（美学专业论文）中国匾联审美文化研究.pdf

学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究 所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体己经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体， 均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人承担。 ：l 司畸 晰舯独占日 学位论文使用授权声明 本人在导师指导下完成的论文及相关的职务作品，知识产权归属郑州大 学。根据郑州大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留或向国家有 关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅：本人授权郑 州大学可以将本学位论文的全部或部分编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或者其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。本人离校后发表、使 用学位论文或与该学位论文直接相关的学术论文或成果时，第一署名单位仍然 为郑州大学。保密论文在解密后应遵守此规定。 学位论文作者： f 司嗄卉 日期：川 年占月芯日 摘要 摘要 匾额和楹联作为一种独特的文化形式，是中华民族传统文化的重要物质遗 存，其历史源远流长，自秦汉始，到明清，乃至现代，都一直被继承、延续和 发展。匾联与我国人民的审美文化生活密不可分。 本文从匾联艺术产生的内在文化机制说起，将匾联艺术研究与中国传统儒 释道文化相结合，通过分析中国匾联艺术产生的文化根源及匾联的审美文化特 征，从中探究匾联审美文化的深层意义。 文章在绪论部分，主要对论题的研究意义、学术现状、研究方法进行了分 析。 第一章主要论述了匾联艺术产生的文化背景。匾联作为中华民族独特的民 俗文化形式，其源头可以追溯到古代用桃木驱鬼辟邪的巫术文化，并且与中国 题名文化紧密相连，其产生年代可上溯至周朝。 第二章主要从匾联艺术的审美角度入手，以中国传统儒释道文化为出发点， 对匾联的不同审美文化特征进行了详细的描述及分析。 第三章重点研究匾联艺术的种类遗存及历史走向。这一章不仅展示了匾联 艺术的当代种类遗存，且试图对匾联艺术的未来历史走向提出合理的建设性建 议。 总之，论文重在阐述匾联艺术的审美特征及其文化生成，力欲展示匾联艺 术的深层文化结构及内在生命空间，并在当下消费文化的语境下对匾联艺术的 历史发展做出积极探索。 关键词：匾联艺术；文化生成；审美特征；历史走向 a b s t r a c t a b s t r a c t i n s c r i b e db o a r da n dc o u p l e t sa r ei m p o r t a n tm a t e r i a lr e i n a i n so ft h et r a d i t i o n a l c h i n e s ec u l t u r ea sau n i q u ef o r mo fc u l t u r ew h i c hh a v eb e e nac o n t i n u a t i o no ft h e i n h e r i t a n c ea n dd e v e l o p m e n tw i t hl o n gh i s t o r yf r o mt h eq i na n dh a r tt ot h eq i n ga n d e v c nm o d e r n i n s c r i b e db o a r da n dc o u p l e t sa r ti s i n e x t r i c a b l yl i n k e d w i t ht h e a e s t h e t i ca n dc u l t u r a ll i f eo fo u r p e o p l e t h em a i np u r p o s eo ft h i sp a p e rw i s h e st ot a l ka b o u tt h ei n h e r e n tc u l t u r a l m e c h a n i s m si n s c r i b e db o a r da n dc o u p l e t sa r t , i n s c r i b o db o a r da n dc o u p l e t sa r t r e s e a r c ha n dt r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r e ， c o n f u c i a n i s m ， b u d d h i s ma n dt h e c o m b i n a t i o nf r o mw h i c he x p l o r et h ed e e pm e a n i n go ft h ei n s c r i b e db o a r da n d c o u p l e t sa e s t h e t i cc u l t u r eb ya n a l y z i n gt h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h ea e s t h e t i cc u l t u r eo f t h ea r ta n dc h i n e s ei n s c r i b e db o a r da n dc o u p l e t s t h ef i r s tc h a p t e rd i s c u s s e st h ei n s c r i b e db o a r da n dc o u p l e t sa r ta n dc u l t u r a l b a c k g r o u n d t h es o u f c 宅o fi n s c r i b e db o a r da n dc o u p l e t sc a nb et r a c e db a c kt ot h e v o o d o oc u l t u r eo fa n c i e n tm a h o g a n ye x o r c i s mo fe v i ls p i r i t sa n dc l o s e l yl i n k e d 、析t h c h i n at i t l ec u l t u r e 弱au n i q u ec h i n e s ef o l kc u l t u r ei nt h ef o r m c o u p l e td a t i n gc a l l b et r a c e db a c kt oz h o ud y n a s t y t h es e c o n da r t i c l ed i s c u s s e st h ef o c u so fs o m et h ei n s c r i b e db o a r da n d c o u p k f ma r ta e s t h e t i cp o i n to f v i e wt os t a r ta n dt ot h ec h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e ， c o n f u c i a n i s m ，b u d d h i s ma n dt a o i s ma sas t a r t i n gp o i n tt h ei n s c r i b e db o a r da n d c o u p l e t sa e s t h e t i ca n dc u l t u r a lf e a t u r e sa r ed e s c r i b e di na n da n a l y z e dd e t a i l t h e “r dc h a p t e rf o c u s e so nt h et y p e so fr e l i c sa n dh i s t o r yo ft h ei n s c r i b e d b o a r da n dc o u p l e t sa r tn o wt h et r e n d t h i sc h a p t e rn o to n l ys h o w st h ei n s c r i b e d b o a r da n dc o u p l e t sa r tc o n t e m p o r a r yt y p e so fr e l i c sb u ta l s ot r i e st or i g h tt h e i n s c r i b e db o a r da n dc o u p l e t sf u t u r eo fa r th i s t o r yt ot h er e a s o n a b l ec o n s t r u c t i v e s u g g e s t i o n s i ns h o r t , t h ep a p e rf o c u s e so nt h ee l a b o r a t et h ei n s c r i b e db o a r da n dc o u p l e t s a r ta e s t h e t i cf e a t u r e sa n dc u l t u r a lg e n e r a t i o na n df o r c e st od i s p l a yi n s c r i b e db o a r d a n dc o u p l e t sa r td e e pc u l t u r a ls t r u c t u r ea n dt h ei n n e rl i f es p a c e t h ep a p e r a c t i v e l y 坐! 坠! e x p l o r e st h ei n s c r i b e db o a r da n dc o u p l e t sa r th i s t o r i c a ld e v e l o p m e n ti nt h ec o n t e x t o ft h ec u r r e n tc d n s u m e rc u l t u r e k e yw o r d s ：i n s c r i b e db o a r da n dc o u p l e t sa r t ：c u l t u r et og e n e r a t e ；a e s t h a i c c h a r a c t e r i s t i c sh i s t o r i c a lt r e n d i i i 目录 目录 摘要i a b s t r a c t i i 绪论1 1 匾联艺术的文化生成1 1 1 巫术文化1 1 2 题名文化2 1 3 民俗文化4 2 匾联艺术的审美文化特征6 2 1 尚中重礼孝6 2 1 1 尚中6 2 1 2 重礼孝9 2 2 尚自然1 2 2 2 1 山水隐逸文化的体现1 2 2 2 2 搿天人合一”的美学精神1 4 2 3 崇空1 6 2 3 1 崇空1 6 2 3 2 佛教文化对匾联艺术的影响1 7 3 匾联艺术的种类遗存及历史走向：2 2 3 1 种类遗存2 2 3 2 价值体现2 2 3 3 历史走向2 6 3 3 1 匾联的发展现状2 6 i v 三j 窆l 一一 3 3 2 历史走向2 8 结语3 1 参考文献3 3 个人简历、在校间发表的学术论文3 6 致谢j 3 7 v 绪论 绪论 匾联是中国传统文化中一种非常典型而独特的艺术形式。作为中国传统艺 术的一种典型范式，它不仅构筑了中国人内在的精神结构，而且直接或间接地 促进了中国建筑艺术的历史演变与发展。 匾联集中展现了我国古代文化的价值观和审美观。以匾研史，可以佐志； 以匾学书，可学笔髓；以匾研诗，可得诗眼。匾联深入到了我国社会生活的各 个方面，与各个时期人们的审美文化生活密不可分。如房屋装饰、店铺开张、 咏景抒情等都离不开匾联。匾联特别在与书法、文学、建筑、园林等相结合时， 具有极强的文化维度和审美意味。匾联装点名胜古迹使之古色古香，描绘山水 则使其增色添彩，悬于门户之上亦能使之蓬荜生辉。虽然只有片言只语，但却 有极大的艺术价值。 从匾联艺术的历史发展看，中国匾联源于中国的巫术文化，即至少起源于 周代桃木辟邪驱鬼的习俗。至东汉时期，桃木辟邪逐步演变成每年初一更换的 桃符，并且逐步形成了桃符文化。这是匾联文化发展的最关键一步。唐宋时期 随着诗词的兴盛，这种桃符形式才逐渐淡化，处在这两个时期的匾额和楹联已 经开始“联姻 ，其文学性的发展，也使得宫廷民宅、亭台楼阁、宗祠寺庙等， 甚至只要有门的地方就少不了匾额和楹联的存在。直至清朝，匾联艺术逐渐地 从功能主义发展为形式主义，由纯实用性转向审美性，并最终发展成一种成熟 的审美艺术形式。 从匾联艺术的本体结构看，我国匾联艺术主要是集书法、篆刻、木雕、堆 灰、泥金等艺术形式于一体的综合性传统艺术。匾联主要包括匾额和楹联两部 分，二者同源异形。匾额，又称扁额、匾牍、牌额、牌扁。说文解字中有解 释：“扁，署也。从户、册者，署门户之文也。 1 “额 ，原指人脸面的眉上发 下部分，后代指物体上接近顶端的部分。最早的匾额多为实用功能，是依附于 建筑的一个名称，以说明建筑的用途，起到标志性作用。匾额语言精练、寓意 深长，并且文采激扬，可以说匾额是古代建筑的眼睛。楹联也称对联、对子、 楹贴，是悬挂或张贴在门柱上、墙壁间的联语，最早的形式是源于古代民间习 俗“桃符 ，后来这种桃符才逐渐发展为楹联。据黄休复茅亭客话考证， 1 ( 汉) 许慎攮( 宋) 徐铉校定说文解字 m 北京l 中华书局，2 0 0 9 7 5 l 绪论 五代时期后蜀的孟昶曾在桃符上题“新年纳余庆，佳节号长春 ，这被公认为是 中国最早的楹联。楹联旨在以凝炼的词语道出人们的理念，言简意赅，寓意明 了。此外，楹联的便于制作，既美化了门庭又表达了愿望与祝福。东汉时期贴 桃符的习俗一直延续到明朝才被红纸代替，出现了今天所见到的春联。匾联艺 术实际上就是一种文化载体，它在点题的同时还渲染着一种文化氛围。 近些年来，由于西方工业文明的侵袭，中国传统艺术的内在逻辑发展受到 严重阻碍，匾联艺术在中国呈衰落趋势。而在东亚，如日本与韩国，受到中国 匾联文化的影响，至今仍在延续、发扬光大，并且融入现代生活，形成了鲜明 的民族特色。这种现状应引起我们对中国传统文化的深刻反思，匾联文化是中 国传统文化中的重要一翼，但是一直没有受到重视，其研究范围也极有限，并 且存在着很多的局限性和片面性。 在具体研究方面，匾联艺术一直是建筑艺术的附属品，因此通常把匾联艺 术作为建筑装饰去研究，从建筑艺术学的角度对匾联自身的形式和内容展开剖 析。这种不自足的附属性研究模式，限制了我们从深层次对匾联文化进行探索， 从而对匾联艺术的内在运作逻辑缺少认知。此外，这种研究状况所导致的直接 后果就是个案研究模式的泛滥。在学术研究上，大体而言，匾联艺术有四个研 究维度。1 建筑学角度。从建筑学出发，匾联艺术研究有以下几个特点：第一， 地域性强。以建筑为中心，阐述各地匾联；第二，装饰性突出。大多展现了匾 联的装饰特点；第三，形式多样。借助园林、宫殿、民居、寺庙等各种建筑形 式，突出匾联形式的多样性。2 园林学角度。从园林学角度出发，凸显匾联艺 术是中国传统园林艺术中的重要组成部分。园林匾联所承载的首要任务是传情 达意，烘托意境美，彰显中国传统艺术文化所特有的“天人合一一的精神。3 文化角度。以特殊的地域性文化形式为切入点，来研究匾联文化本体结构。4 装饰和商业角度。这种角度的研究极其少见，从匾联的发展方向分析，这两个 角度的研究空间依然比较大，且与现代社会有紧密的联系，因此要引起重视。 目前，匾联艺术研究的历史局限性在某种程度上造成了一定的学术盲点， 另一方面给我们从新的维度对之展开探索留下了一定的研究空间。基于此，今 天我们尝试以匾联艺术为本体，对其产生的内在文化机制展开探究，特别是着 力探求匾联艺术内在的美学意蕴及其未来发展趋势。 下面我们先简单分析一下匾联艺术产生的文化根源。 2 1 匾联艺术产生的文化背景 1 匾联艺术的文化生成 1 1巫术文化 楹联也称对联、对子。作为中国传统民俗文化之一，其源头可以追溯到古 代用桃木驱鬼辟邪的巫术。用桃木驱鬼辟邪是中国古老的巫术之一，以桃符为 主要形式，从而达到避祸禳灾的根本目的。 在远古时期，人们把桃木看作是五木之精，认为桃木有治鬼怪的功效，故 做成桃符放在自家门户上，使其起到辟邪的作用。据论衡订鬼引山海经 记载：“沧海之中，有度朔之山。山上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北约 鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一日神荼，一日郁垒，主阅领万鬼。一1 这 里不但记载了桃木辟邪说的起源，而且这也是最早把桃木与辟邪巫术相联系的 史料记载。 其实，古代的桃木辟邪行为并不全是迷信思想，其中也蕴含着一定的科学 实用理性。中国古代人民较早注意到并利用桃树的实用价值，据尔雅翼载： “其实桃西方之木，昧辛气恶，物或恶之。木之不用桃，犹蔡之不用辛也。川桃 木及桃叶有着一股辛辣之味，可以杀菌除虫。因此，古代农人在贮存粮食时， 通常要在仓中放一些桃树叶，以防虫害。有时还用桃木或桃叶煮水，即当时所 称的“桃汤 ，撒在屋中，以驱虫除臭。正因为桃木有多种特殊的实用功效， 人们便对它产生了一种心理崇拜。据詹姆斯弗雷泽 ：金枝载：“切罗基印第 安人由于看到一种豆科植物的根非常坚韧，因此妇女们就用这种根熬水洗头， 以使其头发不会轻易脱落。男子则用这种水洗澡，以增强其筋骨和肌肉。一3 这 是詹姆斯弗雷泽所收集的“顺势巫术 或“模仿巫术 之中的一种，这与我国 桃木辟邪巫术极为相似。由于古代人民对桃木的实用价值仅凭经验知其作用， 缺乏科学的观点以解释其中的奥妙，于是就使其神秘化，把它的特殊功效与驱 鬼辟邪联系起来，由此出现了所谓的“桃木辟邪巫术 。 在我国，桃木辟邪巫术的发展过程大致可以分为四个时期：桃木桃梗 木制桃符纸制桃符。从其发展过程可以发现，这种巫术形式越来越趋 。胡新生中国古代巫术： m 北京1 人民出版社，2 0 1 0 6 2 。罗愿，石云孙尔雅翼 m 合肥。黄山书社，1 9 9 1 1 0 9 3 朱狄原始文化研究 m 北京，三联书店1 9 8 8 4 3 l l 匾联艺术产生的文化背景 向于简便和实用。而用于守护f - j p 的桃质辟邪物大致分两个系列，桃梗系列和 桃枝、桃板、桃符系列。我们这里所讲的“楹联 及“春联 就是在这两个系 列的基础上逐渐演变而成的。 “桃梗 也可以称作“桃人 ，由于在制作过程上比较繁琐，故在刘宋时期 便取消了立桃梗这一习俗，而逐渐转换成制作方便的“桃板 和“桃符，使之 更加趋于实用性质。实际上，悬挂桃板、桃符的礼俗是从先秦时代插桃枝的风 俗一脉相传的。庄子说过“插桃枝与户，连会灰其下，童子入不畏而鬼神畏之。 1 可见，插桃枝辟邪的方法在战国时期已被广泛传用。魏晋南北朝时期，春节挂 桃板子门户的做法已在社会各阶层流行开来。春节悬挂的桃板最初只是一块， 上面既没有文字，也没有图像。直至唐宋时期，诗词开始兴盛，人们喜欢写对 仗工整的诗词，便开始流行在桃符上写对联，桃符开始兴盛。辞海释“桃符 ： “古时习俗，元旦用桃木板写神荼、郁垒二神名，悬挂于门旁，以为能压邪。 2 由于制作方法比较简便，使得挂桃板和贴桃符在民间极为盛行，成了从古至今 与新年有紧密联系的民俗形式。五代时期，达官显贵和文人学士几乎都会在桃 符上题写对联。宋代是对联形式的转型期，出现了写在纸上的春贴、柱联、门 额，并且开始盛行。明朝时期，写在纸上的对联几乎取代了桃木制作的新春桃 符。纸质的对联普及之后，虽然有人依1 日沿袭传统把它称作“桃符 ，只是这时 的桃符，其巫术气息越来越淡，而烘托新年气氛的意味却越来越大。 人们在不知不觉之中把古老的巫术活动改造成为不具有巫术性质的民俗活 动，使充满神秘意味的巫术脱胎换骨，从而获得了新的生命力。这意味着人们 从被动地防卫妖魔鬼怪发展到主动地祈求吉祥，反映了当时的人们对客观世界 认识的进步和对自身命运掌握能力的不断提高。 1 2 题名文化 从历史上看，匾额的出现早于楹联，它与中国题名文化紧密相连，其产生 年代可追溯至周朝。中国传统文化重名，由于诸子重名思想不同，先秦时期正 名思想开始出现，这种正名思想最终导致一种题名文化的出现，而匾联艺术的 产生主要基于这种题名文化。其发展过程为：重名思想正名文化题名 文化匾额艺术。 1 胡新生中国古代巫术 m 北京。人民出版社。2 0 1 0 6 2 2 辞海 ( 语词分册下) m 上海t 上海人民出版社，1 9 9 7 1 0 5 2 l 匾联艺术产生的文化背景 中国文化自古重名，国人最初就把为事物“命名 为一种启发自我，从而 为万事万物以及自我本体在现实世界中定位的重要方式。关于“名”的学说， 先秦时期最主要的有孔子的“名正言顺 说、墨子的“取实予名 说、老子的 “始制有名力说、名家的“名实一体 说、苟子的“别同异、明贵贱 说等等。 正名文化正是在这些学说的影响下开始形成，并逐渐衍生出喜爱为宫廷、苑囿、 民居等建筑题名的传统。 我们可以注意到古代的建筑上大多会有匾额，以示其名称。这种习俗与中 国传统文化中的重名思想有着密切的联系。早在春秋时期，孔子就最先提出正 名的概念，孔子云：“必也正名乎! 力并解释道：“名不正，则言不顺：言不顺， 则事不成：事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无 所措手足。一1 孔子正名思想的提出主要目的是为了纠正当时“君不君，臣不臣， 父不父，子不子 的混乱状况，以维护西周时期周公制定的旧礼。孔子认为只 有先把名“正 了，万事才会有其存在的合理性。梁启超先生认为，孔子之所 以把名看得如此之重，是因为他要把重名思想定为一个规矩，使当时的人们做 事情循名责实，各安其位。孔子的重名思想对后世影响很大。同时期的墨子也 重名，他首倡“取实予名，以实察名 ，2 正确地解决了名和实的关系问题。道 家创始人老子亦尚名，他指出：“始制有名，名之既有，夫以将知止。知止所以 不殆。一3 老子认为万物开始有秩序时就有了名份，所谓“始制有名 之意就是， “名是万物之初始。对于人类来说，万物只要有了名字便有了一种比较确切 的标志。为万物命名，标志着人类认识万物的开始。老子所指出的万物的名字 就是一种标志，而这种思想对后世匾联艺术产生了直接的影响。名家代表人公 孙龙开宗正义“欲推是辩，以正名实，而化天下焉。 苟子也在正名中说道： “名定而实辩，道行而志通。 4 另外， m 北京t 中华书局2 0 0 6 1 5 0 苟子) m 北京。人民日报出版社1 9 9 8 4 0 3 任继愈老子译读 m 北京。图书馆出版社，2 0 0 6 7 3 萄子 m 北京1 人民日报出版社，1 9 9 8 4 0 3 陆玖译注吕氏春秋 m 北京l 中华书局，2 0 1 1 5 6 3 l 匾联艺术产生的文化背景 素。 题名文化的最深刻的要义就是重视为物铭志，以示其义。我们可以注意到， 古代建筑也受到题名文化的影响，只要有建筑的地方就会有匾额悬挂，而匾额 正是为此建筑正名，说明建筑的用途。因此，如若追溯匾额艺术的根源，这根 源就是题名文化。 1 3 民俗文化 民俗是人类对社会生活的认识与理解，我国有许多重要民俗活动都与人们 的日常生活密切相关。匾联艺术也产生于民间，是广大人民在长期的实践中自 创而生的一种生活文化。匾额和楹联工序繁琐，制作考究，在形成艺术形式后 又有文字凝练、书法精湛、寓意高远等特征，因此具有多方面的研究价值，是 中华民族独特的民俗文化艺术形式。匾联包涵了多种艺术形式，许多民俗方面 的文化艺术都可以在其中找到踪迹，这为我们研究古代社会的民俗文化提供了 丰富的材料。 随着时代的逐步发展，匾额渐渐脱离了只为辟邪消灾观念的狭隘束缚，以 吉祥喜庆为重要转向，这种风俗促使匾额在古代民间广为流传。根据民间的礼 节和风俗习惯，我们可以把匾额分为送吉匾、姓氏匾和贞节匾。如祝寿时要送 的“寿比南山匾额，祝房屋建成时的“华堂永寿 匾额，祝添子的“文曲星 耀 匾额等，这种习俗在民间被称为“送吉 。另外，民间还有一种挂姓氏匾的 风俗，我们在粤闽台等南方地区的民居大门、厅堂、楼阁等处，都能看到悬挂 有与该姓氏堂号有关的匾额。如姓张的家族一般用“金鉴千秋 、“渔阳惠政一 等；李姓用“西陇望族、“北海名流 等；林姓用“西河世泽 、“九龙衍派 等匾额形式。这些匾额代代相传，成为了当地独特的民俗图景。此外，古代民 间也流行着一种与妇女相关的“贞节 牌匾，贞节观念是古代封建社会特别看 重的道德观念。旧时的统治者，企图通过赐赠守寡的妇女匾额这一手段，使更 多的妇女把守贞当做一种荣耀，从而遵循这种道德规范。由于古时的妇女为了 保全名节往往需要付出很多艰辛，故许多匾额的内容多用一些夸奖她们艰辛的 文字，如“苦节甘成 、“节苦名香 等词语。 楹联与春联、门联是同门同宗，不同之处是门联是长久居住所用的，而春 联主要为迎春，具有暂时性的特点。在门上雕n i - 联是古代民间的民俗习惯， 4 1 匾联艺术产生的文化背景 门联可以用凝炼的词语道出主人的愿望，言简意赅，意蕴颇丰，不仅可以表达 户主的意愿，而且有很好的装饰效果。门联和春联有着共同的特点，这就是都 喜用红色。依照我国的传统文化特点，红色代表着喜庆吉利。因此，除了家中 有丧事，春联和对联不管是何种内容，都有写在红纸上的风俗。春联更以其简 约的形式而流传至今，成为我国春节必不可少的传统民俗形式。 在匾联的形式方面，也处处寄予着古代人民渴望吉祥美满的美好心愿。在 匾额上我们常常见到各种纹样的雕刻，如蝠桃边、寿字边、竹桃边、寿桃边、 梅竹边的吉祥装饰。古代人民希望用这些装饰通过“谐音 和“象征 的表 现手法，借以表达他们的心愿和祝福。这些图案不仅彰显着艺术的精湛，也显 现着古时人民无限丰富的想象力，并代表着古代人民约定俗成的集体意识。“谐 音一是形由意来，以意绘形的意思。如竹桃边匾额，又称作“祝寿长春”匾额， 取“竹 和“祝 的谐音。“蝙蝠 图案的匾额则“取“福 的谐音，来表达人 们的美好意愿。“象征 的表现手法是指，人们借用某种具体的形象事物，暗示 特定的事理或人物，以表达其深刻的寓意。如用鹤象征长寿，莲花是象征圣洁 等等寓意的表现手法。通过匾联上的这些装饰可以感受到古代人民的特殊审美 观念和美好愿望。 总之，匾联作为一种民俗文化，是中华民族物质文明和精神文明的完美结 合。中国人长期承袭着民俗文化潜移默化的影响，正是由于“民俗生动地体现 着一个民族的民众生活习惯、行为方式、伦理概念以及心理构成等方面的传统 特点，是构成民众生活文化史的主体与核心。一1 “民俗是人民大众创造、享用 和传承的生活文化。一2 因此，老百姓通过民俗中的诸多内容，不仅使自己的生 活有节奏有意义，而且充实安详、情趣盎然。 。杨浞古今词话 m 北京t 中华书局。1 9 8 6 4 6 王灼碧鸡浸志 【h 北京l 中华书局，1 9 8 6 5 3 5 2 匾联审美文化特征 2 匾联艺术的审美文化特征 中国文化长期受儒家文化、道家文化及佛家文化的影响，具体到匾联艺术， 便有着深厚的民族审美文化心理积淀。从历史上看，儒家文化是一种主要的文 化思想模式，在中国文化的意识形态、思想机制、风俗习惯等许多方面，处处 彰显着儒家文化，它对整个的中国文化构成起到了主体性的关键作用。中国匾 联艺术在儒家文化的影响下，也形成了一套完整的体系和模式，匾联艺术整体 的设计理念与审美观念也主要源于儒家文化思想。受儒家文化影响较深的主要 有：宫廷匾联、宗庙匾联、民居匾联。道家思想，特别是庄子思想中的崇超逸、 尚自然的审美观念，对我国园林、山水之中的匾联影响极深。佛寺中的匾联更 是以其独特的形式和内容，展现了佛教文化独特的艺术风貌，成为我国佛教建 筑中的一朵奇葩。 2 1 尚中重礼孝 儒家文化对匾联艺术的审美影响主要表现在两个方面：尚中和重礼孝。 2 1 1 尚中 中国建筑尚“中，中国匾额艺术亦“尚中一。 “尚中 是中国传统审美文化的一个基本思想，儒道对此都有重要的哲学 阐释。老子讲“中 ：“致虚，恒也：守中，笃也。一“守中一与“致虚对 举，“中 、“虚 皆指心境而言。管子内业屡言“中 ，如“定心在 中 、“正心在中”等，这里管子讲的“中一是形容心境达于定、正、静的状 态。庄子则提出了著名的“养中 庄子讲的“中 是用来表示心灵的一种状 态，“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣 ( m 北京。中华书局，2 0 0 6 2 3 3 。王国轩中庸 m 北京。中华书局，2 0 0 6 3 3 。同上7 0 杨伯峻，论语译注 m 北京，中华书局，2 0 0 6 7 2 7 2 匾联审美文化特征 的匾额装饰也继承了中国儒家的这一传统，强调中为正的思想。对于匾额艺术 来讲，其装饰形式也总是在屋外房檐的正中位置及室内的正中位置。屋外的匾 额一般为题名匾，置于房檐的中轴线位置；室内的匾额为抒情匾，往往在堂屋 正中，一般是放置桌椅的位置，桌椅背后的墙面正上方和两侧的梁柱正是陈设 屋内匾联的重要部位。除外在形式外，匾额的内在形式也深受“尚中 思想的 影响。古时对匾额的制作是十分讲究的，有专门制作匾额的机构和专业的规定， 在制作匾额之前，需要对匾额的大小有准确的计算，并且对匾心字体的间距、 格式都有详细的规定，务求符合比例合宜，均衡美观。我们从匾联上的字体安 排可以发现，如果是三字匾额，其中间的字体肯定是在最中间的位子：如果是 四字匾额，其字从中轴线分开，左右两两相对，使左右对称，从中透露出匾额 对中线对称的讲究。匾额的摆放也是特别讲究中轴对称的，这样的装饰设计不 仅实用而且符合中国人的审美观念。中国人对中轴线十分迷恋，这和中国儒家 文化中的“礼 有着很大的联系。儒家讲究尊卑有序，于是“中 便突出了居 中的权威。这也使中华民族形成了独特的民族审美心理，因此，依照中国人的 审美特点，中间的就是最重要的。 在匾联的内容方面，也处处展现着儒家的中庸之道，尤其是皇宫宫殿中的 匾额。如紫禁城的中和殿，“中和 二字是说，凡事要做到不偏不倚、恰如其 分，才能使用各方关系得到和顺，其意就是在宣扬孔子的“中庸之道 。养心 殿的“中正仁和 匾额是雍正所书，是要求帝王要中庸正直，仁爱和谐，这是 帝王对自身行为准则的最高要求。再如“允执厥中 匾额，此匾额高高的悬挂 在故宫的中和殿内，是乾隆皇帝的御书，“允执厥中 的意思就是谨守中道， 也就是孔子所强调的“中庸 。此外，还有保和殿中的“皇建有极 匾额， ( 如图2 1 ) 也是乾隆御笔，“极 是指中道，法则，意思是君王建立政事要 有中道，必须不偏不倚取中庸之意。 图2 1 皇建有极匾额 8 2 匾联审美文化特征 2 1 2 重礼孝 “礼是儒家政治哲学的核心。孔子强调，“非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动。 1 论语颜渊中强调的正名思想，就是要辨证礼制的名 称和名分，严格遵守“君君、臣臣、父父、子子 2 的等级秩序，使人们明确并 恪守自己在社会中的位置，不要超出由“名分 规定的范围。孔子认为“礼 是维护社会和谐秩序的典章制度和行为规范，是人们应遵守的行为准则，人们 的一切行动都要遵循于“礼 。这当然也涉及到艺术，与艺术有着一定的关联。 孔子在孔子家语问礼篇中提到：“丘闻之民之所以生者礼为大。非礼则 无以节事天地之神，非礼则无以辩君臣、上下、长幼之位焉，非礼则无以别男 女、父子、兄弟、婚姻、亲族、疏数之交焉。既有成事，然后治其雕镂、文章 以别尊卑、上下之等 。3 这段话中的“雕镂制度 就是指建筑装饰中的雕刻， 意思是要求这些装饰都要按照礼制行事，体现尊卑上下之分，其形式也要符合 君臣、上下、长幼、男女、尊卑的等级制度规范。 受儒家礼制的尊卑有序、上下有别观念的影响，中国匾联艺术在的规模、 体量、形制以及装饰级别、纹样、色彩等方面都有不同等级之分，形成了严格 的等级制度，即使在同一个建筑群体中，也有主次的区别。如在皇家匾联、诸 侯士大夫匾联、平民匾联之间，都有着较大的等级差别，它们严格的体现着尊 卑礼制的各种要求。在古代，无论是平民的民居，还是帝王的宫殿，大多数的 房子都挂有匾联。特别是皇宫中的宫殿，不但房子外檐有匾联，屋内也有很多 讲究的匾联。不同的社会地位的人所居住的房子，又有不同的匾额内容。在古 代，从门户挂什么样的匾联就可以辨别出此房屋主的社会等级。 皇家匾联是至尊至贵的代表，以北京故宫为例，故宫的宫与殿乃至殿门、 院门等均有匾联的身影。宫廷建筑室外主要以匾额为主，楹联多悬于室内。匾 额与楹联大多是配套的，俗称上为匾下为联。故宫遗留下的匾额以清朝的居多， 清朝宫殿的匾额规定为蓝色底称金色字，额上书写满汉两种文字，外加各式边 框，有些上面雕刻有生动的图案，工艺精美，彰显着皇家的权威。受儒家文化 的影响，宫中的匾额是也有等级之分的。越是等级高的宫殿，其造型越是简洁。 如午门、太和门和乾清宫这三大殿的门匾，除了蓝底金子外，边框为红色，其 。杨伯峻论语译注 如北京中华书局出版，2 0 0 6 1 3 8 2 同上，1 4 3 。王国轩王秀梅译注孔子家语 啪北京。中华书局出版2 0 1 1 4 9 9 2 匾联审美文化特征 上几乎没有装饰，只在最外缘做成稍有起伏的花边状。像这样简单形式的匾额 所代表的是地位高的宫殿，因为这样的形式与建筑的地位相称，符合建筑庄严、 肃穆的整体风格。而其它建筑，随着地位的降低，匾额便开始变得华丽、生动， 此种门匾更注重装饰效果而不像主体建筑那样突出庄严、庄重的风格。总之， 根据故宫宫殿等级的不同，以宫廷斗匾的形式特点和用途为例，我们可以注意 到，主要的宫殿匾额以其简单庄重的样式为主，突出了它的实用价值和绝对权 威地位，如云纹斗匾和如意斗匾( 如图2 2 ) 。除了这两种匾额之外，其它宫 殿的匾额则华丽威严，其上的雕刻和颜色等装饰也有很高的审美价值。这些以 审美为主的宫廷匾额十分注重与建筑地位的统一，如匾额依照其宫殿地位的高 低和功用，依次分为九龙匾、七龙匾、五龙匾和四龙匾。 图2 2 如意斗匾和九龙斗匾 不仅皇家匾联对地位和等级要求严格，在民间也有悬挂匾额以示身份地位 的风俗。平民百姓、高官、状元等身份虽然与皇家匾联无法比拟，但即使这样， 我们也能从其宅居的匾额中窥探一二，分清楚其宅邸的身份、地位。如其宅邸 的门匾上写的是“华被草木 、“勤政爱民 等字样的匾额，这就绝对不是平 民百姓的宅邸，因为只有当官的人才会用这种口气展示自己为官的品德。如果 楹联是“诗书继世、忠厚传家 或是“书为至宝一生用，心作良田万世耕”， 那么，这一定是科举出身的文官或者至少是一个文人家的门匾。如果是状元府 邸当然要挂一块“状元及第 的四字匾额，就算是进士出身的也要挂上“进士 第 的牌匾( 如图2 3 ) 即使在现代的乡间，我们也可以看到“大夫第 的 门匾，举人出身也可以悬上“文魁的匾额，以显示出自家的身份地位。在古 代，如果是做官的人家，最喜欢在室内挂匾联，其中见得最多的是寿匾，因为 1 0 2 匾联审美文化特征 寿匾只能是有地位的人接受的庆寿礼物，一般这种匾额上都会注明祝寿人和贺 寿人的官阶名讳。如果此人不做官后挂在家中，也是证明此人曾经的为官品德、 人脉关系，是显示社会地位的一种方式。 另外，在室内悬挂的匾联上也显示出儒家礼制思想的影响。以民居中的“堂 为例，“堂 位于整体建筑的中心位置，成为宅第中的礼制性空间，也是传统 民居中空间布局装饰的核心和重点，一般在正堂正面正中位置都悬挂着匾额， 两旁楹柱悬挂楹联以及对联，此位置在整个建筑中属于主题性装饰，屋内堂中 的匾联的形成实际上也是受儒家礼制性思想的影响而逐渐形成的一种装饰艺 术。 图2 3 进士第匾额 儒家文化主张孝亲法祖，注重孝道，主张孝悌乃人之本。儒家思想一直是 我国统治者所推崇的，因此每个朝代的皇族、大夫及有身份地位的人，都会注 重修盖自己家族的祠堂和宗庙，以表示对祖先的尊重和孝悌。孔子说：“弟子入 则孝，出则悌。 “事父母，能竭其力。 “三年无改于父之道，可谓孝矣川( 论 语学而) 孔子认为“孝 是一切道德规范的根本，是人们发展的前提。孔子 在 论语为政篇中强调：“生，事之以礼：死，葬之以礼。 2 意思是说父母 活着的时候，要按礼节侍奉他们，死了更要按礼节埋葬他们，祭祀他们，这才 是孝道。“孝 在国家层面上体现为忠，是为政之道和治国之策，因此每个朝代 的君王都会提倡以忠孝为先，我们可以从古代君王对孔庙的重视程度可以窥见。 从离我们最近的清朝看，几乎每个君王都很重视对孔庙的祭拜，且祭祀之后大 多会题匾，置于孔庙内，以示诚意。在这样的基础上，我国的宗祠匾联深深地 1 杨伯峻论语译注) m 北京t 中华书局出版，2 0 0 6 5 。同上1 4 1 l 2 匾联审美文化特征 受到儒家孝道思想的影响，因而大多是以孝为内容。 儒家尊礼重孝思想一方面有利于维持各个时期小个体与社会的关系，维护 整个社会的和谐稳定；另一方面，其严格的等级名分制度及已被约定俗成为行 为规范，也极大地影响到了匾联等各种装饰艺术的繁荣发展。 2 2 尚自然 中国古代园林中的匾联，其美学思想是追求自然美，其特点体现在大多注 重与自然的和谐统一。道家崇尚山水隐逸和天人合一，庄子是其主要代表。 2 2 1 山水隐逸文化的体现 道家崇尚隐逸，庄子是其主要代表。在处世态度上，道家主要表现为“游 乎尘垢之外 的离世态度，与现世保持着一定的距离，或“超世 ，或“遁世 ， 或“顺世 ，既可以观万化也可以超生死，对生活有着一种超然世上的态度。庄 子在则阳篇中载：“自藏于畔，其声销，其志无穷，方且与世违而心不屑与 之俱，是陆沉者也。 1 庄子一生所追求的是无任何精神上牵绊的逍遥与自由， 逃遁于世外的态度，在某种意义上说，这就是一种山水隐逸文化的体现。山水 文化是人类认识自然、改造自然的产物，人与自然和谐互生，相互辩证的推动 山水文化的发生、发展。道家思想中大多崇尚原始社会的生活，如 庄子马 蹄所言的“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而 游。2 庄子盗跖篇也云：“神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母， 不知其父，与麋鹿共处。耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。川这 是道家崇尚的生活，人们与世无争、安居乐业，没有人与人之间的纷争，人们 的生活无忧无虑。 中国的匾联艺术很好的吸收了道家这种尚超逸的山水文化精神，在私家园 林和山水建筑中，这种具有浓重道家文化气息的匾联最多。古代私家园林的形 成大多是文人弃仕从隐的结果，因而在其园林中的匾联多表现出一种超逸之美。 如扬州何园中有一副自撰楹联：“种邵平瓜，栽陶令菊，补处士梅花，不管它紫 姹红嫣，但求四季常新，野老得许多闲趣；放孤山鹤，观瀛上鱼，狎沙边鸥乌， ( 清) 郭庆藩撰王孝鱼点校庄子集释 m 北京t 中华书局出版，2 0 0 4 8 7 6 同上。3 3 0 。同上，9 9 0 1 2 2 匾联审美文化特征 值此际星移物换，唯愿数椽足托，晚年养柬尽余光。”1 此联为上联，引用了秦 朝人邵平、魏晋人陶潜、宋朝人林道的归隐逸事，表达出园主对这些人的羡慕 之心，也隐含着园主对隐居生活的向往。此下联进一步发挥j 流露出园主想要 孤山放鹤的愿望，希望自己可以像庄子一样在沙边狎鸥，壕上观鱼，在与世无 争的日子里度过晚年。此副楹联表现的是一个历经宦海沉浮的人，渴望过一种 隐居生活的愿望，此愿望也是古时大多修建园林的人们想要实现的。匾联艺术 是集书法、文学、艺术、雕刻等于一体的综合性艺术，这使得匾联成为整个山 水及园林中的聚焦点，也是文人雅士们流连于山水之间的乐趣所在。匾联以其 多种艺术形式集一身的特点，促使人们内在心灵与外在的美景发生感应、产生 共鸣，这样文人隐士们不仅体味了山水之美，而且参研了艺术之精华。 对山水文化的崇拜，既可以追溯到儒家文化中“达则兼济天下，穷则独善 其身 的隐逸观念，也可以从道家文化中崇尚自然、返璞归真的主旨观念中找 到根源。魏晋时期的山水文化，受老庄玄学思想的影响最为深刻，因而对超逸 洒脱的山水文化表现最为突出。由于战乱迭起，当时的文人士大夫常常感叹人 生短暂、世事无常，人们的兴趣便逐渐地趋向于清静美好的生活，醉心于山林 之间，过隐逸的田园生活。因此，这个时期求仙、隐逸、流连山水成为社会之 风尚。当时的文人雅士们大都喜欢流连于高山大川之间，以印证玄理和陶冶性 情，体会着那种“吾入山林欣欣然而乐矣