（马克思主义哲学专业论文）论哲学的“价值问题”.pdf

中文摘要 哲学在其根本上并不是仅仅具有价值性的一种人类文化样式，就 哲学的理论特质而言，哲学在根本上就是关于“价值问题”的学问。 “价值问题”性质的合理定位是当代人类分析与思考一切哲学问题的 思想前提和现实背景。如何理解“价值问题”的本质? 在何种思想意 境巾研究哲学的“价值问题”? 究竟怎样把握哲学的“价值问题”? 这是耐人寻味值得深思的重要问题。因此，反思与批判以往“价值问 题”的研究困蔽，其目的不在于重建一种哲学分支学科的“价值哲学”， 而在于真正把“价值问题”作为哲学研究的主题，把哲学价值本性还 给哲学自身，真正实现哲学之为哲学的意义和价值，实现哲学的真正 发展和创新。 从哲学历史发展形态来看，以往哲学都蕴涵着对“价值问题”的 理解与把握。具体说来，西方传统哲学以对象化的方式解决“价值问 题”；中国传统哲学则是以“心性”觉解的方式解决“价值问题”；马 克思哲学以实践的方式来解决“价值问题”；现代以来西方哲学对知识 论形而上学传统的拒斥，充分体现了西方人的“价值问题”意识的转 变和觉醒，其理论的实质是对人的“价值问题”的深切反思与人类性 关注。 然而，以往西方传统哲学中“价值问题”的人性根基往往被抽象 化或遮蔽，人与哲学的真实关系被外在化，只是按照西方传统哲学的 理论范式，或者遵循现当代西方哲学理论分化的路径，仍会使“价值 问题”的理解知识化或物化，从而失落哲学与人本身。西方人在与本 体论、认识论相对的意义上强调伦理价值，这是西方传统哲学思考“价 值问题”的先天性缺陷；虽然在中国传统哲学中，起始处就是体现为 以“内求诸己”的方式把握人“生命之道”的价值性的思想，但由于 近代以来伴随传统文化的衰弱趋势和西方文化的冲击，使我们一昧效 仿西方哲学的范式去研究哲学，尤其是受前苏联马克思主义教科书体 系的影响，我们非但没有自觉意识到中国传统哲学的“价值问题”指 向，反而认为对“价值问题”的哲学研究源于西方，甚至在被马克思 终结了的西方传统形而上学的思维框架中来研究人的“价值问题”，这 是造成当代人与哲学双重生存困境的历史根源，亦是当代哲学观批判 的现实意义。 马克思哲学作为现代西方哲学理论的主要代表，通过对传统哲学 思维方式的批判和变革，真正实现了以“人的自由解放”作为哲学价 值主题的哲学转向。马克思从人、价值、哲学三者的内在统一关系入 手来把握“价值问题”的本质，真f 揭示“价值问题”的人性底蕴， 指出了哲学的意义就在于给予“自我实现”、“完善人性”的价值指向。 有鉴于此，思考当代人类的“价值问题”是人类面向未来、面向 世界、面向自己，寻求人类生存、发展、完善的哲学主题。要想真正 的认识和把握人类的“价值问题”，使哲学走出发展的困境，就应该实 现哲学范式的“价值论”转换，以人类性的立场重新反思哲学与人的 生命本性的内在关系，明确哲学生命的意义就在于给予完善人性的价 值指向，生成符合哲学本性、体现时代发展精神的新的哲学观念。 关键词：哲学“价值问题”“人” a b s t r a c t r a d i c a l l y , p h i l o s o p h yi sn o tak i n do fh u m a n c u l t u r ed e s i g no n l yw i t h v a l u e q u a l i t ye s s e n t i a l l yi ni t ，a s at h e o r y s p e c i a l t y , p h i l o s o p h y i st h e k n o w l e d g ea b o u t v a l u eq u e s t i o n ”h o wt o u n d e r s t a n dt h en a t u r eo f 。 v a l u e q u e s t i o n ”? w h i c hk i n d o fc o n c e p t i o nc a l lu s et o s t u d y ”v a l u e q u e s t i o n ”o fp h i l o s o p h y ? h o wt oh o l dt h e ”v a l u eq u e s t i o n ”? t h e s ea r e i m p o r t a n tp r o b l e m st ou s r e v i e w i n ga n dc r i t i c i z i n gt h eb a r r i e r si nt h e p a s t ”v a l u eq u e s t i o n ”r e s e a r c h t h ep u r p o s ei s n tl i ei nr e b u i l dak i n do f ” v a l u ep h i l o s o p h y ”a sad i s c i p l i n eb r a n c h t h ep u r p o s el i e si nt h et h e m e t h a tr e a l l yr e g a r d e d ”v a l u eq u e s t i o n ”a sap h i l o s o p h ym a i nt o p i c ，r e t u r n s t h ev a l u en a t u r a li n s t i n c tt op h i l o s o p h yi t s e l f , r e a l i z e st h a tp h i l o s o p h yi s m e a n i n g a n dv a l u eo fp h i l o s o p h y , r e a l i z e st h er e a l d e v e l o p m e n ta n d i n n o v a t i o no f p h i l o s o p h y a c c o r d i n g t ot h e d e v e l o p m e n t o fp h i l o s o p h y f o r m ，p h i l o s o p h y c o n t a i n st h e u n d e r s t a n d i n g o f ”v a l u eq u e s t i o n “p a r t i c u l a r l y , w e s t e r n t r a d i t i o n a l p h i l o s o p h i e s s o l v e ”v a l u e p r o b l e m ”b yw a y o f t a r g e t ； t r a d i t i o n a lp h i l o s o p h i e st of e e lc h i n aw a ys o l v e d ”v a l u e p r o b l e m 1 ；m a r x s o l v e s ”v a l u ep r o b l e m “b yw a yo fp r a c t i c i n gi n p h i l o s o p h y ；w e s t e r n p h i l o s o p h yh a sb e e ni nt e r m so fm e t a p h y s i c st r a d i t i o n a lt ok n o w l e d g e t o r e f u s et o u p b r a i ds i n c em o d e r n , h a v ef u l l ye m b o d i e dt h ew e s t e m e r s t r a n s i t i o na n da w a k e n i n go fc o n s c i o u s n e s so f v a l u e q u e s t i o n ”，t h e e s s e n c eo fi t st h e o r yi s d e e pi n t r o s p e c t i o no f v a l u eq u e s t i o n ”t op e o p l e w i t ht h eh u m a n q u a l i t yc o n c e r n h o w e v e r , t h ef o u n d a t i o no f h u m a nn a t u r eo f v a l u eq u e s t i o n ”i so f t e n m e l t e do rc o v e r e d a b s t r a c t l yi nw e s t e r nt r a d i t i o n a lp h i l o s o p h yi nt h ep a s t ， p e o p l ea n de x t e r n a lt ot a k et h et r u er e l a t i o n so f p h i l o s o p h y , j u s t a tw e s t e r n t r a d i t i o n a lt h et h e o r yf a n t y p e so f p h i l o s o p h i e s ，o rf o l l o wt h er o u t ew h e r e t h et h e o r yo f c o n t e m p o r a r yw e s t e r n p h i l o s o p h ys p l i t su p ，w i l l i n gs t i l lm a k e t h eu n d e r s t a n d i n go f v a l u eq u e s t i o n “m o r ee d u c a t e do rm a t e r i a l i z a t i o n ， t h u sl o s ep h i l o s o p h ya n dp e o p l e w e s t e r n e re m p h a s i z ee t h i c sv a l u ew i m o n t o l o g y , e p i s t e m o l o g yr e l a t i v em e a n i n g ，i t s t h ec o n g e n i t a ld e f e c to f v a l u e q u e s t i o n ”w h e nw e s t e mt r a d i t i o n a lp h i l o s o p h yt h i n k i n g ；t h o u g h a m o n gc h i n at r a d i t i o n a lp h i l o s o p h i e s ，o r i g i n a t e dp l a c e st oe m b o d y ，b u t ， g o i n gw i t h e n e r v a t i o nt r e n do ft r a d i t i o n a lc u l t u r ea n dt h e i m p a c t s o f w e s t e r nc u l t u r e ，e s p e c i a l l y , a f f e c t e db yr u s s i a nt e x t b o o ko fm a r x i s m ，w e d on o t o n l y r e a l i z et h ev a l u en a t u r a li n s t i n c to fc h i n a st r a d i t i o n a l p h i l o s o p h ya sc o n s c i o u s l y , a n dp h i l o s o p h yi ss t u d i e da n dc o n i e sf r o mt h e w e s tt ot h i n k ”v a l u eq u e s t i o n “i n s t e a d e v e ni no r d e rt oc o m i n ga n ds t u d y p e o p l e s ”v a l u ep r o b l e m ”w e s t e r nt r a d i t i o n a lt h et h i n k i n gf l a m e s t h i si s w h a tc a u s e c o n t e m p o r a r yp e o p l e a n dh i s t o r i c a l o r i g i n o ft h ed o u b l e p r e d i c a m e n to fp h i l o s o p h y a l s oi st h er e a l i s mm e a n i n go f t h ea n i m a d v e r t o nt h ep r e s e n tp h i l o s o p h yv i e w a st h em a i nd e p u t yo fm o d e mw e s t e r np h i l o s o p h y , m a r x sp h i l o s o p h y r e a l i z eat u r n i n gt h a tm a k i n g ”t h ef r e e d o m so f p e o p l el i b e r a t e ”a st h ev a l u e t h e m e so fp h i l o s o p h y , b ya n i m a d v e r t i n ga n d c h a n g i n g t h et r a d i t i o n t h i n k i n gm o d e m a r x s t a r tw i t he s s e n c et oh o l d ”v a l u eq u e s t i o n 。o fe o m i n g v a l u ef r o mp e o p l ev a l u ea n d p h i l o s o p h y t h r e ei n h e r e n tt ou n i f y p h i l o s o p h y r e l a t i o n 。r e a l l ya n n o u n c et h e i n s i d ei n f o r m a t i o no f h u m a nn a t u r eo f v a l u e q u e s t i o n ”，p o i n to u tt h a tt h em e a n i n g o f p h i l o s o p h yt i e si np o i n tt ot h e v a l u et h a t ”r e a l i z e so n e s e l f ，”p e r f e c t st h eh u m a nn a t u r e ” s o ，v a l u eq u e s t i o ni st h em a i nt o p i co fp h i l o s o p h yt of a c i n gt h ef u t u r e ， m e e t i n gt h en e e d so f t h ew o r l d 。s e e k i n gt h ep h i l o s o p h yt h e o r ys u r v i v i n g ， d e v e l o p i n ga n dp e r f e c t i n g t ou n d e r s t a n d i n ga n da s s u r a n c eh u m a n ”v a l u e q u e s t i o n “，m a k ep h i l o s o p h y 静o u to f t h ep r e d i c a m e n to f d e v e l o p m e n g i t i sb a s e do nav a l u et r a n s f o r mi np h i l o s o p h ys t y l e ，r e t h i n k i n gt h ei n h e r e n t r e l a t i o n sb e t w e e nt h ep h i l o s o p h ya n dt h el i f e ，n a i l i n gd o w nt h a tt h e m e a n i n go fp h i l o s o p h yl i f e l i e si np e r f e c t i n gt h ev a l u ei nh u m a nn a t u r e ， p r o d u c i n g t h en e w p h i l o s o p h yi d e at h a ta c c o r d i n gw i t hp h i l o s o p h yn a t u r e ， a n da l s oe m b o d yt h es p i r i to f e p o c h k e yw o r d s ：p h i l o s o p h y ”v a l u eq u e s t i o n ”h u m a n ” 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方 外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为 获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与 我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示谢意。 学位论文作者签名：，j l 同期：和哗- ，- d 7 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文 的规定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范 大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名j 童! 三 日 期：妇二。- 亡! d2 学位论文作者毕业后去向 工作单位： 通讯地址： 指导教师签名；锄! 重丝 同 期：泣幺! ：j 黧烂笋 邮编：! 引言 “任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”，是对自己所处时 代的人类性根本问题的理论自觉。作为一种文化样式的哲学总是以其 现实性的品格去把握和表征人类生活的根本问题，以其价值性、理想 性、革命性的精神反思人类生存的困境。哲学之为哲学的根本使命， 就是为人类解决生存与发展的根本问题提供符合时代要求的生命智慧 和价值理念。 当今市场经济条件下，人类所面对的根本问题在其现实性上主要 表现为：科技文明所带来的现代性后果、战争的威胁、生态环境的恶 化，使人类生存境遇发生了根本性的变化；在人类全球化趋势中，不 同文明、文化以及不同社群之问的冲突与融合；人类的信仰缺失、道 德标准的相对主义趋向、生存意义的空虚和社会价值取向的失序等等 问题。这些问题反映了当今世界充满着深刻的矛盾冲突以及人类自身 生存发展的命运面临着深度的危机。如果认真的反思上述人类性现象， 我们不难发现，这些危机从根本上都蕴含着一个根本的哲学性问题， 即“价值问题”。 从理论方面来看，哲学从诞生之r 起，便蕴含着对“价值问题” 的思考。1 9 世纪中叶以来更是直接把“价值问题”作为哲学研究的主 题，彰显了“价值问题”的重要性及其地位，其理论标志是哲学的“价 值论”转向。在一定意义上来说，哲学“价值论”的兴起拓宽了哲学 的研究思路，深化了哲学的自我意识，加强了哲学与人的真实生活联 系。然而，从“价值问题”的研究及其发展的历史来看，现有的“价 值论”在研究思路、问题意识、思维方式等方面还存在着许多问题。 我们应注意到，人们对哲学“价值问题”并没有达到自觉意识的程度 的。造成这种状况的主要原因在于：其一，人类的理论意识的自觉程 度依赖于人类本质力量生成的程度，人的“价值问题”意识是随着人 的生命活动的历史展丌而逐渐臻于完善的；其二，以往哲学形态或理 论都只是基于人性发展的某一“侧面”或角度来把握和解决“价值问 题”的；其三，以马克思为代表的现代哲学变革的真义并没有被人们 真f 地把握。目前国内外哲学研究的现状表明，人们仍然未能真正跳 出已被马克思所终结了的西方传统知谚 论形而上学的“实在论”思维 范式，仍然没有形成自觉的以“价值问题”为主题的哲学意识。这样， 现有的“价值论”在人的“价值问题”研究上陷入抽象化、科学化和 知识化，遮蔽了“价值问题”哲学研究的真正意义，并没有实现哲学 范式的真正转换。这种状况是导致现当代人与哲学处于双重困境的历 史根源，也正是在这个意义上，反思哲学的“价值问题”，对当代哲学 “价值论”进行批判，建立真正的“价值论”哲学范式便具有了哲学 观转变的重要意义。 基于以上分析，我们应该承认，只有真正理解和明确哲学的“价 值问题”，才能在哲学观的意义上实现哲学的自身发展。要做到这一点， 就需要对人与哲学及“价值问题”的内在关系进行重新思考，在这种 思考的基础上反恩人类哲学史中思考“价值问题”的不同进路与方式， 寻求以真正的“价值论”为思想范式的历史逻辑。本文的工作将围绕 以下几组问题展开： 1 、“价值问题”究竟是属于何种性质的问题? “价值问题”与人 的生命有何内在关系? 2 、哲学与“价值问题”有何内在关联? 哲学以何种方式解决“价 值问题”? 以往的哲学观如何遮蔽了“价值问题”? 3 、在哲学的发展历史中，不同的哲学形态是以何种方式理解和把 握哲学的“价值问题”的? 马克思在何种意义上实现了西方哲学的现 代变革? 如何把握马克思哲学的理论旨趣与思想真义? 4 、直接以“价值问题”为研究对象的哲学“价值论”，是否真正 体现了哲学的“价值问题”特质? 当代哲学的“价值论”是否可以成 为一种新的哲学范式? 当代中国哲学的价值问题研究存在怎样的问 题? 当代的中国哲学应当具有何神追求? 本文虽然探讨的是哲学观的问题，但对这一问题的关注与理解来 自马克思哲学变革的启示。这种启示表现在：马克思立足于人的现实 的生活世界来具体把握时代性的“价值问题”；以人性生成的历史与逻 辑来揭示哲学与人的生命的内在关系；在批判以往哲学中澄清了哲学 的真f 工作，即关注与思考人类的“价值问题”，揭示了哲学的真丁f 使 命。本文不仅在选题上而且在主要理论资源与思维方式上也源于马克 思哲学。虽然马克思的哲学创造和社会实践始终贯注着人类解放的“价 值问题”意识，但由于人们以往用传统的哲学观理解马克思哲学，使 得马克思哲学的真义也处于被遮蔽的状态。因此，本文不单要进行哲 学观的思考，而且要对马克思哲学的真义进行阐发，这对于当代中国 哲学来说更具特殊意义。 一、“价值问题”是人所特有的问题 自人类从生物性存在中超拔出来成为一种特殊的生命存在，即人 之为人以来，人对人自身及其生存世界便总是存在一个根本问题。这 个问题的核心就是要追问：我是谁? 我从哪里来，要到哪罩去? 在这 一来一去之问，“我应该如何活着”? “作为人生存着的我应当做些什 么”? “我生活的意义何在”? “究竟什么样的人生是值得的” 这些也许是人永远要追问和始终无法摆脱的难题。这种表征人与其他 生命存在的根本差异因而是人所特有的问题，我们称之为“价值问题”。 那么，人类永恒追问的这一问题究竟是属于何种性质的问题? 为什么 说它是人所特有的问题? 理论上廓清这一问题的实质对人类生存发展 的意义何在? 真正理解以上问题是我们把握“价值问题”的思想前提。 ( 一) “价值问题”源于人的生命本性 人是一种特殊的生命存在，这种特殊性表现在人的生命活动不仅 仅决定于人的自然本性，而且决定于人的超自然属性。人的后一重属 性使人成为具有主体性、主动性、生成性、自由性的存在。人的这种 特性即马克思所说的“自由、自觉活动的类特性”。人的这种特性 使人的活动成为“自我创造”的活动，“自我创造”表明人的活动不再 仅仅受自然规定的本能决定因而是受动的活动，而是贯注了入主动的 自我反思、自我理解、自我判断、自我选择和自我实现的活动。正是 由于人所具有的这种属于人自身所独有的特性，才使人的生命活动中 出现了这种特殊的问题，即“价值问题”。 对“价值问题”实质的理解在根本上源自对人的生命本性的认识。 “价值问题”研究必须从人独特的存在方式、独特的生命本性出发， 即必须立足于人存在的双重生命本性。人存在的双重生命本性，即是 说，人的生命存在不仅具有自然性、生物性、受动性和复制性( 人的 第一生命特性) ，同时也具有自为性、理想性、能动性和超越性( 人的 第二生命特性) ，这两重生命特性彼此涵容、双向互动于人的否定性生 4 命活动之中。以自然存在物为参照而言，人并非是一成不变的单一性 存在，而是充满激情与意志的超越性存在。人作为“尚未完成”的人， 总是生活在理想与现实交织的“双向度世界”，正如马克思所吉：“人 双重地存在着，主观上作为他自身而存在着，客观上又存在于自己生 存的这些自然无机条件之中。”。这句话表明，方面，“人直接的是自 然物”，。另一方面，人又具有自己内在的尺度，时刻要求在创造性活 动中把自身提升出来，使自己成为真正的“人”。在此意义上，人就“不 仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是蜕，是自为地存在 着的存在物，因而是类存在物”。从而，人具有区分于动物的双重生 命本性，这是人之为人的根本所在。 从以上对人的双重生命本性的分析可以看出，人与其他一切存在 物的根本区别就在于，人能够通过自身创造性的实践活动超越自然规 定性的束缚，使人的存在方式获得开放的、应然的和生成的特质，从 而超越了自然事物那种预成的、单调的和宿命的存在方式。因而，“人 是宇宙中唯一能够是其所不是和不是其所是的存在物，除人 之外的一切存在归根到底都是是其所是的东西”，人不断成为“其 所应是”。，即不断把自己塑造为更丰富、更完整的人。这种对人的发 展与人的本质的绝对超越性追求，正是“价值问题”实质性的内涵与 最根本的规定。 因此，对“价值问题”的把握和理解，必须立足于人与自然、人 与社会、人与自身本性关系不断实现否定性统一的过程；立足于人的 自然性与超自然性、生命本性与超生命本性在现实的人身上实现辩证 统一的过程：立足于现实又超越现实不断地将理想世界变成新的现实 世界的历史过程。按照马克思的实践观点，动物是非超越性的，它与 其生命活动具有直接同一性；动物延续种群的生命活动是“复制”式 的，动物的历史是一部自然史。与动物的本能和复制式的生命活动不 同，人的生命活动具有特有的超越性。诚然，人也是一种自然存在物， 。马克思、慰格斯：马克思恩格斯全集第4 6 卷f 上 ，人民出版社，1 9 8 0 年版，第4 1 9 页。 。马克思：18 4 4 年经济学哲学手稿，人民版社，2 0 0 0 年版，第1 0 5 页。 。马克思：1 8 4 4 年经济学哲学手稿，人民版社，2 0 0 0 年版，第1 0 7 页。 。何中华：“论作为哲学概念的价值”，哲学研究，1 9 9 3 年第9 期。 5 人只能在既有的各种物质前提下进行活动，不能随心所欲地超越各种 条件和界限。但是，人并不是普通的自然存在物，而是“人的自然存 在物”，是非确定性的人，具有极大的可塑性，永远处在生成之中。不 仅如此，人还是有意识的、社会的、文化的存在物。当马克思确证人 具有有意识的生命活动，强调人能够“使自己的生命活动本身变成自 己意志的和意识的对象”，强调“有意识的生命活动把人同动物的生命 活动直接区别开来”时，他所强调的人的意识不是一般的意识，而是 一种超越意识。具有超越意识的人是这样一种“类生命”存在：他永 远不会满意单纯受命于自然性规定所获得的本能生命：永远不会满足 成为某种既成的东西；永远不会忍受单调乏味、平庸无为的生活。而 是追求生成自己超自然性的自为生命，即不断超越自己当下的生存状 态、贯注人的主体意愿、追寻生活意义、讲求“做人之道”、积极创造 有价值的人生，完善生命本性的价值生命。为此，人不仅总是不断寻 求超越各种自然条件的限制，而且总是努力超越自身生命的逻辑、理 性的界限，致力于开拓自己活动的可能性理想空间，实现着自己的超 越本性。 基于此种认识，我们认为“价值”在根本上具有属人性。它以总 体的方式表现着人的自我发展、自我确证和自我肯定，属于人对于自 身本质的追求，表现人的特有本性。换言之，所谓价值不过就是人作 为人所追求的那个目的物，而这个目的物也就是人的自身本质；或者 说，人与其他一切存在物的根本不同，就在于他能够通过自己的创造 性活动追求和创造自身的“价值”，人在本质上就是价值性的存在。 ( 二) “价值问题”即人的生存意义问题 从人的双重生命本性来把握“价值问题”是思考“价值问题”及 形成价值理论的根本入手点。以人性化的视角去具体分析“价值问题” 并不是寻求或判定人性与价值之间存在某种抽象的逻辑关联i 而是意 在以哲学的方式从根本上揭示价值与人的始源性内在关系；而且只有 从人的生命活动出发来历史的分析“价值问题”，才既可能发现“价值 问题”之本义，同时也为我们反思和批判人类以往价值思想提供真实 的理论依据。根据这种思路，“价值”作为哲学概念的本质究竟应该如 何理解，成为深入研究“价值问题”的关键。 价值作为一种“目的物”，它只是一个从属于人的概念。价值问题 的产生必须以人的存在和生命活动作为前提或基础。“价值”是生活在 现实社会中的人根据其理想或目的对世界万物、自身存在及其活动和 结果进行选择与评价的产物，同时也意味着人对人的生活世界以及人 生意义的理解。 首先，人的生命不同于动物的“生命”，动物的“生命”只是单一 的自然生命、自在生命或物种生命，而人的生命却具有二重属性。人 的“第一生命”就是其自然生命或原生生命，它遵从着自然生灭的规 律法则，是自然预先规定好了的，表现为一种预成性特征，就此而言， 人的生命与动物的生命并没有本质的区别。但人的生命不仅是一个生 存的问题，而是更注重“生活”。“生活”关涉到意义问题，亦即关涉 到追求人自身的本性或本质，关涉到实现人自身价值的问题，这就是 人的“第二生命”，也就是人的自为生命或实践生命，体现为一种生成 性的特征。正是人的自为生命才使得人成其为人。那么，人是如何“自 为”的呢? 人总是追求自己的本质，追寻自己的家园、筹划自己的可 能生活，这种寻求总是以一种超越形式表现出来的，也就是说，人要 寻求一种超越生命的生命。人的生命是最为珍贵的，但生命本身并不 具有单独的价值意义，生命之所以可贵就在于人只有凭借它才可获得 人的超生命本质，即人的第二生命。人的第二生命使得人的存在意义 超越了有限而进入无限、超越相对而进入永恒。人与动物的根本区别 就在于人决不满足于生命的自然存在，总是要不断追求超越生命之上 的价值，实现自己生命的意义。这正是人的“价值问题”的实质内涵。 其次，“价值问题”的属人特性，源于人实践活动的理想性和目的 性，体现着人对自身生存需要、愿望和理想的追求。人的实践活动具 有自觉的目的，表明人的自觉意识，真正体现人的实践活动的自觉性。 马克思将人类的生活称作“生产性生活”或“创造性生活”。这样的生 活表明“在社会历史领域中进行活动的，全是具有意识的、经过思虑 或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自 觉的意图，没有预期的目的的。”。人的实践不仅有明确的对象和方向， 而且其过程也是受理想目的控制的，价值就生成于人类有意识、有目 的的创造性活动之中。价值作为主体对自身存在、活动以及活动对象 和结果的理解和评价，它所体现和追求的目的物，始终存在于人的活 动与目的的统一性之中，这个目的物不是别的什么，f 是追求生命完 善的人本身。在人的现实的实践活动与完善人性的理想的双重统一中， 人类生存的理想性和目的性转化为具体的价值观念，规定着人的一切 生活和实践的价值取向。人们在其历史性的社会实践活动中关心的问 题、评价的对象和实现的目的，都是根据其价值取向来进行选择的。 最后，就“价值问题”的特殊性而言，“价值问题”确是与“事实 问题”不同性质的问题。“事实问题”可以说是与人的反思与选择无关 的问题，用“形而上学”者的话来说就是“是即是，否即否。”客观事 实虽然“不以人的意识为转移”，但是对于人来说，已经不存在纯粹“客 观”的事实了。在人的实践活动所参与的世界中，事实已经被赋予了 人的“主观”理解，世界具有了人化的特征，正如马克思所说：“被抽 象地理解的，自为的，被确定为与人分隔开来的自然界，对人来说也 是无。”。因此，从人生命活动的特殊性来说，并不存在与“价值问题” 相对立的独立的“事实问题”，“事实问题”已经不是纯粹的事实问题， 而是蕴含于“价值问题”之中的问题。我们从人的活动的角度来说不 存在独立的“事实问题”，并不是说“事实问题”根本就不存在。我们 要表达的意思是“价值问题”与“事实问题”是不同性质的问题，或 者说二者不是同一层面上的问题，因而，“价值问题”并不是与“事实 问题”相对立的问题。以往人们对事实问题和价值问题关系的曲解， 与人对世界和人自身各自本性认识的程度、视角和方式有关，同时也 源于这两个问题本身及其关系的复杂性。正像罗素所总结的那样：“哲 学在其全部历史中一直是由两个不调和地混杂在一起的部分构成的： 一方面是关于世界本性的理论，另一方面是关于最佳生活方式的伦理 学说或政治学说。这两部分未能充分划分清楚，自来是大量混乱想法 。马克思、恩格斯：马克思思格斯选集，第4 卷，人民出版社，1 9 7 2 年版，第2 4 3 页。 。马克思：1 8 4 4 年经济学哲学手稿，人民出版社，2 0 0 0 年版，第1 1 6 页。 的一个根源。” 我们强调“价值问题”来自人的生命特性，蕴含在人的实践活动 之中，这就是说，“价值问题”中的“问题”表面上看是在寻找关于人 生意义的“答案”，但与人们对“事实问题”的关注和要求是不同的。 实际上“价值问题”的诉求与解决并不是获得了关于“应当如何”的 答案就能完全满足的，“价值问题”要求的是一种能够影响人的活动的 思想支持，解决“价值问题”的真正目的是使人树立与持有合理的价 值观念去实现生活之意义。 。罗素：西方哲学史下卷，商务印书馆，1 9 8 1 年版，第3 9 5 页。 9 二、“价值问题”是哲学的主题 哲学是一种思想活动，它总是带有指向的，即有着思想的针对性。 但哲学这种思想活动与宗教或科学不同，科学性思想活动的指向是实 证的对象，宗教思想活动的指向是虚幻的、非实证的对象，对象的范 围是为领域。哲学的特殊性在于，它的指向并非有确定的对象，从而 也无确定的领域。也就是说，并不存在哲学研究所指向的固定而明确 的“领地”。然而，哲学之思确在这种无明确对象的境遇中存在。那么， 哲学之思的意向所指又是什么呢? 从思想的一般意向的直接所指来 看，哲学之思指向的只能是“问题”。 ( 一) 哲学指向人所特有的“价值问题” 哲学作为一种特殊性质的学问，问题研究应属于其真正的本性使 然。哲学是“爱智慧”，这在很多哲学家，特别是当代哲学家看来意味 着他是活动在智力的边缘，意味着他总是“在途中”。哲学是对人的生 存世界、人生命运及其生活意义的求索过程，而非简单的宣布对客观 世界的理性知识、客观真理的占有。显然，这里已经隐寓了哲学成其 为哲学的“价值问题”指向。在哲学的活动中，问题的提出比答案更 有意义，求解的方式比达到的结论更值得重视。马克思曾深刻的指出： 主要的困难不是答案，而是问题。因此，真正的批判要分析的不是答 案，而是问题。 哲学研究的真实性关键在于关注并提出符合时代精神的“主题” 性问题，开拓新的视角和意向，而不在于提供答案和观察的结论，这 是哲学与实证科学不同的根本之点。提出问题让某种被问的东西进入 悬而未决的状念，也使世俗的意见、习惯的思考方式和固有的价值观 念被带入深度的批判性反思之中。通过反复的探究以澄清所要追问的 事情，使其进入特定的背景或新的视野，令其意义得以显现，这就是 哲学之思。正如海德格尔所说：“把自身生活和决定性的实施置于问题 之中。这是所有的和最彻底的澄清活动的基本概念。”。从一定意义上 。口迪格尔萨弗兰斯摹：海德格尔传，商务印书馆，1 9 9 9 年版，第1 5 4 页。 1 0 说，哲学思考也就是对前提、根源和根据，以及对可能性的追问，而 批判亦是一种“使问题成为问题”的活动。对问题的探索又使哲学与 人的生活、实践息息相通。一个真的、有意义的问题的提出，决不是 闭门造车、逻辑虚构所能做到的。时代向哲学提出问题，哲学也对人 的现实生存境况做出批判和选择，在积极参与到现实生活中发展自己， 实现自己。马克思把哲学看作是“时代精神的精华”，它始终在和自己 时代的现实生活相互作用着。所以，问题就是那种“公开的、无畏的、 左右一切个人的时代的声音”。“问题就是时代的口号，是它表现自己 精神状态的最实际的呼声”。真正的哲学需要以敏锐的理论感受力捕捉 自己时代的问题，使之上升为这个时代人类的自觉的社会意识。 当今时代，世界和中国都处于急剧的发展变化之中。一方面，有 大量的人类性问题要求哲学家进行思考，特别是人的主体性、人的价 值与意义在当代获得了全面展现的同时，人也面临着全面发展自己、 实现自身本质时所陷入的重重困境。正如兰德曼所说：“人从来没有像 现在这样成为有疑问的；他不再知道他是什么并知道自己不知道。由 于不能确定自己的道路，由于自己有疑问，因此，他以无比的忧虑研 究他自己的意义和实在，研究自己来自何方、走向何方。”。另一方面， 持续一个多世纪的自我批判也使哲学处于历史的转折点，不仅一些基 本的思想观点、理论体系被重新审视，其研究思路、问题意识和价值 取向，甚至它的历史使命、合法性根据也受到质疑。面对当今人与哲 学生存发展的双重的困蔽，人需要以人的方式重新反省自己，省思自 己的前途与命运。而作为人的自我意识的哲学，也急需“回归”其应 有的“爱智”思维品格与本性。正是在这个意义上，人的“价值问题” 和哲学的“价值问题”理应作为时代的重要课题和我们理论研究的真 实主题。 作为人所特有的“价值问题”本身就是一个极其复杂、耐人寻味 的重要问题。在一定意义上说，“价值问题”是关于人如何理解自己、 如何做出判断与选择的问题。人如何理解自己就是追问“我是谁? ”、 “我活着为了什么? ”的问题；人如何做出判断与选择就是追问“我 m 兰德曼：哲学人类学，上海译文 f ；版社，1 9 8 8 年版，第4 7 页。 1 l 应当做什么? ”、“应当如何度过此生? ”的问题。对这些问题的解答 就是在探寻和评判人存在与生活的意义。这样看来，“价值问题”是人 所特有的诸多重要问题中的根本性问题。只要人存在，或者说只要人 还具有人的特性，“价值问题”就是不可避免的。就此而言，“价值问 题”并不是到了近现代才出现或者才被人发现的问题，也就是说，“价 值问题”并不是当有人把“价值”概念单独提出来加以研究时才存在 的。 从人与哲学的内在关联来看，“价值问题”正是哲学研究的主题。 哲学属于人的自我反思性活动，这种活动的目的就是以人自己的思考， 为人提供关于人的存在意义的理解以及价值判断与选择的根据。简单 地说，就是为人提供某种由人自我反思得来的价值观。宗教作为人类 初期就己产生的文化样式也为人提供价值观，但宗教的方式其实是没 有办法的办法，没有选择的选择，是人还没有能力自己为自己确定价 值标准的，无奈的和方便的解决“价值问题”的方式。由宗教所倡导 的价值观其实是一种独断的宣称，是缺乏人的反思以及“事实”根据 的。虽然宗教极力以神秘虚幻的方式论证其合理性，但始终无法避免 “理性”的怀疑。因而宗教往往干脆截断思考的去路，宣布对于上帝 只能“先信仰，后理解”。一种极端的表现就是专制的教会、独裁者们 对人们思想的控制，他们或者将自己所信奉的神、或将自己直接视为 真理的化身，视为一切价值之源。这与指向“价值问题”的哲学所倡 导的批判精神，鼓励敞开的、怀疑一切的反思，有着根本相异的思想 旨趣。 虽然，现代宗教进行了世俗化和个人化的转向，即从对上帝本身 的关怀转向于通过强调生存个体，实现上帝与生存个体的沟通，达到 “真正的上帝和真工f 的人融为一身”。并通过这种沟通唤醒对人的理 性及整体性的自觉。但任何宗教实质上都是一种封闭抽象的观念系统， 这种封闭的观念系统是不允许人对其怀疑或者在这一系统之外进行思 考的，其实这恰恰是以人为的方式为人设计了一种控制人的枷锁，这 种控制是违反人的主动性、现实性、创造性、生成性的，因而宗教反 。卡斯培：当代基督教问题，贵州人民出版社，1 9 9 0 年版，第2 3 5 页。 1 2 而成了压抑人性的力量。 山此说来，宗教只是以神秘的独断方式解决人的“价值问题”，而 并不对价值观的基础提供经过思考的可为人所理解和接受的沧证。但 这种论证是不能取消的，宗教所无法解决的矛盾f 是由哲学以其独有 的方式柬解决。 ( 二) 哲学解决“价值问题”的自我意识 “人是哲学的奥秘”，哲学的本性在于人的本性，“人的本性”与 “哲学的本性”的否定性辨证关系历史性的统一于人的生命活动之中。 人的生命活动有别于动物那种“是其所是”的本能生存，而是以人的 方式通过对象性的活动确证自己是人，并使自己成为真正的人。人的 这种否定性的生成方式和超越性的生存目的，恰恰蕴涵了人成其为人 的价值本性，表征了人追求“是其所应是”的价值取向，体现了人以 完善人自身为最高目标的价值理想。 以人、价值与哲学三者的内在统一性关系为思想前提，哲学在本 性上就是一种研究人的“价值问题”的学问，它以反思意识的形式来 表现人对自身性质、生活价值的理解以及对人未来发展前景、理想境 界的追求。如果承认人的特有本性在于其价值性，就必然同时承认哲 学在根本上应该是一种以“价值”为本性的学问。具体说