赖特法案。该法案是作为( 剩余物资条例) 的附件通过的，中心内 以上数据和材料见：美国历任总统 m 梅人北京。时事出版社，1 9 9 6 。p 2 5 4 2 5 6 王晓德美国文化与外交 m 北京：世界知识i b 版社，2 0 0 0 ；p 2 1 6 ，p 2 2 7 7 华中科技大学硕士学位论文 容是“可将在国外出售战时剩余物资所得到的非美元货币用于教育目的”。1 9 4 6 年， 美国外国留学生奖金管理委员会召开首次会议，决定同意富布赖特提出的关于“奖 学金的重点应放在青年身上，主要用于人文学科方面”的方针，还同意美国教育基 金会提出的“外国留学生在美国机构学习时，应加深对民主制度的认识为目的建 设”，同时指出：“这种学习应从属于美国外交政策的总目的”。 对外输出文化产品是冷战时期美国对外文化战略的另个重要手段。1 9 6 1 年2 月，美国总统国外宣传活动委员会在一份报告中指出，“思想战”必须调动国内甚 至国际一切可被利用的“兵种”，诸如新闻、广播、图书、出版、电影、电视、音 乐、舞蹈、戏剧、文学，美术，教育、体育、卫生与科学技术等各个方面。 1 9 5 8 年，美国与波兰签订协定，美向波兰出口小麦，棉花等农产品，提供2 5 0 0 万美元的贷款，但是，波兰必须向美国购买价值l o o 万美元的书刊、影片、唱片和 版权。1 9 4 5 年9 月出任助理国务卿的威廉本顿更明确地指出，文化交流包括人 员、图书、教育、艺术等交流手段是一种“慢媒介”，主要的作用是影响精英人物， 着眼点是“长期的文化调整”；而无线电广播和电影的宣传手段则是一种“快媒介”， 在影响它的听众和观众方面，可以起到立竿见影的“改变人们的见解和政治态度” 的效果。他说，“无论是文化交流还是新闻宣传，其任务是向世界推销美国思想。” 1 9 9 4 年，美国国会通过美国国际广播条例、对古巴进行电台广播条例 以及对古巴的电视广播条例，旨在加强冷战后美国对外意识形态的影响和宣传。 冷战结束以后，美国的对华广播成为美国实施对华政策的一个重要工具。在运作方 面，这些机构加强对中国进行广播的深度和广度。目前，作为美国政府海外电台的 “美国之音”，每周对华普通话广播为8 4 小时，每周的藏语广播为2 8 小时，每周 的粤语广播为1 4 小时。它还每周有固定时间对中国播放电视节目。“美国之音”是 美国政府的“一个不可缺少的工具”，因为它可以影响那些美国商业手段无法接 近的民众”a 。美国政府的另一家电台也“正式开始动作，其广播主要针对中国大陆、 中国的西藏、缅甸、柬埔寨、老挝、朝鲜以及越南的听众：目前，该电台每天对华 滚动广播2 4 小时，其中普通话广播为1 2 小时，藏语广播为8 小时，粤语广播为3 小时。 哩j 0 5 1 p 坠n y cj ，型i l l i 帅ao w e n s “a m e r i c 如s i n f o r m a t i o n e d g af 0 r c l g n 烛i 一川m a r c h a p r i i ，1 9 9 6 ：p 3 4 王晓德 美国文化与外交f m 】北京：世界知识出版社，2 0 0 0 ：p 3 0 3 华中科技大学硕士学位论文 美国文化的外延与扩张还表现在对外文化教育交流及援助项目上。美国政府指 导下的一些文化交流项目，譬如富布赖特项目等是在全球范围内开展的。根据不同 时期的国际形势，展开项目的地区在分配上也有所侧重。冷战后期，美国对亚洲一 些国家的文化交流项目增多。冷战结束后，美国加强了对原社会主义阵营国家的教 育及文化交流项目，并配合其他手段和外援项目、投资项目等以巩固那里的民主自 由化进程。 美国还开展“和平自愿者项目”等对外文化援助活动。美国把本国教师、传教 士、医生派遣到海外从事志愿工作；向海外赠送图书、杂志、画册、录像带或幻灯 片等。这些活动既含有西方文明中的“慈善”成份也带有美国自身利益的考虑。一 个现实的结果是，通过这类文化援助，美国的价值观念及意识形态被传播到海外。 从某种意义上讲，富布赖特交流项目、新的和平队自愿者项目等是美国“促进非民 主化国家”发生变化的重要手段。 华中科技大学硕士学位论文 l 自目目- - 一；l = _ = j _ _ d 目z 口= 目_ _ l 目口5 。_ 。- 目。 2 中美两国的价值观念比较 中美两国的文化差异表现在诸多方面，如：宗教信仰、政治体制、价值观、审 美观、婚姻观等。下面主要从价值观方面作一些分析。 价值观是文化的最深层次。胡文仲( 1 9 9 2 ) 认为：“价值观念包括人与自然的关 系，宗教观念，道德标准以及人生观，世界观等”。中华民族有5 0 0 0 年的文明历 史。由于汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化遂成为中国文化传统的主 流。而中华民族的传统文化对价值观的影响，也主要体现在儒家思想对价值观的影 响上。 2 1中国文化的群体本位与美国文化的个体本位 群体本位观是中国价值观的突出特点。远古时，中华大地上分布着许多小部落， 它们逐渐合并为大部落、部落联盟直到一统天下。西周时建立了广大的统一的国家， 同时产生了“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的恩想，这就是最初的 集体观。秦始皂统一全国后，实行书同文，车同轨，并统一度量衡，西汉时董仲舒 提出“罢黜百家，独尊儒术。”传统儒家宣扬“乐天知命”、“浑然与物同体”，要求 人们维护社会整体，克服自由的意志。宋明理学鼓吹：“存天理，灭人欲”，就是强 调抽象的、虚幻的集体意识而抹杀个性的各种欲望和要求。中国的封建社会历史特 别长，发展得特别充分，封建统治者强调的是“大统”。用苟子的话说：“四海之 内若一家”，强调个人绝对服从至高无上的封建伦理本体。这些都促成了集体本位 的萌芽。中国传统文化以社会群体作为价值主体，形成了一种社会本位的价值系统。 社会群体被看作是产生一切价值的最终依据。以社会群体作为主生文化价值的最终 实体，就是肯定社会群体的价值具有形而上的意义，一切价值和意义皆是由社会群 体派生出来。相反，一切个体皆没有独立的自足的价值，个体的存在与价值，完全 是由社会群体派生的。切个体只有在满足社会群体的要求，实现社会群体的利益 时，才能获得自身的价值。 胡文仲 文化与交际【m 】北京。外语教学与研究出版社1 9 9 7 ：p 3 l o 华中科技大学硕士学位论文 一= ：；= = = 4 = = 口j _ - _ _ _ _ 自= 目 z t 口l 口i j z _ _ _ _ 群体本位观的产生与个体独立存在的消解是同步实现的。它取决于四个基本生 存条件和方式。第一，对自然的畏惧恐怖是造成群体本位的自然力量。人在无力征 服自然的时代，人对自然的态度只有两种，一是消极顺应，一是将人结集为一个群 体，共同被动防御自然的威胁。第二，是生产方式决定了群体本位产生的直观必然 性。农业社会的生产方式是小生产。小生产的特点不是以社会化组织生产、获得生 存的必需资料，而是以家庭或家族为主要生产单位进行生产、维持生存。个体只有 在家庭或家族中才有生存的可能，离开了家庭家族，个人便失去了安身立命的空阃， 也难以获得生存的基本原料。第三，专制主义的大一统是形成群体本位一一国家本 位、取消个体独立存在的最根本的社会力量。专制主义制度的建立必须以绝对牺牲 个体独立存在为前提。如果说，个人对于家庭或家族是个体与群体的关系，那么家 庭或家族对于国家社会来说，也是个体与群体的关系。专制制度不仅要牺牲个人的 独立，也要牺牲家庭的独立。国家要把千百个彼此相似又极端分散且少有商品交换 的村落、村镇和不计其数的家庭组成一个有序的社会，必然要具备一种使之凝聚的 统一的意志。这就使大一统的集中的超然意志应运而生，凌驾在所有的个体意志之 上。大一统的意志，说到底是群体本位的最高集合，也就是国家本位观。当统治者 以国家的身份，通过集权对所有个体实施强制剥夺的时候，个体的财产不仅被剥夺 了，其精神独立的价值也随之被取消。第四，与专制制度相互统一的意志形态系统 是加深个体消解的最有效的手段。传统社会中的“天人合一”也好，“三纲五常” 也好，不过都是取消个体独立存在的一种公设，一种精神上的对个体的奴役与掠夺。 群体本位观使国人接受了“我们”这个复数代词，而疏远了“我”这个单数人称代 词。在中国传统文化中，“我”从未受到应有的尊重，成为被中国传统文化牺牲掉 的一个词。中国传统文化强调人对社会的义务与责任，有助于保持社会的稳定，加 强民族的亲和力，但这种观念又忽视了个人权利，否定了个人自由，把人束缚在等 级隶属关系之中，影响了个性的解放，个人自主性的发挥。 美国人的价值观与中华民族的群体本位观相反，它是以个人本位为基础的。西 方文化的个体性起源于古希腊，这与岛国的特殊地理环境密不可分。地中海星罗棋 布的小岛被水隔绝，这正好有助于个体观念的萌芽。那时，古希腊正值城邦奴隶的 何锡章华中科技大学，中国文化史专题讲义 华中科技大学硕士学位论文 高峰时期。一方面，那些城市国家小国寡民，商业发达，经济足以养活许多崇尚雄 辩、积极参政的自由民，他们强烈要求个人的权利得到社会的承认和保障。另方 面，以家庭为单位的分散的经济结构促使整个社会形成了一个松散的个体组合体。 此外。古希腊哲学家信奉的原子论以及多神教的信仰都促进了西方个体观念的形 成。 个体意识的觉醒和巨大飞跃发生于文艺复兴时期a 它突出表现为对个人的人 格、价值、尊严等方面的肯定，对个体独立性的尊重与倡导。在家庭关系方面，但 丁认为个人的贵贱不在于他出身门第的高贵与否而完全取决于他本人。并非家庭使 个人高贵，而是个人使家庭高贵。这就肯定了个人的价值在家族面前的地位。在哲 学思想和文学艺术上，个体本位也有显著体现。笛卡尔的“我思故我在”、贝克莱 的“存在即被感知”都以自我为中心。尤其是二战后出现的存在主义思潮更具鲜明 的个体性，它所提出的人的本质、自由选择、责任感问题，都是以个人为本位的。 西方文学从浪漫主义开始，诗人们纷纷毗个人的情感为基础，构筑个人的精神宇宙。 法国诗人维尼认为怯弱的动物爱成群结伙，雄狮却独步荒原，诗人的步态正象雄狮。 浪漫主义诗人这种独立不羁的步态，反映出欧洲文化鲜明的个体性。可见个体观在 西方人心目中是根深蒂固的。 重商主义是个体本位的温床。商品经济最主要的特点是社会分工发达，生产同 消费分离，个人的满足要通过商品的平等交换来实现。商品经济的基本矛盾是私人 劳动同社会劳动的矛盾，即个人劳动能否转化为社会劳动。这里的关键问题是社会 选择。选择就是竞争，也是动力。它迫使个人去开拓刨新，生产更多的花色品种， 力求不同于别人的产品，做到标新立异。这样为自我意识的发展提供了广阔的空间， 最终形成了人们喜多不喜一，喜异不喜同的价值观念。美国正是个典型的重商主义 的国家，美国人崇尚的是个体本位。 美国是个移民的国度，最初主要是来自欧洲的移民。他们在母国受害或为生活 所迫，怀着对希望之乡的渴求涌入新大陆，对母国甚少依恋甚至有意割断与故土的 联系。但是，作为思想精髓的个体本位被继承下来并得以发扬光大，它遍及经济、 宗教、政治教育、文学、慈善事业、日常生活等诸多领域。让我们来看看美国初期 华中科扶大学硕士学位论文 的社会历史背景。自1 6 0 2 年“五月花”船抵达北美大陆和普利茅斯殖民地的建立， 以及以后的西进运动、边疆生活，美国人就不得不为生存而奋斗搏击。他们常常是 孤零零地面对蛮荒，除了自己无人可以依赖，因而其独立性和个人成就就受到极端 重视。人们愈是能独立自主取得更大的个人成就，就愈能在这片荒无人烟的土地上 生存繁衍并发展壮大。这促使美国人更加崇尚经济生活中自由竞争的价值观念，推 崇市场经济。另外，1 6 世纪席卷欧洲的宗教改革运动把人们从罗马教廷的束缚中 解放出来。路德和加尔文创立的新教主张；人人可以直接与上帝交流，只要个人信 奉上帝就可得救。美国是个典型的新教国家，继承了这种思想。1 9 世纪美国哲学 家拉尔夫爱默生也提出了类似的观点。这些都进一步巩固了美国人的个体本位思 想。 把个体的人作为研究社会问题的出发点，个人是中心，是目的，具有最高价值， 而社会只是达到个人目的的手段。美国人即使讲个人“服从”群体或普遍精神，也 以承认人的个体感性自由意志为第一前提。自我在价值观念中占据中心地位，美国 人的价值观念的突出特点是强调人是价值的主体。离开了人就谈不上什么价值。同 时，人又是实现价值的主体，只有通过自己的奋斗、创造、进取，才能获得幸福， 才能实现自我。社会、整体、国家不过是“人的集合，个人的价值是社会价值的基 础和本质，个人才是实体。社会只是为个人而存在。个人主义在许多美国人的生活 信条中得到充分显示。e v e r y b o d y f o r h i m s e l f ，t h ed e v i l t a l ( e t l l eh i n d m o s t ( 人不为已， 天诛地灭) ，n e a ri sm ys h i n ，b u tn e a r e ri si n ys k i n ( 自己的利益最切身) e v e r ym a n f o r h i m s e l fa 1 1 d g o d f o r u sa l l 。( 个人为自己，上帝为大家) e v e r y m a n i s 也ea r c h i t e c t o fh i so 、v nf o r t u n e ( 每个人都是自己命运的建筑师) ，g o dh e l p st h o s ew h oh e l p t h e m s e l v e s ( 天助者自助) ，s e l f i so u rc e n t e r ( 自我是我们的核心) 。英语2 6 个字母中， 只有( i ) “我”在任何地方都以大写形式出现，这也是典型的强调个体主义的一种 外在表现形式。强调个人的价值必然同时也重视个人自由的价值。这观念在美国 人的观念中根深蒂固。个人自由被视为应有的权力每个人有接受教育的自由、 投票选举的自由、言论的自由、选取宗教的自由、性对象选取自由f s e x u a l p r e f c r e n c e ，即愿意选择异性恋或同性恋不受歧视和干涉等等) 。 华中科技大学硕士学位论文 2 2中国文化的重义轻利与美国文化的重利轻义 重义轻利是中华民族价值观的又一特征。家国同构的传统文化模式使整体主义 得到有力强化，个人主义难以生长出来。在义和利关系上，中国传统价值观念主张 “义以生利”、“以义取利”“见利思义”“取之有义”，儒家“耻于言利”、“生吾所 欲也，义亦吾所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”孔于倡言：“君子喻于义， 小人喻于利。”在中国人看来，由于儒家只重视道德伦理方面的人格成因，从而造 成中国历来缺乏追求财产所有权的自觉意识，一贯忽视人格中极为重要的权利因 素。与自然经济相适应，中国出现的是以自然权利为基础的财富论：“土之有山川 也，财羽于是乎出：原隰之有衍沃也，衣食于是乎出。”( 国语周语) 在中国人 看来，一切财富来自自然力。这种天赐万物于民的观念不仅否定了劳动创造财富的 意义，而且否定个人劳动是使自然转化为私有物的内在联系。孔子认为君主的人生 目标是谋“道”而不是谋“食”，反对追求财富。孔孟先儒把德性人格的伦理价值 和权利人格的人生价值截然对立，从而割裂了人格内涵与权利应有的本质联系。 中华民族自古以来就以农为本，重农文化是集体本位的沃土。在长达两千年的 中国封建社会以及半殖民地半封建社会中占统计地位的是自然经济。其主要特征就 是缺乏社会分工，生产和消费台一，自给自足，社会呈封闭状，人们的生产活动没 有比较、竞争，仅限于复制与模仿，难有突出个人产品的标新立异之举。日出而做， 日落而息，春种夏管，秋收冬藏的定型一体化的活动方式，使人们习于安分守己的 处事之道。惯于牧童欢歌，渔舟唱晚的田园生活。尽管家族养殖业、畜牧业、手工 业一直都很发达，但它们却始终无法与农业相提并论。在原始社会末期，中国就出 现了商品交换活动，而且纸币的出现也比西欧旱六、七百年，但商品生产在中国始 终未曾获得充分的市场化与社会化，而仅仅充当自然经济的补充和附庸。由于市场 经济把入们的利益关系置于本位而排斥血缘关系，同时商贸活动造成人们的交往的 同益频繁，对稳固而封闭的血缘关系具有消解力和破坏力。所以传统社会对商品经 济采取压制、贬抑的政策和态度。商人阶层在整个社会结构中处于最底层。所谓“士 农工商”，“商”为“四民”之末。以农为本，贵本轻末，重农轻商是植根于中国人 4 华中科技大学硕士学位论文 i = 自_ 目；口= 自_ t ；= = l - - 自l l 自目- _ 。号自。_ _ _ 。_ 社会心理结构底层的民族信念。 从地理环境看，中国东部地区土地肥沃，水源充足，只需乐土安耕，就能生存 下来。因此中华民族以农耕为主，以自然作物的交换作为物质交换的特殊方式。土 地是中国人的衣食父母。中国人相信“玩龙玩虎不如玩土”，“七十二行，农稼为上”， “民以食为天”。土地是农民的命根子，种地是农民生存的手段。生于土地长于土 地的农民对土地有着特别的依恋之情除非战乱兵荒，农民不会轻易放弃自己的土 地，黄土养育了中国人，也塑造了中华民族的民族性格与文化价值观。在封建统治 者看来，一方面，商人串户走村，容易导致不稳定因素出现；商人重利，与君子重 义不可比；商人求利而费尽心机，与敦厚木讷朴素的传统美德背道而驰。吕氏春 秋说，经商则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。秦始皇 把重农抑商作为基本国策，开以国家力量轻商抑商之先河，从此抑商政策一路凯歌 高奏，终封建社会而未变。另一方面，华夏神州地大物博，无所不有，有足够的田 赋