（外国哲学专业论文）自我、自由与和谐.pdf

中文摘要 自我问题是西方哲学一个无法回避的问题，也是托马斯希尔格林所要解 决的一个主要问题。格林是一位新黑格尔主义哲学家，但同时受到了亚里士多德、 康德等人的影响。从整体上看，格林的哲学思想主要体现在三个方面：永恒意识、 关系理论和对经验与自然的区分。格林认为道德形而上学的目的是为了实现人的 自由意志，而自由意志又与自我意识的概念联系在一起。但是由于受到自然主义 的感觉主义、现象主义、原子主义认识论的影响，自我成为了一种孤立的自我， 意识也成为了一种消极的意识，从而导致了主客、灵肉、心物的视域分离，造成 了人的自由意志的沦丧和自我意识的二元处境。 自我意识构成了康德的先验哲学的逻辑起点，他的知识论中的纯粹自我是经 验得以产生的先验前提，这种因素不是从任何前后相续的感觉中产生出来的。对 康德来说，先验概念并不是一个时间概念，而是知识得以先天可能的形式，人们 之所以能够获得知识是因为人们具有先天的认识能力。康德对于先验与经验进行 了严格的区分，这样，他的先验唯心主义重视纯粹范畴的先天作用而否定人类经 验的先天地位。由于康德将理论理性与实践理性、经验自我与纯粹自我截然分开， 这样，人的理性与欲望就成为了对立的两极，人的自由意志就成为了本体界的一 种自在之物。格林认为康德的纯粹范畴的演绎说明存在某种客观必然的关系，这 些关系对于意识主体来说是普遍存在的。人的所有经验都是通过理性的先验功能 才得以可能，他对于经验进行了先验的改造，他的精神原则实际上是对人类实践 的先验说明。对格林来说，先验主体和先验对象本质上是同一回事，永恒意识可 以合理地理解为人类经验的一般结构。格林综合了经验主义与先验主义的某些共 同因素，对自然主义的谬误进行了较为彻底的批判，对自由主义的理念做出了进 一步的澄清。自然主义的方法也是一种客观主义的方法，表现为一种物理主义、 心理主义的形式。先验主义的方法则是一种回溯的方法，对于经验中的任何观念， 人们都要回溯到产生那些观念的前提。对格林来说，这个前提就是有意识的自我。 黑格尔将自我意识视作一种历史的主体间的概念，自我不再是康德的形式的 非决定的先验自我，而是成为了具体的确定性的先验自我。在绝对精神的二元结 构中，实体就是主体。在社会共同体的多元结构中，主体间的我就是一种我们。 这样，康德的先验自我就被超越了。格林从黑格尔那里得到的主要观点是理性与 精神，他将自然与历史当作一种精神的过程，并将这种精神称之为自我区分、自 我追求的永恒意识，人的自我意识就是这种永恒意识的体现。这就是唯心主义的 具体普遍性概念的本质，它类似于一种扩展了的人类普遍心灵，它是实在的形而 上学的前提，也是所有知识的前提，它不能通过自身之外的原因得到解释。 格林认为永恒意识建立在一种终极的共同的善的基础上，它的主旨是对于一 种应然状态的追问，对于一种真正的善的本质直观，也是对于他者意识的一种承 认，对于自我中心主义的一种超越。它是通过参与的方式来实现的。人的理性对 必然性来说不是一种被动的镜像，而是一种能动的构造。人的自由也不只是一种 消极的自由，而是一种积极的实现，是一种不断超越自在之物的自我实现的过程， 一种社会互动和社会承认的过程。这样，人就能够超越内在的我，建立起一种与 外部生活的关系。自我不再是认识论语境中的抽象的自我，而是一种共同体语境 中的具体的自我。对格林来说，只有在一种精神的共同体中，人才能达到真正的 自由与和谐。 关键词：自然主义先验主义共同的善自我实现 中图分类号：b 8 2 6 i i a b s t r a c t e g oi sac o n c e p tt h a tc a nn o tb ea v o i d a b l ei nw e s t e r np h i l o s o p h y , a n di sa l s oa p r i n c i p l a l o n ew h i c ht h g r e e nt r i e st od e a lw i t h g t e e ni sa n e o h e g e l i a n p h i l o s o p h e r , b u ti sa f f e c t e db ya r i s t o t l ea n dk a n ta sw e l l f r o mt h ew h o l e g r e e n s p h i l o s o p h y i n c l u d e st h r e ep a r t s ：e t e r n a lc o n s c i o u s n e s s ，r e l a t i o nt h e o r ya n dt h e d i s t i n c t i o nb e t w e e ne x p e r i e n c ea n dn a t u r e g r e e nb e l i e v e st h a tt h et a r g e to fm o r a l m e t a p h y s i c si s t or e a l i z em a n sf r e ew i l l w h i c hi sr e l a t e dt ot h e c o n c e p t o f s e l f - c o n s c i o u s n e s s b u tu n d e rt h ei n f l u e n c eo fn a t u r a l i s me p i s t e m o l o g yo f s e n s a t i o n a l i s m ，p h e n o m e n a l i s m a n da t o m i s m ，s e l fh a sb e c o m ei s o l a t e da n d c o n s c i o u s n e s sh a sb e c o m en e g a t i v e ，w h i c hl e a d st ot h ed u a l i s mo fs u b i e c ta n do b i e c t ， s o u la n db o d y , m i n da n dm a t e r i a l ，c a u s e sf r e ew i l lt o1 0 s ea n ds e i f - c o n s c i o u s n e s st ob e d i v i d e d s e l f - c o n s c i o u s n e s si st h el o g i c a l s t a r t i n g p o i n t o fk a n t st r a n s c e n d e n t a l p h i l o s o p h y , p u r ee g oi nh i se p i s t e m o l o g yi s at r a n s c e n d e n t a lp r e s u p p o s i t i o nw h i c h m a k e se x p e r i e n c ep o s s i b l e ，i ti se q u a lt op u r ef a c t o r sw h i c hc a nn o tc o m ef r o ma n y s u c c e s s i v ef e e l i n g s t ok a n t ，t r a n s c e n d e n t a li sn o tat i m ec o n c e p t ，b u tap r i o r if o r m w h i c hm a k e sk n o w l e d g ep o s s i b l e ，m a nc a ng e tk n o w l e d g eb e c a u s et h e yh a v eap r i o r i a b i l i t yt ol e a r n k a n tm a k e sac l e a rd i s t i n c t i o nb e t w e e nt r a n s c e n d e n t a lc o n c e p ta n d e m p i r i c a lo n e s oh i st r a n s c e n d e n t a li d e a l i s mh a sp a i dm o r ea t t e n t i o nt oap r i o r ip l a c e o fp u r ec a t e g o r i e st h a no fe x p e r i e n c e s i n c ek a n ts e p a r a t e st h e o r yr e a s o na n dp r a c t i c e r e a s o n ，p u r ee g oa n de m p i r i c a le g oa b s o l u t e l y , t h u sm a n sr e a s o na n dd e s i r eg r o w s a n t i t h e t i c f r e ew i l lb e c o m e st h i n g i n - i t s e l fi nn o u m e n a lw o r l d g r e c na r g u e st h a t k a n t sp u r ec a t e g o r i e sd e d u c t i o nm a n i f e s tt h e r eb e i n gs o m eo b j e c t i v en e c e s s a r y r e l a t i o n s 、w h i c ha r eu n i v e r s et oc o n s c i o u s s u b i e c t 赳lo fm a n se x p e r i e n c ei sm a d e p o s s i b l eb y t h et r a n s c e n d e n t a lf u n c t i o no fr e a s o n h em a k e sat r a n s c e n d e n t a l r e f o r m a t i o ni n e x p e r i e n c e i n f a c th i s s p i r i t u a lp r i n c i p l e i sat r a n s c e n d e n t a l e x p l a n a t i o no fh u m a np r a c t i c e t og r e e n ，t h et r a n s c e n d e n t a ls u b j e c ta n do b i e c ta r e s u b s t a n t i a l l yo n e ，e t e r n a lc o n s c i o u s n e s sm a yb er a t i o n a l l yu n d e r s t o o da st h eg e n e r a l s t r u c t u r eo fh u m a ne x p e r i e n c e g r e e ns y n t h e s i z e ss o m ec o m m o nf a c t o r so f e m p i r i c i s ma n dt r a n s c e n d e n t a l i s m ，h ec r i t i c i z e sn a t u r a l i s mf a l l a c yt h o r o u g h l y , a n d m a k e ss o m ec l a r i f i c a t i o n sa b o u tt h ei d e a lo fl i b e r a l i s m n a t u r a l i s mi s u s i n ga m e t h o d o l o g yo fo b j e c t i v i s m ，w h i c hi s af o r mo fp h y s i c a l i s ma n dp s y c h o l o g i s m t r a n s c e n d e n t a l i s mi su s i n gam e t h o d o l o g yo fb a c k d a t i n g , t oa n yi d e ao fe x p e r i e n c e ， m a ns h o u l dr e t u r nt ot h ep r e m i s ew h i c ht h ei d e ad e r i v e sf r o m t og r e e n ，t h i sp r e m i s e i st h ec o n s c i o u se g o h e g e lp r e s e n t sac o n c e p to fs e l f - c o n s c i o u s n e s sa sh i s t o r i c a la n di n t e r - s u b j e c t i v e ， t h et r a n s c e n d e n t a le g oi sn ol o n g e rt h ef o r m a li n d e t e r m i n a t et r a n s c e n d e n t a lo n eo f k a n t ，b u th a sb e c o m eac o n c r e t ea n dd e t e r m i n a t eo n e i nt h ed y a d i cs t r u c t u r eo f a b s o l u t es p i r i t s u b s t a n c eh a sb e c o m es u b j e c t i nt h em u l t i s t r u c t u r eo ft h es o c i a l c o m m u n i t ya ni n t e r - s u b j e c t i v eii sa l s oaw e t h u s k a n t st r a n s c e n d e n t a le g oh a s b e e nt r a n s c e n d e d t h em a i ni d e aw h i c h g r e e ng e t sf r o mh e g e li sr e a s o na n ds p i r i t h e i i i r e g a r d sn a t u r e a n dh i s t o r ya sa p r o c e s so fs p i r i t ，a n dd e f i n e st h i ss p i r i ta sa s e l f - d i s t i n c t i o na n ds e l f - p u r s u i te t e m a l c o n s c i o u s n e s s ，m a n ss e l f - c o n s c i o u s n e s sj st h e c o p yo ft h ee t e r n a l - c o n s c i o u s n e s s t h i si st h ee s s e n c eo fi d e a l i s m sc o n c e p to f c o n c r e t eu n i v e r s a l ，w h i c hi ss i m i l a rt oa ne n l a r g e du n i v e r s es o u lo fh u m a nk i n d i ti s t h em e t a p h y s i c a lp r e m i s eo fr e a l i t y , a sw e l la st h ep r e m i s eo fa l lt h ek n o w l e d g e i t c o u l 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实证主义的流行，使人们对人与世界的关系产生了新的认识。人究竟是一架 被动的机器，还是一棵会思维的苇草呢? 达尔文在科学观察与实证分析的基础 上，提出了自然选择和物种进化的观点，认为世界处于永恒的发展过程中，这样 就排除了上帝的创造作用。进化论通过外在的刺激来解释人的内在规律，如同“奥 卡姆的剃刀”，2 对于形而上学的观点发出了挑战，削弱了人作为自由意志和道德 行为的主体地位，从而引起了对实践哲学和积极的道德行为的关注。西季威克 ( h e n r ys i d g w i c k ) 认为当时的英国哲学正经历一场巨大的危机、一场信仰的危 机。在格林看来，十九世纪的哲学思想错杂复杂，必需理清一条线索。他认为进 化论并不是对世界的终极的解释，它无法解释时间、空间、物质、运动的最终起 源。而且，格林认为，从知识论的角度来看，自我意识原则根本不可能是进化的。 自我意识的原则对格林的自由意志理论来说十分关键，它与格林用来说明一切存 在的永恒意识原则联系在一起。假如自我意识与生物的进化现象具有家族相似 性，那么自我意识就不单是自然的一部分，而且本身就是自然的产物，这显然不 符合格林的自我意识的精神原则。 格林认为哲学的对象是上帝、世界、历史中的自我，道德行为不仅意味着知、 情、意的统一，而且意味着一个永恒的自我。关于世界的知识，只有相对于有意 识的自我才有意义，时间和空间的概念以有意识的自我的存在为前提。心理主义 不会给人们提供任何知识的本质，因为它也预设了一个有意识的自我。外部世界 是客观存在的，但是它对于有意识的自我来说并不是外在的。因此，格林认为纯 粹的经验主义、感觉主义是毫无意义的，“并不是那些呼唤上帝最响亮的人才可 以升入天堂，也不是那些对经验持有强烈信念的人才能够真正领悟自然的本质。” 3 格林认为自我与先验现象相关，关于世界的知识超出了个体的单个感觉，它在 逻辑上意味着一个统一的自我。从有机整体到关系整体，格林对经验论的批判如 同柏拉图对智者派的批判，他是自休谟以来英国最著名的批判哲学家之一。格林 既反对经验论的自然主义观点，也不赞成进化论的自然主义观点，比如斯宾塞、 刘易斯的观点，而是回溯到一种亚里士多德的观点。他的哲学中隐含一种过程的 思想，也就是将那些潜在的东西变为现实的存在。但是，格林在批判传统的经验 主义的同时，并没有完全抛弃英国的经验主义思想，而是汲取了德国的理性主义 尤其是先验主义的因素，对“经验”进行了“先验”的改造。在他看来，经验是 一种预先给定的事实，不能单纯用内在的或外在的观点进行解释。 格林批判经验主义的主要原因是他认为十九世纪科学中的自然概念是不全 面、不完整的。十九世纪科学中的自然概念没有提供一种逻辑的概念。斯宾塞、 刘易斯是进化论经验主义的主要代表，斯宾塞像休谟一样是一个经验主义者，但 不是一个连贯的彻底的经验主义者。他的世界仍然是可以进入心灵的世界，但是 没有进入心灵的结构。他与洛克一样，通过一种外部世界与心灵相对立。这样， 心灵就只能了解自己的东西，这种同一就是思维与思维的同一，而不是思维与存 在的同一；也就是a 等于a ，而不是a 等于b 。他跟洛克具有同样的矛盾。格 林反对经验主义的心理学，尤其是心理进化论的观点，认为它造成了哲学上前所 未有的对立与混乱。斯宾塞通过进化论来解释心灵的机制与范畴。他试图从非逻 辑的自然引伸出逻辑的知识，但是要成为知识，自然必须潜在地是逻辑的。斯宾 塞和刘易斯都主张实在是通过感觉给予的，格林认为感觉根本就不是关于实在的 知识，单纯的感觉甚至不能成为知觉中的事实。正如洛克不能从单纯的感觉推论 出知识，因为最简单的感觉也是以逻辑关系为前提的；密尔不能通过归纳得出自 然的统一性，因为归纳构成了它的前提。格林在这一点上确实抓住了经验主义的 要害，感觉论的经验主义由于与一种非逻辑的、无意义的世界打交道，因此这种 经验是无法认识的。格林认为，只要赋与世界一种可以理解的关系，那么它就可 以成为知识。自然主义当然认为它是预先给予的。格林的问题不是探讨世界是怎 样在意识中发生的，而是世界的永恒存在如何成为人们的一部分。为什么格林不 将永恒意识当作自然的可理解的部分呢? 因为对格林来说，自然与心灵仍然是相 互区分的，它没有自己的可知的系统，它的系统或结构需要一种来源。这样，格 林与洛克一样仍然没有避免发生学的错误。 洛克、休谟、密尔都认为思维的作用不过是一种抽象。格林反对抽象主义的 认识方法，首先，格林反对观察主义的主张，即认为科学知识来自于无关系、无 结构的具体或感觉。格林认为科学知识只能来自于关系结构中的具体。其次，格 林反对唯名论的逻辑思想，认为唯名论不过是三段论的逻辑产物，即逻辑的作用 不过是分析指称的意义。在格林的关系逻辑中，思维不再是一种抽象，而是一种 具体。密尔将逻辑当作一种方法的科学，但是格林认为每一种方法都包含一种形 而上学。格林集中批判了密尔的唯名论的逻辑思想。在格林看来，密尔的错误主 要体现在以下几个方面：1 、密尔接受了洛克的观念论的思想，对他来说，现象 既是感觉又是被感觉的事物，他动摇于一种真正的唯心主义和非真正的唯心主义 之间。非真正的唯心主义认为，任何事物都是一种意识的状态；而真正的唯心主 义则认为，任何事物都与意识发生关系，这样才能够进入心灵。2 、密尔造成了 思维与事物之间的对立，密尔有时是一个实在主义者，认为命题具有存在论上的 意义，表达了事物之间的真实关系，比如金子是黄色的。但是密尔否认真实的事 物之间存在任何可知的关系，只有印象在心灵中的共现才是可知的。格林认为自 然的系统是客观的，但不是外在于心灵的，否则就无法进入心灵。3 、密尔在范 畴上是混乱的，他应该从命题开始，根据它们在命题中的作用对范畴进行分类， 从命题中人们才能得出基本的关系，没有这些关系就不可能产生自然的系统，范 畴实际上只是经验的逻辑前提。密尔将范畴当作知识的产物，对他来说，范畴就 是目的。格林认为范畴只有在知识的形式中、在概念的关系中才能被当作前提。 对他来说，范畴不是知识的终点，而是知识的起点，它们只有在认识事物的过程 中才有意义。4 、密尔仍然保留了抽象的自在之物，因为他认为原因与实体不是 经验中的关系，而是经验的原因。格林认为心灵与事物只有作为关系系统中的部 分才是真实的。那么关系需要一个原因与关系需要一个来源有什么区别呢? 密尔 是通过实在与理论之间的对立来提出他的观点的，事物首先是实在的，人们才能 形成关于它们的理论。格林主张命题优先于范畴，这种观点来源于黑格尔的逻辑 学。“实际上事物的实在是由构成一定秩序的因素相互决定的，这种决定只在思 想中才存在。并不是先有事物的实在，然后才有关于它们的理论。实在就是理论。 比如，运动并不是一种现象，而是通过心灵构造起来的现象之间的一种关系；在 思想中将现象组织起来的一种方式。”4 格林批判了经验主义和它的无关系的世界 理论，他认为真实的世界是一种经验的世界，而经验的世界是一种具有可知关系 的世界。 第二节格林与先验论的关系 格林受到了康德、费希特、黑格尔的先验哲学的影响。西季威克认为格林是 一个先验主义者( t r a n s c e n d e n t a l i s t ) ，他的哲学方法与先验方法具有某种内在的 一致性。通过康德，格林发现了英国经验哲学的主要缺陷。如果说休谟终结了传 统的思辨理性主义哲学，那么康德则宣告了传统的经验主义哲学的终结，这样， “人性论和纯粹理性批判一起构成了新旧哲学世界的现实的桥梁。”。在 格林的道德哲学里，康德的意识自我具有十分重要的意义，它构成了格林的新黑 格尔主义的逻辑起点，也是导致格林的哲学思想晦涩难懂的主要根源。在格林看 来，自我意识是一种对象性意识，是自我与对象的统一，这显然受到了费希特的 影响。格林从黑格尔那里得到的主要观点是理性、精神( g e i s t ) ，永恒自我是包 含在世界与人类历史中的统一体，它是思维的前提。哲学的目的是阐明世界的理 性，历史不过是理性的展开样式。除了后期的明显的非黑格尔主义倾向，格林始 终没有放弃这一观点。 如果说格林是通过康德来纠正亚里士多德与休谟，那么他是通过黑格尔来纠 正康德。格林从康德那里继承的意识主体或自我在很多方面显然是与永恒自我相 等同的，永恒自我通过个别自我来复制自身，格林为此进行了先验的论证，如果 关于自然与他人的知识的前提是意识自我，那么又是什么统一各种不同的意识自 我? 人们并不是分别构造各自的世界。对格林来说，如果存在一个统一世界的各 种差异性的自我意识的主体，就必须预设一个统一各种独特个体的永恒自我，它 不同于任何非连续的个体，这个永恒自我使知识得以可能并且为人类的动机指明 目的和方向。然而，格林并不是完全照搬黑格尔，格林认为黑格尔并没有真正揭 示出宇宙的秘密，他仅仅抓住了人类思想的一个方面。在黑格尔看来，上帝与哲 学的发展是同一过程，格林认为这种观点偏离了基督教的基本思想，他认为从人 类自身的思想发展转到一种绝对精神或上帝的思想是一种无法保证的跳跃。它混 淆了两种不同的观点：一种观点认为事物只有通过意识才能被认识，另一种观点 认为事物仅仅为了意识而存在。格林认为人类的知性是“如此依赖于动物的感官， 以至我们一旦形成关于调节知识来源的世界的概念，我们的实际知识就总是一种 残缺不全的样式。5 格林在这个问题上更加倾向于康德主义或个人唯心主义，认 为“世界的统一原则确实在我们自身，它就是我们的自我。”6 上帝不单是普遍的、 无所不在的，而且超越了人类自身的局限，因而不同于有限的自我。永恒自我利 删 印吣哪咖h p鼬 n 4 lr酣朗( 呈；h船 a汕瞄 呲j ( 宝 用“动物感官作为自我意识的来源，受到这种感官的局限。”7 在这里，上帝被构 想为普遍的真实的自我并且与哲学思想是同一的，在这一点上，他又倾向于黑格 尔主义。 格林将自然与历史当作一种精神的过程，并将这种精神称之为自我区分的永 恒意识，历史、文化、人类精神就是这种永恒意识的体现。这就是唯心主义的具 体普遍性概念的本质。它类似于一种扩展了的人类普遍心灵，它是实在的形而上 学的前提，也是所有知识的前提。它不能通过自身之外的原因得到解释。科学与 宗教就是通过这种形而上的知识原则得以统一起来，这也是理性的本质。关于这 种永恒意识的独立的科学的解释在逻辑上是不可能的。最终，没有思维与判断， 就没有知识，因为知识预设了知识者的存在。人们可以设想一个外部世界的存在， 但是它对于人的思想来说不可能是外在的。如果不以这种永恒意识的主体为前 提，那么经验是不可能的。 第三节格林与基督教的关系 一、独断论与自由神论 尽管宗教问题只是格林哲学中极小的一部分，但是格林的思想中仍然包含一 种宗教的动机，格林在给他的学生的一封信中写道，“我相信我的哲学兴趣主要 来自宗教方面，但不是使哲学成为宗教的奴婢，而是通向上帝的理性的表达。我 从来不认为宗教与道德是相互冲突的，相反，所有真正的道德应该是宗教的，必 须建立在对上帝的意识中。”8 什么是自由的行为? 对格林来说，这个问题的宗教 背景是，哲学不再是神学的奴婢，人们不再依靠哲学来证明上帝的存在，信仰成 为了对上帝的直接体验。同样如此，道德行为者完全知道自己应该怎样做，他不 再需要宗教来提供一套令人信服的教条。作为一个伦理学家，格林从来不怀疑人 们可以对自己的行为进行自由的选择。但是，哲学是怀疑的批判的反思。在汉密 尔顿看来，自由可以通过对自由的直接意识得到证明。9 格林认为自由意志牢牢 地植根于自我意识的原则中，通过对于自我意识的分析，表明人们的一些行为是 自由选择的结果。这表明格林的自由观是反思性的，而不是像汉密尔顿一样建立 在前反思的基础上。格林的宗教思想主要关注信仰问题和对各种形式的宗教教条 的抵制。传统的观点认为，道德是从宗教引伸出来的，上帝是道德规则的制定者， 良知是上帝的声音，上帝通过惩恶扬善来推行道德律令。这些对格林来说都是不 存在的，就连道德责任的基础自由意志也不是通过宗教来保证的。格林对宗 教的教条，也就是公式化的信条和教义十分反感，这也是他与正统的基督教思想 的最大的区别，他反对将基督教当作教条来看的任何观点，认为基本的信仰就是 对上帝的直接意识。格林是严格按照哲学的方式来论述自由意志的。他反对独断 论的一个主要观点是，假如心灵仅仅是一种前后相续的状态，那么它就不可能意 识到这样一种前后相续的状态。 哲学与科学的分歧使人们产生了巨大的忧虑，核心的问题是人究竟是一架机 器还是一个具有自由意志的独特心灵? 1 8 6 2 年格林去了德国，受到了青年黑格 尔派的影响。对圣经的批判在启蒙理性时代就开始了，但通过图宾根的青年黑格 尔派达到了高潮。鲍威尔、施特劳斯、费尔巴哈攻击福音派的超自然主义并对其 全部的真实性表示怀疑。对鲍威尔来说，基督教不是处于一种已完成的状态中， 而是处于一种发展的过程中，耶稣的形象也不是一种简单的复制，而是一种重生。 对施特劳斯来说，基督必须去魅并还原为具体的历史的生活。费尔巴哈则认为一 切神学都是人类学。格林试图解决信仰与理性之间的紧张关系，他认为二者之间 的对立可以通过哲学的方式得到调解，基督的本质可以通过理性的反思得到重新 的阐释，但是必须以放弃早期基督教的一些形而上学的概念和历史事件为代价。 格林认为传统神学关于自然世界与超自然世界的划分是独断的，认为不存在两个 实在的世界并反对神的干预。格林认为只存在一种实在的法则，自然、上帝、自 我本质上是同一回事。外部世界并不是一种独立的存在，而是一种手段，通过它， 人类的精神才能更好地传达给自身，使他的能力转变为实在。格林认为不要到外 部世界去寻找神，人只有在自身内部才能找到神，信仰是达到一种较高的精神生 活的条件，“它是由内向外发生作用，而不是由外向内发生作用。”对格林来说， 神就是人的更高层次的自我，也就是一种真正的善，人对上帝的意识同时也是对 自身的意识，“对上帝的意识也就是对自己的意识，不是作为一种外在的力量， 而是作为一种自身的力量和谐地存在于内心中。”人只有理解自身的存在才能真 正理解上帝的存在，实际上人与上帝在精神上是同一的，都是为了实现自身的能 力，实现那些尚未实现的东西，而在实现自身价值的过程中，上帝与人类的精神 也就达到了同一。 对格林来说，宗教问题是一个信仰的问题，信仰是一种基本的宗教体验。信 仰依赖“我们和一个完美的存在者之间的共同因素，这个完美的存在者能够充分 实现对我们来说只是原则性和可能性的东西。”“这种信念使人们成为他的所是。 格林在宗教的论述中提到了“直观”、“直接的意识”、“当下的经验”，这些都没 有包含一种完整的知识体系，信仰仅仅被视为一种不证自明的本真的东西，他后 来更是把信仰当作一种认识性的道德完善的概念。他通过一种永恒意识来表达对 上帝的诉求，这也是康德后期哲学在认识论上所要表达的一个主要观点，为信仰 d柚n卵缸s 吾 鲫 nb邮州b p h 。 l 6 r州n神缸hs眦 mt 玎 口&o 耄吕 吨j o 开拓地盘。它的作用是防止滑向主观唯心主义。格林认为宗教的作用在于扩大了 伦理交往的范围。 二、内在人与“道成肉身” 早期的基督教采取一种无中介的直接沟通的方式，依靠直觉的确定性而不受 观念论的影响，但是这种直觉逐渐变成了一种教条。“基督逐渐外在化和神秘化 了。神秘的东西压倒了人类的道德与精神。”1 2 格林批评人们将宗教仅仅当作一 种教条，而忽视了主体的积极的参与作用，路德的意义在于超越了这一观点。路 德的新教运动使人与上帝的关系由一种外在的关系转变为一种内在的关系，使人 与上帝能够进行直接的沟通，个人可以自由地作出判断并根据内心的信念进行调 节。“正如我们所知道的，路德的教义使人的心灵与上帝处于一种直接的关系之 中。”1 3 这种影响是十分巨大的，它使宗教从一种感性的、外在的因素转变为一 种精神与精神之间的自由交流。“这种教义的全部力量在于将人与上帝的同一性 解释为自我与自我的同一性。”1 4 路德的宗教改革使人们获得了一种精神的自由， 这样就使宗教关系内在化、个体化了。这种“内在人”赋与人类以道德与精神的 价值，路德的神学激活了信仰的概念，信仰成为个人与上帝之间的一种意识关系， 它作为一种生活的原则不可能为他人所观察，而只能为自己的意识所承认。“它 给我们的启发意义是，上帝不是存在于自然界中，也不是存在于自然界的起点或 终点上，而是存在于人的内心世界中。” 基督是上帝的化身，通过人类精神永恒地再现出来。格林认为批判哲学既不 是采取一种直觉主义的方法，也不是采取一种历史主义的方法，“上帝死了，但 是又在重生，通过一种特定的道德生活来实现自身。6 对格林来说，基督是理性 的化身，通过道德行为而得以实现，这就是所谓的“道成肉身”，也就是将道德 观念移植到个人意识之中。基督不再是作为一种历史人物，而是作为一种道德观 念深入人心。这就是格林所说的真正的善，作为永恒意识在个人身上重生的形而 上学的观点。真正的善也就是一种自我实现，一种个人潜能的充分实现。 格林对于基督教的信条作了自由的解释，神迹被看作是并不重要的。精神生 活的高贵在于过一种道德的生活，上帝通过道德生活而显现出来。但是，格林的 道德倾向并没有使他将人性与神性简单地等同起来。对格林来说，人只有充分履 行自己的道德职责，才能参与神的生活，因为人的可能世界与现实世界之间存在 一段距离。上帝作为一种无限的自我，通过一种有限的自我而得以再生，人就是 这种有限自我与无限自我的统一。格林认为，上帝作为一种内在的原则，存在于 人的心中，是一切信仰的根源，也是人心向善的动力。对大多数人来说，宗教是 维系道德的唯一可靠的纽带。格林对于宗教的理解既不是教条主义的，也不是神 7 秘主义的，而始终是伦理的。他认为信仰不是产生于外在的证明，而是来源于直 接的启示，通过这样一种内在的法则，一切超自然的权威不仅没有必要，而且成 为一种精神的累赘。耶稣的降生、死亡与复活必须与人的日常生活联系起来。在 这种意义上，个人不是重复上帝，而是通过日常义务使上帝变得无处不在，有限 性被无限性所贯穿。 第四节格林与自然主义的决定论 一、自然主义的谬误 什么是自然主义? 这个问题可以从不同的角度进行不同的划分。一般来说， 自然主义是指用自然因果律或自然必然性来解释一切自然现象、精神现象的哲学 观念。布劳德( c d b r o a d ) 主要从伦理学的角度对自然主义与非自然主义作 出了区分，他认为自然主义就是用非伦理学的方法来分析伦理学的问题，比如用 生理学、物理学、心理学的方法来解释伦理学的问题。”摩尔( g e m o o r e ) 认 为这种方法混淆了“是”与“应该”的关系，是一种理性的越界，并将这种方法 称之为一种“自然主义的谬误”。 在自然主义的观点看来，整个世界都是单向度的，自然界是自然性的，人不 过是自然界的一部分。这样，精神事件与自然事件就成为了一种绝对的同一，一 种没有差别的同一。精神事件的原因被看作是由自然事件决定的，精神活动也被 看作是大脑中枢神经的一种自然的活动。自然主义者认为有些精神事件尽管不是 自然性的，但是它们的根源在于自然事件，精神事件不可能成为自然事件的原因， 也不可能产生自然事件的法则。在格林看来，自然决定论并不是决定论的唯一形 式。快乐主义是一种心理决定论。边沁的快乐主义将个人置于快乐与痛苦两个主 人的统治之下，人的理性则成为了它们的奴隶。“自然把人类置于两位主人 快乐和痛苦的主宰之下。只有它们才能指示我们应当干什么，决定我们将要 干什么。是非标准，因果联系，俱由其定夺。”根据自然主义的观点，一切事 件都是由因果必然性所决定的，天网恢恢，疏而不漏，“每一现象，无论它是动 作还是思想、情感或一个意志行为，都有原因，都依赖于别的东西。”。 对格林来说，在因果论与决定论之间作出区分十分重要，同样，在决定论与 自然主义之间作出区分也十分重要。并不是所有的事件都是自然事件，也不是所 有的法则都是自然法则。精神事件不能归结为自然事件，精神事件的原因也不同 于自然事件的原因。格林认为，人的知识尤其是人的知觉意识暗示了一种自我意 。摩尔薯伦理学原理& 河译卜海人民版社，2 0 0 3 ：1 4 7 。弗兰克梯利伦理学导论何意详广西师范大学出版社，2 0 0 2 ：2 0 8 8 识的原则，自我意识通过知觉呈现出来，使心灵从自然主义的独断论中解放出来， 而且自我意识也通过欲望呈现出来。在这一点上，欲望和知觉是一致的，这就是 格林关于自由意志的本质的观点。格林作为自由意志的倡导者不仅反对自然主义 的决定论，而且反对偶然性和非决定论。它以一种唯心主义的方式表明，不仅心 灵独立于自然，而且关于自然的知识也离不开心灵。心灵不可能从属于自然决定 论，因为物理化的自然本质上是心灵的产物。 格林认为应该有一种关于道德与精神的科学的知识，自然主义和浪漫主义 都不能满足这个目的。它们不可能满足精神科学的两个基本要求：一是人类精 神的独特性，一是理性知识的重要性。自然主义重视理性知识而轻视人类的精 神生活，浪漫主义重视精神生活但是轻视明白无误的普遍必然的知识。在华兹 华斯看来，自然同自我一样是一种“自我意识和自我决定的精神”。”在这两种 倾向的影响下，道德哲学成了备受争议的科学，伦理学家不再受到应有的尊重。 人们认为自然世界与道德世界是两个互不相关的