（美学专业论文）老子人生美学思想的现代解读.pdf

老子人生美学思想的现代解读 美学专业 研究生：廖艳指导教师o 李天道 摘要：老子的思想都见于老子一书。老子作为人生美学思想的开创者 和代表，他在中国哲学和美学中的地位是举足轻重的。老子一书虽短短五千 言，但其中蕴含着丰富的人生美学意蕴。可以说老子是一部人生哲学和人 生美学。他对当代社会的人们增强自身的审美修养有着重要的作用。通过对老 子一书的现代解读，对其中人生境界追求、人生价值取向、理想人格构建和 审美体验四个方面的研究，可以增强我们今天的审美修养，愉悦我们的心灵， 丰富我们的情感，提升我们的精神境界。本文主要分为四个部分进行论述。首 先是导论部分：论述道是生命与美之源。“道 是老子美学的核心范畴，也是中 国美学的核心范畴。老子认为，大化流衍，旁通弥贯，但是追究其本原，则最 终来源于“道。“道是永恒的实在和无限的生命本体；“道 融化在天地万物 的生存运动之中，决定着社会和人生的一切变化生存；大化迁易，莫不是“道 的造化伟力所致。万物万化，只是一“道”。其次，正文主要从三个部分进行论 述。第一部分从道是人生审美境界的最高境界、追求自然而然，超越万有的审 美境界这两个方面论述人生审美境界。在中国哲学中，境界是指一种心灵的境 界，讲的是心境，讲异同和高低，讲一个人的人格，讲一个人的心灵所达到的 境界。第二部分：从老子人生美学思想中人的重要作用和理想人格的建构两个 方面论述人生审美的态势。老子认为人具有极为重要的存在意义，宇宙间人的 地位是很崇高的，没有人是无法进行审美活动的。此外，老子还把圣人作为其 理想人格的代表。第三章从“味无味 、“道法自然”、“守静笃，至虚极”、“清 静 这四个命题来论述老子人生美学思想的人生审美体验。受老子“味无味 的影响，中国美学认为审美体验活动是主体对心灵自由的追求，是心与物、情 与景、神与形、意与象、生命与活力的融合，是生命意义的瞬间感悟。 2 关键词：人生美学道自然天人合一味无味虚静 t h em o d e r ni n t e r p r e t a t i o no fl a o z i sa e s t h e t i co f l i f e s p e c i a l i t y ：a e s t h e t i c s g r a d u a t e ：l i a oy a n s u p e r v i s o r ：l it i a n d a o a b s t r a c t ：l a o z i st h o u g h ta l ls u m m a r i z e di nt h el a o z i a sap i o n e e ro fl i f e a e s t h e t i ci d e aa n dr e p r e s e n t a t i v e s ，l a o z ih a sa ni m p o r t a n tp o s i t i o ni nc h i n e s e p h i l o s o p h ya n da e s t h e t i c s i ns p i t eo ft h i sb o o kj u s tf i v et h o u s a n dw o r d s ，b u ti t c o n t a i n sa b u n d a n c ea e s t h e t i ci m p l i c a t i o no fl i f e e v e ny o uc a n s a y , l a o z ii s a p h i l o s o p h yo fl i f ea n dl i f e sa e s t h e t i c s ，i tc a nh e l pc o n t e m p o r a r ys o c i e t y sp e o p l e e n h a n c et h e i ro w na e s t h e t i c c u l t i v a t i o n t h r o u g ht h em o d e mi n t e r p r e t a t i o no f l a o z i ，i tc o n t a i n sf o u ra s p e c t st or e s e a r c h ：t h ep u r s u i to fl i f er e a l m ，t h ep u r s u i tl i f e v a l u e s ，p e r f e c tc h a r a c t e rb u i l d i n ga n da e s t h e t i ce x p e r i e n c e s i tc a ne n h a n c eo u r a e s t h e t i cc u l t i v a t i o n ，e x c i t eo u rs o u l ，e n r i c ho u re m o t i o n s ，a n dt oe n h a n c eo u r s p i r i t u a lr e a l m t h i sa r t i c l ec o n t a i n sf o u rp a r t sf o rd i s c u s s i o n t h ef i r s ti st h e i n t r o d u c t i o no fa r t i c l e ：d a oi st h es o u r c eo fl i f ea n db e a u t y l a o z ic o n s i d e r st h a t d a oi sn o to n l yt h ec o r ea r e a so fa e s t h e t i c s ，b u ta l s ot h ec o r ea r e a so fc h i n e s e a e s t h e t i c s l a o z it h i n k st h a td a oi st h eu n i v e r s e ss u b s t r a t e t h e nt h et e x td i s c u s s f r o mt h r e ep a r t s t h ef i r s tp a r ti l l u s t r a t e sf r o mt w oa s p e c t s ，t h eo n ei sf r o md a oi s t h eh i g h e s ts t a t eo fl i f ea n db e a u t y t h ep u r s u i to fn a t u r a ls t a t e ，a n dt h es e c o n di s f r o mt r a n s c e n da l la e s t h e t i cs t a t e i nc h i n e s e p h i l o s o p h y js t a t u r ei sm e a nt h a tw h e r e p e o p l e ss o u la r r i v e d t h es e c o n dp a r tf r o mt w oa s p e c t st oi l l u s t r a t e sl i f e s a e s t h e t i ct r e n d ，t h ef i r s ti sf r o mt h eh u m a n si m p o r t a n tr o l ei nl a o z i sa e s t h e t i co f l i f e ，a n dt h es e c o n di sf r o mc o n s t r u c t i o no fi d e a lp e r s o n a l i t y p e o p l eh a v ev e r y i m p o r t a n tr o l ei nl a o z i a e s t h e t i ca c t i v i t yc a n th a p p e ni fh a v e n tp e o p l e a n ds a g e 3 i st h ed e l e g a t eo fi d e a lp e r s o n a l i t y t h et h i r dp a r tf r o mf o u ra s p e c t st od i s c u s st h e l i f ea e s t h e t i c e x p e r i e n c e ：t h et a s t et a s t e l e s s ，f o l l o wn a t u r er e g u l a r , k e e pp u r e c o n c e p t i o n ，k e e pi n n e rp e a c ea n dy l e e i nc h i n e s ea e s t h e t i c s ，a p p r e c i a t i o no ft h e b e a u t yi st op u r s u et h ef r e e d o mo fp e o p l e ss o u l ，i t sp e r c e p t i o no fl i f e sm e a n i n gi n t h et w i n k l i n go fa ne y e k e yw o r d s ：l i f ea e s t h e t i c s d a on a t u r en a t u r ea n dm a ni no n e t a s t et a s t e l e s s y l e e 4 四川师范大学学位论文独创性及使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师奎基堕指导下，独立进行 研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他 个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个 人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而 引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥 有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交印刷 版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库供检 索；2 ) 为教学、科研和学术交流目的，学校可以将公开的学位论文或解密后的 学位论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在有关网络上供阅读、浏览。 本人授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全 文数据库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：导师签名： 签字日期：年月 e l签字日期：年 月日 导论：道是生命与美之源 与西方美学相比较，中国美学更加看重人生。在人与自然的关系上，中 国人认为自己是自然万物的组成部分，视天地自然如一大生命。老子人生美 学思想是中国美学思想的主要组成部分，也是重要的组成部分。中国美学总 是重视人生的这一特点与老子人生美学思想是密不可分的。作为中国美学的 重要组成，老子人生美学思想认为作为宇宙自然生命本源的“道”既是生命 的基础，生命活力的源泉，也是美所生成的根本所在。可以说，老子美学思 想就是人生生命活力的颂歌，就是生命美学、人生美学。 在中国美学史上，把人和人生问题提到如此高的地位并且对人生进行深 入探究的人，老子应该算是第一个。在对待人生和社会问题上，老子和西方 哲人有很大的差别。在西方哲人看来，人生、社会跟自然宇宙不是相连的， 它们是分开的，独立的。而在老子看来，社会和人生问题只是宇宙自然演化 过程中的一部分，社会、人生问题是包括在宇宙自然问题之中的。因而，老 子把社会、人生问题放到了宇宙论的高度，要从本质上去解决社会、人生问 题。在老子看来，“道是先天地生”的，是生命的原始状态。古代哲人最开始 把“道”用来表示我们所走的路。说文云：“道，所行道也。从首走，一 达谓之道。段玉裁注：“首走，行所达也。 “道”最开始是用来表示我们所 行的路，后来被用来表示法则、规律。老子把“道”看做是最高的存在，第 一个提出了“道”这一范畴。 虽然在老予以前，也有人提到道这一问题，但是道并没有上升到哲学这 么高的地位。例如郑国的子产在左传昭公十八年说道：“天道远，人道 迩，非所及也，何以知之? 子产在这里说到了“天道”和“人道”，但子产 只重视人道，并不重视天道。只有老子给了道以行而上的意义。老子一书 虽然短短五千字，但是“道”却频繁出现，一共出现了七十三次。“道虽然 出现了这么多次，但从意义上来看，它们都是一样的。在老子那里，“道 就 是最高、最真实的存在，是宇宙自然的本源。 “道 是老子人生美学的最高范畴，也是其美学的重要范畴。对深受老子 美学思想影响的中国美学而言，“道 也是其重要的范畴。老子认为，宇宙万 物追其本源都是来源于“道”的。“道不仅永久地存在，而且还是无限的。 “道 是包含在宇宙自然的运动变化中的，并且对人生的所有运动变化起着 1 决定性的作用。宇宙自然的所有运动变化都是由“道”决定的，宇宙间自然 万物变化莫测，但也只不过是“道”而已。老子一书只有短短五千字，但 也向我们详细地讲述了作为生命和美的本源的道。老子说：“道冲而用之或不 盈，渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾 不知谁之子，象帝之先。”朱谦之注说：“神耶帝耶? 此世所称生杀之主，而 道独居其先。道者疑似之间，若不知其谁子；然而自本自根，未有天地自古 以固存之。”在老子这里，没有神的存在，它用道代替了神。在老子看来， 道才是万物的本源。胡适说：“老子的最大功劳，在于超出天地万物之外，另 假设一个道。” 老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改，周 行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之日道。强为之名日大，大日逝， 逝日远，远日反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一 焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 蒋锡昌按：“天地自道而生，故 道可以为天地之母也。” 在这里老子把道描述为先天地就存在的，而且它还 是天地万物之母，但由于不知道它的名字，所以把它勉强命名为道。“昔之得 一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生， 侯王得一而以为天下正。” 王弼注：“昔。始也。一。数之始。而物之极也。 各是一。物之所以为主也。物皆各得此一以成。既成而舍以居成。居成则失 其母。故皆裂发歇竭溅蹶也。”老子又说：“道生一，一生二，二生三，三生 万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 在老子看来天地万物都是由道逐渐 演化生成的，阴阳二气为一所生，天地万物又由阴阳二气所生，一是万物之 始，然而一又是由道所生的，因此道是万物之源，万物皆为道所生。“道生之， 德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫 莫之命，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 蒋锡昌按：道生之言道 生万物也。无道与德则不能生畜；不能生畜则物固不能形，势亦无所成是以 陈鼓应，老子注释及评介，北京：中华书局出版，1 9 8 4 年版，第7 5 页。 朱谦之，老子校释，北京：中华书局出版，1 9 8 4 年版，第2 l 页。 胡适，中国古代哲学史，安徽：安徽教育出版社，1 9 9 9 年，第5 2 页。 陈鼓应，老予注释及评介，北京：中华书局如舨， 1 9 8 4 年版，第1 6 3 页。 蒋锡昌，老子校诂，成都：成都古籍书店出版，1 9 8 8 年版，第1 6 8 页。 陈鼓应，老子注释及评介，北京：中华书局出版， 1 9 8 4 年版，第2 1 8 页。 王弼，老子道德经注，诸子集成本，北京：中华书局出版，1 9 5 7 年版，第5 5 页。 陈鼓应，老子注释及评介，北京：中华书局出版， 1 9 8 4 年版，第2 3 2 页。 陈鼓应，老子注释及评介，北京：中华书局出版， 1 9 8 4 年版，第2 6 1 页。 2 万物莫不尊道而贵德也。 “谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存。用之不勤。 老子认为道是宇宙万物的母体，称之为“玄轧。韩 非子解老：“道者，万物之所以然也。道者，万物之所以成也。 老子说 的那个“道”，既然是万物之源，当然也是善与美之源。而道之所以是万物之 源，乃是因为它是生命之源。在老子美学看来，“道”有五大基本审美特性： 第一，“道是万物之母，具有核心的地位。在老子美学中，“道”是核心， 具有本体论的意义。同时，“道 即是历时的，也是共时的。“道 是天地万 物统一共存的生命本源，它生成万物，为天下母，为万物宗，万物的性能赖 道而有正常的发挥。老子第四十二章说：“道生一。一生二。二生三。三生万 物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 第四章又说“道冲而用之或不盈，渊兮 似万物之宗。”第二，“道 的属性是自由、自在的。“道”自然无为而无不为， 它生养万物而不私有，成就万事而不恃功，不过是自然化生而已，故老子说： “道法自然。”老予第三十七章说：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万 物将白化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴夫亦将无欲。无欲以 静，天下将自定。第五十一章说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是 以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。故道生之， 德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰， 是谓玄德。 道生育万物，它虽是万物的本源，但它是无目的、无意志的，完 全是自然而然的，正是因为它的无为使它无所不为。第三，“道”具有超越性， 它既是超验的，但又是真实存在的。作为宇宙万物的生命本源，道无形无象， 不可感知，以潜藏的方式存在，玄妙无比，不可言说，只能意会。老子第十 四章说：“视之不见名日夷。听之不闻名日希。搏之不得名日微。故混而为一。 其上不嗷，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象， 是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古 始，是谓道纪。 第二十一章说：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟 惚。”老子把道描述得恍恍惚惚，是我们看不到，听不见，闻不着的，它是超 验的。虽然老子把道描述成恍恍惚惚，说是我们看不到，听不见，闻不着的， 但作为宇宙万物的生命本源，道又是实有的，它无所不在，谁也不能须臾离 蒋锡吕，老子校诂，成都：成都古籍书店，1 9 8 8 年版，第5 5 页。 陈鼓应，老子注释及评介，北京：中华书局出版，1 9 8 4 年版，第8 5 页。 王先慎，韩非子集解卷六，上海：上海书店出版，1 9 9 6 年版，第6 7 页。 3 开它，违背了道就要失常。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍 兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今， 其名不去。以阅众甫。吾何以知众甫之然哉? 以此。 道虽然是超验的，但是 老子强调其中“有物 、“有精”、“甚精 、“有信 ，是真实的存在。第五，“道 是不断运动着的。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改， 周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之日道。”早在天地形成以前， 道就独立存在，不停地运动。第二章说到：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆 知善之为善，斯不善已。故有无相生。难易相成。长短相形。高下相倾。音 声相和。前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”“道 作为宇宙 万物的生命本源，它推动着宇宙万物的变化和发展，在这一过程中它进行着 相反相成的矛盾运动和返本复初的循环运动，一切矛盾的事物都是相反相成 的，它们在相反对立的状态下互相依存并互相转化，事物的运动变化遵循着 这一规律，周而复始。“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根 日静。静日复命。复命日常。 万物蓬勃发展，循环往复；万物纷繁茂盛，都 要返回它静的本根，这是宇宙万物运动变化中的规律，万物都要遵循这一规 律。老子所谓的“道”就是宇宙万物自然的生命本原。道本身就具有强大的 生命力与创造力。老子把宇宙看成一个大的生命体，在这个生命体中宇宙万 物之间的关系是紧密联系着的，它们遵循着一定的规律，统一于道。 中国哲人一直都很关注人和人生问题，他们一直围绕着人和人生问题而 展开论述，人和人生问题得到了极高的重视。皮朝刚教授说：“中国古代美 学思想是以人为中心，基于对人的生存意义、人格价值和人生境域的探寻和 追求的，旨在说明人应当有什么样的精神境域，怎样才能达到这种精神境界。 因此，中国古代美学具有极为鲜明和突出地重视人生并落实于入的特点。 在中国传统哲学中，人得到了极大的重视，几乎所有论述都是围绕着人和人 生这个话题。在中国传统美学中，儒家和道家也都是很重视人和人生的，但 是儒家的人生美学主要是要提升自身的修养，家庭的和睦，对国家的治理以 及天下的太平。他主要讲对家庭、社会的责任，要人们发奋图强、百折不挠， 具有阳刚之美。老子的人生美学思想与儒家的人生美学思想却有所不同，老 皮朝纲，禅宗美学思想的嬗变轨迹，成都：电子科技大学出版社，2 0 0 3 年版，第2 8 l 页。 4 子主要要求要顺应自然的发展，燕处超然，保持内心的虚静，无为而无不为， 老子是主静、主柔的，不同于儒家那种阳刚之美。老子人生美学思想追求一 种天人合一的境界，要求要顺应自然的发展规律，要保持内心的虚静澄明， 像水一样柔，利万物而不争。老子的人生美学思想对我们今天的行为处事是 有很帮助的，他教导我们应该怎么做人，怎样处理事情。总的说来，老子人 生美学思想主要包含以下几个方面： 一、与“道 合一的审美境界论 老子人生美学追求的是一种与“道”合的审美境界，老子要求要“自 然 ，顺应自然的发展，追求天人合一，返璞归真，达到无为而无不为，从 而进入与道合一的境界。然而要想进入与道合一的境界就要求我们要做到以 下这几点： 1 、“利而不害，为而不争 。老子第八十一章说到：“天之道，利而不 害，圣人之道，为而不争。”陈鼓应译日：“自然的规律，利物而无害，人 间的法则，施为而不争夺。 利而不害，是指我们做事不能只考虑个人的得 失，要考虑到他人、集体甚至国家，不能做危害他人、集体和国家的事。为 而不争，是指不能一味地去追求金钱、名利、欲望这些东西，要保持内心的 虚静澄明，做到无为，虽是无为但却无所不为。“利而不害 是做人最基本 的，是必须具备的素质；而“为而不争”是人生的理想境界，也是最高的境 界，这是需要我们长期的培养的。 2 、“少私寡欲”。老子第十九章说：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 老子一再告诉我们务必要“少私寡欲”。所谓“少私寡欲就是不要过多地 去考虑自己的利益，不要一味地去追求金钱、名利、欲望这些东西，要保持 纯朴的内心，要懂得知足常乐。 3 、以柔克刚，以弱胜强。老子第七十六章说：“草木之生也柔脆，其死 也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大 处下，柔弱处上。 老子以草为例，告诉我们生长的事物是柔弱的，但它们 生机勃勃；没有生命的事物是僵硬的。老子还说如果兵强则灭，木强则折。 从这些我们不难看出老子是主柔的，他提倡以柔克刚，以弱胜强。老子还用 水为例。天下间水是最柔弱的，但是它却能把坚硬的石头滴穿。 陈鼓应，老子注释及评介，北京：中华书局出版，1 9 8 4 年版，第3 6 3 页。 5 6 4 、清静无为，顺其自然。这是老子美学的中心思想，也是老子美学思想 最为重要的思想之一。老子第十六章说：“夫物芸芸，各复归其根。归根日静， 静日复命。复命日常，知常日明。不知常，妄作凶。 老子认为，道的特性就 是虚静，虚静是自然万物的本来的面貌，万物是由道产生的，它最终又复归 于道。既然自然万物的本源是虚静，那么就只有通过虚静，自然万物才能呈 现它自己原本的形态，最终才能复归于虚静，所以审美主体只有保持内心的 虚静，才能去体合自然万物，才能进入对生命本源的观照，进入最高的审美 境界。审美主体要怎么样才能保持内心的虚静呢? 审美主体要保持内心的虚 静就必须要顺应自然，顺应宇宙自然自然而然的发展，根据事物的发展规律 做事，不妄为，这样就能无为而无不为。 老子人生美学思想并不是一种消极保守的思想，老子并不是要人不积极 努力，任凭上天的安排。老子说的无为是一种最高的人生境界，是要顺应自 然的发展，了解自然的规律以后，根据自然的规律而得到事半功倍的效果。 老子人生美学思想认为婴儿是理想的人生境界。老子第十章说：“专气致柔， 能如婴儿乎? 涤除玄鉴，能无疵乎? 第二十八章又说到：“为天下溪，常 德不离，复归于婴儿。”第五十五章也说到：“含德之厚，比于赤子。老 子认为结聚精气，使之柔顺，要达到婴儿的状态；高尚的道德永远都不会消 失，就要回复到婴儿时的状态；含德深厚的人就如同刚出生的婴儿。老子之 所以认为婴儿状态是最理想的境界，也是人生的最终追求，是因为婴儿的内 心是纯净、剔透的，保持着天然的本性。庄子了继承老子的这一思想，提出 了神人、真人、至人境界，推崇外生死、超利害、齐物我，庄子庄子大 宗师篇说到：“古之真人，不知悦生，不知恶死；其出不沂，其入不距； 俪然而往，俪然而来而已矣。 古时候的真人，不知道去享受所谓的荣华富 贵，不害怕死亡，他们过着无拘无束的生活。老子和庄子都认为人不能被世 俗欲望这些东西束缚，如果一个人的贪念、欲望太强烈了，它就会被这些东 西束缚住，他的心就会被禁锢，无法得清静。人应该把世俗欲望这些东西通 通抛弃，燕出超然，保持内心是虚静澄明，走进天地万物的内部，与之相融， 与之合一，达到天人合一的最高境界。因此，老子人生美学追求的是心灵和 精神的自由，老子提出复归婴儿，就是要求人们摆脱世俗欲望的束缚，从而 进入至乐、至高的境界。 二、自然无为的审美态度论 人是宇宙自然的一部分，人生活在这个奥妙的自然界中。自然界其实真 的很神奇。自然界的花草树木，没有人去栽养它，它却能自己茁壮的生产， 甚至比人精心栽培的长的好；森林里的那些豺狼猛虎，没有人给他们喂食物， 它们却可以长的那么健壮，比动物园的更强壮，攻击力更大；奔腾的江河， 没有人挖掘疏导，却能逢山开路，给自己开辟前进的道路。在老子看来，这 些都是道的显现。老子说道是天地之始，在老子那里，自然万物都是由道派 生出来的，它们都是在道的驾驭下进行着变化运动，不断地循环，但最终还 是会回到它的原初状态。在老子看来，人是宇宙自然的一部分，人生活在这 个大干世界里，就应该要遵行道的运行法则，要自然无为，保持一颗平常心， 燕处超然。老子认为，人要是害怕死亡，违反自然的规律庇护生命，最终是 结果只会让生命更加短暂。老子第七章就说：“天长地久，天地所以长且久 者，以其不自生，故能长生；是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以 其无私耶，故成其私! 天地是永恒长久的，它们之所以能够永恒长久是因 为天地的一切运作都是不为自己的，是无为的，所以它们就能够长久。同样 的道理，如果人不过分看重自己的生命，保持内心的虚静澄明，顺应自然的 规律发展，把所有的私欲都摒弃，那么人的生命自然就会延长，就能够无为 而无不为。老子第六十三章说：“为无为，事无事，味无味，大小，多少， 报怨以德 。以无为的态度去有所作为，以不扰事的方法去处理事情，以恬 淡无为作为味。老子认为我们应顺应自然的发展，用虚静的心态去对待，去 为人和处事。无为在生活上表现为无欲无求，宁静致远。表现在为人处世上， 就是要不争，不要锋芒逼人，盛气凌人。老子这样的人生态度同样适用于统 治者。老子第三章说：“是以圣人之治、虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为、则无不治。 圣人处理政事， 以无为的态度去处理事务，就没有不上轨道的。如果统治者只为享受荣华富 贵，那么这个国家迟早都会灭亡。老子提倡无为，但是并不是让人听天由命， 它真正的含义是不要做出违反自然法则的行为。老子又说：“为学日益，为 道日损。”老子认为仁、义、礼、智这些东西对道都是有损害的，人的自然 本性会因此丧失。老子提倡无为，无为就是保持内心的虚静澄明，不为世俗 的东西所束缚，让心灵和精神得到自由。用当今人们的眼光来看无为的话， 无为就是要有对自己有个正确的认识，不要事事都以自己的主观意愿出发， 7 8 认为自己什么事都会，结果却什么也没有成功。人要对自己有个准确的定位， 要清楚自己的优点和缺点，这样才能明确以后自己应该努力的方向。 三、任性逍遥的人生审美诉求 老子人生美学思想提倡追求自由。庄子也继承了老子的这一思想，他用 他的智慧和联想为人们描绘出了一幅追求心灵和精神绝对自由的美丽画卷： 任性逍遥。所谓要任性逍遥就是要自由自在、无拘无束、天马行空、独往独 来，与大道同在、与天地为一。要达到这一境界就必须超越世俗的束缚，做 到无己、无功、无名。 1 、无己。所谓无己就是指要忘记自己的存在，进入物我齐一的境地，即 玄同彼我的境界，这样可以摆脱生老病死，喜怒哀乐等带来的所有感情上的 波动，主观情感就能逍遥自得。中国传统美学就从庄子的“无己 中受到启 发，认为“无我之境就是审美的最高境界。 2 、无功。所谓无功就是指不追求功名利禄，在庄子看来，功名利禄使人 趣味低下，阻碍人的精神向理想境界的发展。 3 、无名。所谓无名就是指忘掉荣辱毁誉等虚名，摆脱由此而带来的一切 烦恼、苦闷，这样精神才能摆脱小我的束缚，与大道为一，进入绝对自由的 最高超越境界。 以老子为首的道家人生美学的自由思想具有多方面的意义，它明显的出 世主义、虚无主义倾向引诱人们脱离现实、放弃争取合法权益的斗争，然而 它也能帮助世人树立一种非常豁达超脱的生活态度。也为后世在统治阶级争 权夺利的政治斗争中和为个人私利的、无原则的是非斗争中感到失意苦闷的 人们提供了一种解药剂，引导他们提高精神境界，脱离低级趣味。老子逍遥 自由的人生美学思想实际上也反映了深受等级森严的宗法制度之苦的中国古 人对自由的热爱和向往。老子视千金、卿相如粪土，宁愿隐居于山野以保全 其人格和尊严。陶渊明在这种人生美学的影响下不为五斗米折腰、退隐归田。 儒家的理想人格和以老子为首的道家理想人格是不同的。儒家的理想人格是 以天下为己任的，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的献身社会的人。老子 的人生美学思想的理想人格是鄙视功名利禄、不屈服于权贵、维护自己精神 自由和独立人格的清介之士。 四、长生久视的人生审美态势论 所谓长生久视，就是维持人生的长久。老子第五十九章说：“深根固， 长生久视之道。 老子以后，庄子对此大加发挥，大谈审美心态构筑。提出 全生、尽天年，除了这些以外还提出了虚静、坐忘、心斋等审美心态构筑方 法。 虚静，是老子的发明，是指虚其心，静其思。静就是摈弃私欲，排除杂 念，无思无虚，心灵空明澄静。虚静就是要人们“见素抱朴，少私寡欲 。 所谓素是指未经染色的丝，所谓朴是指尚未雕琢的木。“见素抱朴”的意思 就是让人们保持人类的天性。继承老子的美学思想，庄子提倡坐忘、心斋。 所谓“坐忘”，指端坐而浑然忘掉物我的精神境界。庄子在大宗师中说： “堕肢体，默聪明，离形去智，同于大道，谓之坐忘 。坐忘之法，靠心理 上淡化、克制、忘掉来源于外界的打击所可能带来的痛苦，也是一种自我宽 慰的态度。而所谓“心斋”，则是庄子人间世假托孔子与其高足颜回 的对话，提出无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气的审美心态构 筑方法。“回日：敢问心斋。仲尼日：若一志，无听之心而听之以气。 耳止于听，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。 由此可知，“心斋”是与“不饮酒、不食荤的祭祀相区别的。祭祀之斋徒 具形式，无济于世。“一志”，就是意志专一，排除杂念，情绪平静，不起 波澜。“心听”，就是不靠外界刺激而用意念体会，感悟事物。“气听”就 是以体内萌动的真气代替意念活动，感受微妙的变化。儒家的人生美学在审 美心态构筑方面侧重于培养人的豁达超脱的人生态度。以老子为首的老子人 生美学思想人生美学不仅直接继承了以老子为首的心斋、坐忘等审美心态构 筑方法，而且还从老子的思想中挖掘整理、提炼加工出“守一、存想、内观、 守窃”等方法，并以此为基础形成了静心、胎息、采药、炼丹、聚藏、蟾光、 化神、婴儿、还虚等一整套审美心态构筑方法。 五、回归自然的审美心境论 老子是非常热爱大自然的，他深刻地、多方面地揭示回归大自然的精神 意义和文化意义。在老子看来，大自然是道之所在，回归大自然就是与道为 一；大自然是精神乐园，只有回归大自然，才能逃避世俗社会中尔虞我诈、 争权夺利等等丑恶现象和由此造成的无穷灾难。只有回归大自然，人们才能 达到与天地为一的大同至乐的人生境界，实现宇宙的最高和谐。回归自然代 表了老子的人生美学思想的最基本的特征，它是老子的人生美学思想所崇尚 9 的各种价值观的集中体现。回归自然，并不是遁入丛山、山林，不必脱离日 常生活和人们不可缺少的社会关系。只有达到“不刻意而高”、“不道引而 寿的人生境界，才是“天地之道、圣人之德”。这也是老子人生美学思想 审美心态构筑论的基本内容。老子的人生美学思想所提倡的清心寡欲、得失 随缘、道法自然的生活态度是对养身修性最好的，是最有益于身心的。正像 青菜豆腐，小米稀饭，虽然没有明脂大肉、香烟烈酒更具有刺激人们味觉的 效果，但对人的脾胃却更有益处。抛弃一切名利之类的虚名，抛弃所谓圣智 礼法的学问，抛弃一切人造人为的东西，达到没有忧虑的境地。摒弃一切物 欲的诱惑，让身心自由。以上乃“老子的人生美学思想 人生观的冰山一角 而己。其之博大精深，无以言说。老子的人生美学思想重视人性的自由与解 放。解放一方面是人的知识能力的解放，另一方面是人的生活心境的解放， 前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非 的认识原 理，后者提出了“谦”、“弱 、“柔”、“心斋”、“坐忘 、“化蝶 等的生活功夫来面对世界。老子的人生美学思想讲究“人天合一”、“人天 相应 、“为而不争、利而不害 ，“修之于身，其德乃真 ，“虚心实 腹 、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷 ，“法于阴阳，以朴应冗， 以简应繁”等等。 作为人生美学思想的开创者和代表，老子在中国哲学和美学中的地位是 举足轻重的，叶朗先生认为美学开始于老子。老子一书虽短短五千言，但 其中蕴含着丰富的人生美学意蕴，可以说老子是一部人生哲学和人生美 学，他对当代社会的人们增强自身的审美修养有着重要的作用。通过对老 子一书的进行现代的解读，对其中人生美学的人生境界追求、人生价值取 向、理想人格构建和审美体验四个方面的研究，可以增强我们今天的审美修 养，愉悦我们的心灵，丰富我们的情感，提升我们的精神境界。 l o 第一章人生审美境界论 在中国哲学中，道家非常看重人自身境界的修养，冯友兰先生就说：“根 据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人 的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。中国哲人认为境界是指一 种心灵的境界，讲的是心态，讲异同和高低，讲一个人的人格，讲一个人的 心灵所达到的境界。中国古代一直对人和人生问题非常重视，他们始终不渝 的去探寻人生的深层奥秘和生命的价值。所谓人生境界就是指人在寻找安身 立命之所中形成的精神状态，它常常反应一个人人格的高低。审美境界是人 生境界的最高形态，是人生境界中对心灵的超越和升华。从中国哲学和美学 讲，超越是对物欲、贪欲在精神上的制胜，使心灵超越物欲之后能和对象世 界在本真状态的融合。现代美学大师宗白华先生认为人与世界的关系有五种 境界：分别是功利境界、伦理境界、政治境界、学术境界和宗教境界，他还 在学术境界和宗教境界之间提出了一种艺术境界。而哲学大师冯友兰先生则 把人生境界分为四种：分别是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界， 并且冯友兰先生认为天地境界是人生的最高境界。道家创始人老子非常重视 人心灵境界的提升，他把“道”作为人生的最高境界，强调通过对心灵的构 筑来提升心灵的境界，从而达到“道”。老子四十八章说：“为学日益，为道 日损。 河上公撰老子注释为“学谓政教礼乐之学也。日益者，情欲文饰 日以益多。道谓自然之道也。日损者，情欲文饰日以消损。 老子认为随着时 间的增长为学是日益，但“情欲文饰”也随着时间增长而增长，所以为道却 刚刚相反，学得越多，“情欲文饰越多，为道就会越来越少，但当越来越少 少到无时，方能无为而无不为。这个在老子那里作为最高境界的“道”就类 似于宗白华先生的宗教境界和冯友兰先生的天地境界，是人生的最高境界， 是对宇宙自然之源“道”的体悟。老子强调“道，提倡通过“道 来提升心 灵的境界。 第一节道：人生审美境界的最高之维 “中国美学认为，所谓美，就是对人生和生命的肯定。美实际上就是一 冯友兰，中国哲学简史，北京：新世界出版社，2 0 0 4 年版，第5 页。 河公上，老子道德经，四部丛刊本，上海：上海书店出版，1 9 8 4 年版，第1 2 7 页。 种境界，一种心灵境域与人生境域。”天人合一是我国古代哲学的根本观点， 在中国人的审美意识中，自来就存在着一种天人合一的观念。所谓天人合一， 在老子看来，天和人都是宇宙自然的一部分，它们都是同一的。审美的最高 境界就是达到天人合一、物我同一的境界。审美创作的目的就是要通过达到 天人合一这一境界，使审美主体通过和自然万物的交融，体悟到自然万物的 生命韵律以及对生命意义的瞬间感悟。“道 是老子哲学的最高范畴。在老 子看来，道是天地万物的生命本源，也是先天地就存在的混沌气体。老子的 人生美学思想其实就是自然本位论的美学。老子认为人是自然万物中的一部 分，是和万物一样存在着的，而且“道”又是虚无的，无限的，它“自然而 然”，超越万有，它是无象无形的，它是“视之不见，听之不闻，搏之不得” 的。人要达“道，就必须顺应自然的发展，回到最初的本源，返璞归真，与 物同一。老子把“道”作为美的最高境界，对“道”的观照和体验就是对最 高、最真实、最美的境界的审美观照和体验。他把这种对生命之源的体悟， 与由此所获得的对有限的现实时空的超越和心灵精神的自由作为最高的追 求。老子美学追求天人合一，他把物我同一、情景交融作为最高的审美境界。 达到天人合一的境界是老子美学的最高和最终目的。“道”是老子哲学和美学 的最高范畴，老子一书只有短短五千言，但“道”字的出现频率是最高的， 一共出现了7 0 多次。首先，“道是宇宙万物的生命本源，他说：“道生一。 一生二。二生三。三生万物。”其次，老子说：“大音希声，大象无形。道隐 无名。夫唯道善贷且善成。 “大音希声，大象无形”这就是老子所追求的 美的最高境界，也就是道的境界，道是审美的最高境界，也是人生的理想境 界。老子把“道”作为美的最高境界和人生的理想境界，因此要进入对“道 的观照和体验，就是对最高、最美的境界和理想人生境界的观照和体验，对 “道”这一生命之源的体悟，就是对把有限的人生融入到无限的宇宙生命中， 是对有限时空的超越，是对心灵和精神自由的追求。老子美学思想是中国美 学的重要组成部分，是我们玄思宇宙、反观人生、寻求安身立命之道的精神 确证。 一、尊道贵德的审美诉求 皮朝纲、李天道、钟仕伦，中国美学体系论，北京：语文出版社。1 9 9 5 年，第6 2 页。 陈鼓应，老子注释及评介，北京：中华书局出版，1 9 8 4 年版，第2 3 2 页。 陈鼓应，老子注释及评介，北京：中华书局出版，1 9 8 4 年版，第2 2 8 页。 1 2 老子第五十一章说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不 尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长 之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 蒋锡昌先生注日：“道之所以尊，德之所以贵，即在于不命令或干涉万物， 而任其自化自成也。道生成万物，德蓄养万物，而道之所以受到尊敬，德 之所以受到珍惜，就是因为它们不加干涉，顺应自然。老子所言的尊道贵德 其实就是他所说的自然，就是要顺应自然的发展，摆脱世俗的各种束缚，让 心灵和精神得到解放，获得自由。人生活在这个大干世界里，应该要遵行道 的运行法则，自然无为，保持一颗平常心，燕处超然。自然界的花草树木， 没有人栽养它，它却能自己茁壮的生长，甚至比人精心栽培的长的好。所以 人要顺应自然的发展，只有这样人才能得到更好的发展。 二、身重于物的美学关怀 老子认为人应该树立正确的人生价值取向，生命的价值是远远高于物质 的东西的。在现实生活中，人们的物质生活水平越来越高，人们对物质的欲 望也随着越来越强烈。在老子那里，金钱、名利、欲望这些东西是要损害我 们生命的，我们不应该被这些东西束缚住。老子第九章说：“持而盈之，不如 其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。”在老子看来，金钱、名利、荣华富贵这些东西会让 人的贪念、欲望膨胀，最后会给人带来祸患，这些东西都是损害生命的。老 子主张自然无为，就是要我们摈弃对物质的欲望，超越物质的追求，去探寻 生命的价值，获得生命的感悟。老子提倡身重于物的人生美学态度，要做到 身重于物，就必须在处事和修身上确立生命价值的重要性，生命价值是远远 高于物质价值的。老子第三章就说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使 民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”老子认为不标榜贤才，人们就不会争逐； 不珍贵难得的物品，人们就不会有贪欲，也就不会去盗窃；没有欲望，那么 才能使人民不被扰乱。老子说“不见 其实就是不分别，就是对人不抱成见， 不从自身的喜怒哀乐去分别；对事物不从自己的喜好为参考点去考虑事情， 而是从事物的发展规律去综合思考问题。老子又说“可欲 ，世间万物人的欲 陈鼓应，老子注释及评介，北京：中华书局出版，1 9 8 4 年版，第2 6 1 页。 陈鼓应，老子注释及评介，北京：中华书局出版，】9 8 4 年版，第2 6 2 页。 陈鼓应，老子注释及评介，北京：中华