（文艺学专业论文）叶燮《原诗》研究.pdf

中文摘要 叶燮的原诗被认为是继文心雕龙之后，我国文艺理论史 上最具逻辑性和系统性的一部理论专著。在这部书中，叶燮将以往诗 话单纯从“诗教”“诗法 角度研究诗歌的模式提升到审美的层次， 因而它既是一部诗学论著，又是一部美学论著。 论文的序论部分论述叶燮的家学渊源、生活经历对叶燮思想的影 响，并通过对明末清初文坛现状的研究，考证叶燮写作原诗的缘 起。 正文部分共分为四章，分别论述叶燮对诗歌创作主体、诗歌创作 客体以及它们之间关系的看法、以流变为中心的诗歌批评论、原诗 的历史贡献四个大问题。 第一章论述诗歌创作的客体“理、事、情”。在进入审美领域之 后，自然之“理”、“事”、虮隋”统合于诗人个体之隋”。对于审美 客体的“理”“事 虬隋”，叶燮作了规定：即“不可名言之理 、“不 可施见之事”、“不可径达之情”，并要求审美主体“幽渺以为理 、“想 象以为事”、“倘恍以为情”，强调审美意象在审美过程中的重要性， 并突出审美主体的主体创造力。 第二章论述诗歌创作主体所具备的四种素质：才、胆、识、力。 叶燮认为诗歌的基础在于创作主体之“胸襟”。“胸襟 包含和统帅着 才、胆、识、力四种素质，同时这四种素质又反作用于“胸襟 ，成 为决定诗作水平高低的重要因素。 第三章论述叶燮以流变为中心的诗歌批评论。叶燮深入梳理、探讨了 j 诗“变 之必然性、诗歌“踵事增华”的总体发展趋势。在批评形态 方面，原诗呈现出尊杜宗陶的双重伦理道德批评形态和以“境” 为中心的艺术审美批评形态。 第四章论述原诗的历史贡献问题。原诗扬弃地继承了前 代诗学的精华，并在此基础上建立自己的学说，对诗学的发展作出了 贡献。除此之外，原诗还呈现出一套比较完整的美学体系，标志 着我国的古典唯物主义美学发展到了一个新的阶段。 关键词：原诗创作客体创作主体批评形态贡献 a b s t r a c t t h eo r i g i no fp o e t r y , i sc o n s i d e r e da st h em o s tl o g i c a la n ds y s t e m a t i cw o r ko f l i t e r a r yt h e o r ya f t e rt h el i t e r a r ym i n d a n dt h ec a r v i n go f d r a g o n s t h e r e f o r e ，i ti s n o to n l yaw o r ko fl i t e r a r yt h e o r y , b u ta l s oo fa e s t h e t i ca p p r e c i a t i o n t h ei n t r o d u c t i o nm a i n l yd e a l sw i t hy e sf a m i l yb a c k g r o u n d ，h i sl i f ee x p e r i e n c e a n di t si n f l u e n c eo ny e si d e a s t h r o u g hr e s e a r c ho nt h es i t u a t i o no ft h ei n t e l l e c t u a l c i r c l ea tt h ee n do fm i n g d y n a s t ya n dt h eb e g i n n i n go fq i n gd y n a s t y , if i n do u th o w h eb e g a nt ow r i t et h eo r i g i no f p o e t r y t h em a i nb o d yc o n s i s t so ff o u rp a r t s ： t h ef i r s tp a r td i s c u s s e st h et h r e ee l e m e n t si np o e t r yc r e a t i o n ，n a m e l yp r i n c i p l e ， m a t t e ra n df o r m f o ra e s t h e t i ca p p r e c i a t i o n ，t h ea e s t h e t i co b j e c ts h o u l ds y n t h e s i z et h e p o e t sf o r m y ex i es t i p u l a t e dt h es p e c i f i cp r o p e r t yo fa e s t h e t i co b j e c ta n ds u b j e c t c o n c e r n e dt ot h eo b j e c t ，t h ep r i n c i p l ew a s c a n n o ts p e a k ”，t h em a t t e rw a s c a n n o t s e e ”，a n dt h ef o r mw a s c a n n o tm a n i f e s t ”h ea l s od e m a n d e dt h a tt h ea e s t h e t i c s u b j e c ts h o u l d “i m p l yt h ep r i n c i p l e ，o b s c u r et h ef o r ma n di m a g i n et h em a t t e r ”， a t t a c h e dg r e a ti m p o r t a n c et oa e s t h e t i ci m a g e si n a p p r e c i a t i o na n ds t r e s s e dt h e c r e a t i v i t yo fa e s t h e t i cs u b j e c t t h es e c o n dp a r tw a so nt h ea e s t h e t i cs u b j e c tw i t hr e g a r dt ot h es u b j e c t ，y ex i e s e s s e n t i a lr e q u i r e m e n tw a s “s e n s e ”，i n c l u d i n ga e s t h e t i cc o g n i t i o na n de x p r e s s i o n ， a e s t h e t i cp e r c e p t i o n ，i m a g i n a t i o n ，a n df e e l i n g s h ed i v i d e di ti n t o “t a l e n t ，c o u r a g e ， k n o w l e d g e ，a n dc h a r a c t e r s e n c ei n c l u d e st h ef o u re l e m e n t s ，a tt h es a m et i m et h ef o u r e l e m e n t sc o m p r i s ea n di n f l u e n c es e n s e t h et h i r dp a nd i s c u s s e dp o e t r yc r i t i c i s mt h e o r yw i t hc h a n g i n ga si t sc o r e y e x i ep r o f o u n d l yc o m b e da n dd i s c u s s e dt h ei n e v i t a b i l i t yo f t h ec h a n g i n go fp o e t r ya n d t h em o r ea n dm o r eg o o dt r e n do fd e v e l o p m e n t a sf o rc r i t i c i s mf o r m ，t h eo r i g i no f p o e t rp r e s e n t st h ed u a l e t h i c sm o r a l sc r i t i c i s mf o r mo fr e s p e c t sd uf ua n dt a k e st a o y u a n m i n ga st h ea n c e s t o ra n dt h ee a s t h e t i c c r i t i c i s mf o r mw i t hb o u n d a r ya si t sc o r e t h ef o u r t hp a r tc o n c e r n i n gt h eh i s t o r i c a lc o n t r i b u t i o no ft h eo r i g i no fp o e t r y t h eo r i g i no fp o e t r yi n h e r i t st h ee s s e n c ea n da b a n d o n st h ed r e g so fa l lt h ep a s t p o e t i c s o nt h i sb a s i s ，h ee s t a b l i s h e dh i so w np o e t i ct h e o r i e s a p a r tf r o mt h a t ，t h e 1 1 1 o r i g i no p o e t r yp r e s e n t sar e l a t i v e l yc o m p l e t es e to fe s t h e t i c ss y s t e m i ts y m b o l i z e s t h a tt h ec h i n e s em a t e r i a l i s te a s t h i c sc a m et oan e wl e v e l k e yw o r d s ：t h eo r i g i no f p o e t r y t h eo b j e c to fc r e a t i o n t h es u b j e c to fc r e a t i o nt h ec r i t i c i s mf o r m c o n t r i b u t i o n 前言 叶燮是我国1 7 世纪重要的文学理论家，他的原诗被认为是 继文心雕龙之后我国文艺理论史上最具系统性的一部理论专著。 对于明末清初诗坛所盛行的教条主义、复古主义的风气和形而上学思 想方法，叶燮进行了猛烈的批判，因而原诗具有尖锐的论辩的特 色。叶燮将诗从文中独立出来，进行专门而深入地探讨，并由此在事 实上形成了他的诗学思想体系。原诗力图探究诗歌的本源，构建 了“理、事、情才、胆、识、力 的理论框架。叶燮继承了南宋 唯物主义思想家叶适的思想，在叶适提出用虮隋”和“理 这一对范 畴来规定客观的“物 的基础上，在美学领域内将此加以发展，形成 了“理事”“情”这组范畴，他认为“理 “事“隋既是审美观 照的客体，也是艺术的本源。叶燮强调艺术要真实地反映客观的“理” “事”“情”，但是艺术的本体是审美意象，它既不能运用概念说理， 也不能记录实事。这似乎就产生了一个矛盾。从严羽以来，这个矛盾 一直没有得到很好的解决。叶燮针对反对者认为“理”只能是抽象逻 辑概念的“理 ，“事 也只能是普通日常生活中的“实事”，若用“理 和“事”来要求艺术，就会破坏审美意象( “能实而不能虚，为执而 不为化”，“非板则腐 ) 这一论据，着重指出，艺术虽然必须真实地 反映客观“理事”们隋”，但并不是“实写理事情”( “可言之理， 人人能言之，又安在诗人之言之! 可征之事，人人能述之，又安在诗 人之述之! 必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而 理与事无不灿然于前者也。( 原诗内篇) ) 他提出的“幽渺以为理， 想象以为事，惝恍以为情 的命题，同王夫之的现量说一样，把审美 感性( “妙悟”) 与唯物主义反映论统一了起来，把审美意象和艺术的 真实性统一了起来，在美学上作出了重大的贡献。同时，叶燮非常重 视诗人的创造活动，提出了“才”“胆 “识”“力”这组范畴，并以 此构成他关于诗人主观创造力的学说。“以在我之四，衡在物之三， 合而为作者之文章”是叶燮美学的核心。他说“大凡人无才则心思不 出，无胆则笔墨畏缩，无识则不能取舍，无力则不能自成一家。”这 四种因素不可偏废，而“识”又是首要的，具有决定性的。叶燮美学 体系的另一个重要内容，就是他的艺术发展观。在叶燮看来，艺术的 “正 “变 “盛”“衰”问题，在根本上是一个认识论的问题，他有 力地论证了艺术发展、艺术创新的合理性和绝对性。他认为，整整一 部中国诗歌史，都说明“变”必须依赖于“创，“变”是合理的，所 以“创”也是完全合理的。他强调，如果只肯定“正”，不允许“变”， 如果“伸正而诎变”，那么诗歌就不能保持“盛 的局面，必然衰落， 要想由“衰”而“盛”，就必须“变”，必须“创”。他一方面批判了 一代不如一代的复古倒退论，强调文学的新变，一方面又抨击了那全 盘否定传统继承性的偏畸之见。艺术的创新和发展，一方面以客观世 界的丰富性和发展无限性为其根据，另一方面又以艺术意象、艺术风 格的多样化为其实现形式：这两个方面的统一，组成了叶燮的完整的 艺术发展观。三百年来，学者们对于叶燮原诗的诗本体论的理论 性质的研究，存在重大分歧，对原诗思想研究方法，是反儒还是 归儒，历史地位如何等，也存在不同意见。原诗一向被认为是中 国古代诗论最出色的著作，叶燮也因此作被认为是清代最有成就的一 位诗论家。很多学者给予原诗极高的评价，但也有学者认为“叶 燮诗学更多的是对前人理论的系统阐述和总结发挥，精辟独到的创见 很少”( 张少康、刘三富中国文学理论批评发展史第3 1 2 页) 。叶 燮诗学中最为学界所乐道的是其诗歌本体论、创作主体论和艺术辩证 法，只有杨松年等少数学者的研究涉及其诗史观，他们认为叶燮的诗 史观及其相关学说除了具有批评史的意义外，还具有超越具体诗学语 境的理论价值。 大体看来，原诗的研究可分为四个阶段。第一阶段是清代。 原诗大约于1 6 8 6 年成书，正值叶燮被罢官，人微言轻，流传并 不广。据重刻( 己畦集) 书后所言，很长时间内原诗甚至“若 存若亡”，没有受到学界应有的关注。叶燮的好友孔尚任在康熙二十 八年，曾写叶星期过访示( 己畦) 诸集一诗，盛赞了叶燮的文学 贡献，亦道出了其理论因针砭当时文坛种种陋习，得罪“时贤 ，被 视为“刻论”而搁置一隅。后因其学生沈德潜成为当时文坛“格调派 的领袖，人们在探讨“格调说 的传承关系时，才提到叶燮。四库 提要严词批评原诗“极纵横博辩之致，是作论之体非评诗之体”， “词胜于意，亦多英雄欺人之语 。民国时期为原诗研究第二阶 段。3 0 年代以前，原诗仍然处于被忽略状态，4 0 年代以后，叶燮 及原诗的研究，取得了里程碑式的成就。朱东润先生的中国文 学史批评大纲，以数千字论述原诗，其研究原诗的方法和视 角均属前所未有，开启了原诗诗学思想研究的新纪元。郭绍虞先 生的中国文学批评史下为原诗正名，认为四库提要非难原 诗可谓大误，他对原诗分五目作了系统揭示，其研究成果可谓集 民国时期原诗研究之大成。第三阶段以六、七十年代为代表，这 一时期叶燮及原诗的文献学、美学思想研究进入新阶段。霍松林 先生以清诗话作底本，据已畦集本校勘原诗，写毕于1 9 6 4 年，1 9 7 9 年由中华书局出版，为后来学者的研究提供了可靠的材料。 霍先生为原诗校勘本作的前言，对原诗诗学思想的哲学 性质作了深入探讨。第四阶段指改革开放后，研究逐渐进入繁盛时期， 国内几乎各家古典文学史、文学批评史、美学史都以原诗作为叶 燮诗学思想的代表，给予足够关注。8 0 年代有叶朗先生的中国美 学史大纲；论文有蒋凡先生的叶燮( 原诗) 的理论特色及其贡献 等。进入9 0 年代后，成果迭出，如敏泽先生的中国文学理论批评 史、庄严、章铸先生的中国诗歌美学史，张少康、刘三富先生的 中国文学理论批评发展史、陈良运先生的中国诗学批评史、王 运熙、顾运生先生的中国文学批评通史、萧华荣先生的中国诗 学思想史、张健先生的清代诗学思想研究等，都把叶燮及原 诗作为自己研究不可或缺的部分。2 1 世纪有李世英先生的清初 诗学思想研究、蒋寅先生的叶燮的文学史观等。国外学者对叶 燮及其原诗也有相当程度的关注，日本著名汉学家青木正儿著清 代文学批评史，认为“诗坛上自成一家思想之抬头 首推叶燮，青 木正儿对其创作的基本条件“胸襟”以及“以在我之四，衡在物之三， v 1 1 1 合而为作者之文章 进行了详细分析，对其具体的文学批评过激之个 别言词也提出“令人有乱发脾气之感”的微词。不论是4 0 年代的学 者，还是9 0 年代的学者，对原诗诗学思想的认识在许多问题上达 成了共识。比如，关于叶燮的生平、个性、原诗的版本、流传及 历史背景、原诗的诗史观、原诗的创作论。 对“理”、“事”、眠隋与“才 、“识”、“胆”、“力”的重视等， 学者之问几乎没有任何争议。这些共识为进一步研究原诗准备了 很好的基础。同时，对某些重要问题，学者之间仍存在着重大分歧， 如对原诗诗学思想的理论性质，特别是原诗诗本体的哲学性 质等问题。这些分歧恰恰正是后来治原诗的学者需要进一步关注 的所在。半个多世纪以来，关于原诗诗本体论究竟是什么，事实 上存在着三种不同看法，即郭绍虞先生的主客结合论、霍松林和叶朗 先生为代表的( 接近) 唯物主义论，陈良运等为代表的主客相互作用过 程论。问题可能在于，原诗对诗本体的论述本就有含混不清之处， 学者们有可能只注意到自己关心的方面而得出不同的结论。重视逻辑 分析的郭先生看出原诗的诗学思想结构，唯物主义的霍、叶先生 则看出了原诗唯物主义思想成分，有广义生命哲学色彩的学者又 可以看出原诗的主客相互作用历程的意思来，等等。在这种情况 下，我们有必要对我们研究原诗的指导思想进行深刻反思，同时 对原诗的语言学的意义予以关注，使两者在相应的范围内运动， 帮助我们更好地理解原诗的诗学思想。在原诗反儒家与回归 儒家的问题上，学者们泾渭分明。朱东润、郭绍虞两位先生没有明确 论述，霍松林先生认为叶燮原诗“迂回 地反儒家诗教，叶朗先 生认为是对封建诗学的教条主义展开了猛烈攻击。敏泽先生承认社会 观上叶燮是反儒的，而在诗论上则是以“温柔敦厚 的诗教为旨归， 张少康、陈良运、王运熙、顾运生诸先生则认为，叶燮发展了儒家的 “诗教 ，是向儒家“温柔敦厚 的诗教传统之回归，“温柔敦厚”与 “雅”接近，是诗歌永恒不变的本质。关于原诗的评价，郭绍虞 先生以为其“能自立门户，创辟其说”。叶朗先生认为原诗始终 把艺术问题提到哲学高度来研究，“原诗不是一部文学批评著作， 而是一部理论性和系统性很强的美学著作，是中国美学史上最重要的 著作之一。陈良运先生认为原诗重建儒家诗学体系，2 0 0 0 多年 来儒家诗学的最高成就显示于此。清初诗坛面对千年诗学的积淀，唐 与宋的分歧，情与理的冲突，格调性灵的对抗等，诗学思想带有综合 倾向，成为传统诗学的终结，原诗应运而生，可以说叶燮顺应了历 史潮流，清初不可无此一家。总的看，对原诗的评价越来越集中 于诗学上，而且地位越来越高。 本文试图以现代美学的视角，以梳理原诗的理论框架为中心， 用逻辑与历史相结合的方法来研究原诗，给予原诗恰当的历 史定位。论文分为五部分，序论论述叶燮的家学渊源、生活经历对叶 燮思想的影响，并通过对明末清初文坛现状的研究，考证叶燮写作原 诗的缘起。正文共有四部分，分别研究叶燮对诗歌创作主体，诗歌 创作客体以及它们之间关系的论述、叶燮以流变为中心的诗歌批评论 和原诗的历史贡献。 学位论文独创性声明 本人郑重声明： 1 、坚持以“求实、创新”的科学精神从事研究工作。 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究 成果。 3 、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。 4 、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构 已经发表或撰写过的研究成果。 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示 了谢意。 作者签名：虹 日期：2 0 0 8 年3 月2 9 日 学位论文使用授权声明 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在 解密后适用本规定。 作者签名： 日期： 监 2 0 0 8 年3 月2 9 日 序论叶燮及其原诗 叶燮是我国明末清初重要的文学理论家、美学家，同时又是一位 诗人。他的诗学理论著作原诗被认为是继文心雕龙之后，我 国文艺理论史上最具系统性的一部理论专著。我国古代的诗话，大多 是以记录诗坛掌故和作品评骘为主，带有某种赏析性的特点，在一定 程度上缺乏逻辑性和系统性。正如原诗叙中所说“自古宗工宿匠 所以称诗之说，仅散见评骘间，一支一节之常者耳：未尝有创辟其识， 综贯成一家言，出以砭其迷、开其悟。”原诗一改以往诗话的通病， 目标明确，体系严密，针对当时诗坛所盛行的复古主义、教条主义的 风气和形而上学的思想方法进行猛烈的批判，“综贯成一家言 ，构建 了“理、事、情才、胆、识、力”的理论框架。叶燮在原诗 中将诗从文中独立出来，进行专门而深入的探讨，形成了他的诗学思 想体系。在总结历史经验的基础上，叶燮还深入探究了审美主客体以 及它们之间的关系等问题。因此，原诗既是一部诗学论著，又是 一部美学论著。在这部书中，以往诗话单纯从“诗教 “诗法”角度 研究诗歌的模式被提升到审美的层次。叶燮把自己的诗论体系建筑在 对诗歌的深层结构审美结构的探究和认识上，因而能够较为深刻 地揭示出诗歌的本质特征和艺术规律，这也是原诗区别以往诗话 的特点之所在。 第一节叶燮的生平 要想透彻地理解原诗中所阐发的理论和思想，必须了解叶燮 的个人生活经历和所处的时代背景。 1 叶燮( 1 6 2 7 1 7 0 3 ) ，生于明天启七年，卒于清康熙四十二年。 小名世倌，字星期，号已畦，江苏吴江人，补诸生时学籍隶属浙江嘉 善1 。清康熙九年( 1 6 7 0 ) 登进士第，康熙十四年( 1 6 7 5 ) ，他四十九 岁时谒选授扬州宝应知县，“在事仅一岁有半”即“以伉直不附上官 而被罢黜。晚年隐居于太湖东岸的吴江横山，授徒讲学，学者称之为 “横山先生”。著有已畦集( 文集二十二卷，收录散文一百七十一 篇：诗集十卷，残余一卷，收录近一千二百首诗) 、诗学理论著作原 诗( 内外篇共四卷) 、已畦琐语、汪文摘谬。此外，叶燮还参与 了吴江、宝应、陈留、仪征等县县志的编撰。 一、叶燮的家学渊源 叶燮出生于一个累世簪缨、历代书香的学术名门汾湖叶氏。 汾湖地处苏浙边境，属于江南有名的富庶之地苏州府吴江县。虽然僻 在水乡一隅，但汾湖以它烟波浩渺、十里菱花的美景吸引了很多文人 雅士环湖而居。这些文人雅士们以学术涛文为务，互相唱和，并且以 姻亲关系结为秦晋之好，他们的才情、学养也随之得以代代相续、积 淀，形成一个个学术特色各异的文学世家，叶氏家族就是其中最著名 之一。 叶氏一门七进士，登乡榜者尤多，是吴江地区科举最为发达的簪 缨望族。古人云：“君子之泽，五世而斩 ( 孟子离娄下第二十二 章) 。而以耕读起家的叶氏家族通过科第跻身仕途，把读书向学作为 振兴家族的唯一途径，以教育来提高整个家族的文化品位，累世保持 1 嘉善和吴江毗邻，隔汾湖而分属浙江、江苏。 世家门第和清贵声望。日夜诵读圣贤书的叶氏子弟们，追求科场折桂， 光耀门庭。然而数十年的寒窗苦读使得儒家经典所蕴涵的精华深深地 融入到他们的思想中，他们自觉地追求儒家所推崇的“内圣外王 的 理想人格：一方面修身养性，体认生命的终极意义和最高价值，另一 方面追求成就“博施广济 的事功，关心家国天下的治理。叶燮的先 祖们大多以“廉直”著称，为官清廉自律、勤政爱民，颇有作为。叶 燮的祖父叶重第在家中筑有“清白堂”，叶燮的父亲叶绍袁常指着“清 白”二字对子女们说：“我家自都谏公( 叶芳) 以来，五世食禄，所 贻者止此二字，故我每一不敢忘。我虽贫，不为戚戚，固穷安命，可 以自怡。汝辈若能纷起继志，吾愿毕矣。2 叶燮的长兄叶世俭曾说： “自我先世孝弟起家，我祖令闻著嫩，我父清修自守，泊如也。故我 诸兄弟临渊执玉，永思毋替，不可不谓积善。”3 叶氏家族虽然五世食禄，但世代相传的唯“清白 二字，“清修 自守 是每个叶氏子弟所恪守的精神操守。叶重第任玉田( 今河北唐 山市) 知县时明察秋毫，为冤狱死刑犯十七人平反，玉田县人民为他 立“叶公祠”4 ，死后家无积蓄，“所贻仅给粥 5 。叶绍袁任工部虞衡 司主事时，经手银钱多达数十万两，但他“清苦自守，严一介之取” 6 。在看透明末官场的黑暗之后，他以母冯氏年高，辞官归隐汾湖。 归隐之后，他热心参与汾湖地方事务，在当地以乐善好施，热心文教 2 叶燮西华阡表，已畦文集卷十四。 3 叶世俭祭亡弟威期文，见冀勤辑校午梦堂集第4 9 7 页。 4 乾隆吴江县志卷二十七名臣。 5 叶燮西华阡表，见已畦文集卷十四。 6 乾隆苏州府志卷六十五叶绍袁传。 而闻名，灾年时开义仓赈灾安民，是地方缙绅的楷模。祖、父的这种 “达则兼济天下”、“先天下之忧而忧”的思想，对叶燮影响至深。儒 家思想的浸润、严整家风的训诫，使得叶氏子弟们在步入官场之后， 都以做一个清官、好官的标准严格要求自己。在塑造自己理想人格、 实现自己人生价值的同时，为家族赢得了很好的口碑。这种清者自清、 不随波逐流的家族气节在明末乌烟瘴气的官场上是难能可贵的。 从万历朝至崇祯朝，明末政坛血雨腥风，东林党与阉党的斗争是 这一时期最为重大的政治事件之一。叶燮的祖、父与东林中坚高攀龙、 于玉立、顾宪成、陈龙正等有密切往来，叶氏家族与复社的周宗建、 熊廷弼、张采、杨廷枢、姚希孟等也有很深的渊源。东林与复社诸公 针砭时弊、刚正不阿的气概，关心民生、为民请命的言行为叶氏子弟 树立了很好的榜样。顾宪成经常说：”当京官不忠心事主，当地方官 不志在民生，隐求乡里不讲正义，不配称为君子。”而他撰写的刻在 东林书院大门口的一副对联“风声雨声读书声声声入耳家事国 事天下事事事关心”，更是激励了包括叶氏子弟在内的无数江南士 子，深刻地影响了他们的人生观和价值观。 所谓同气相求，叶氏家族的姻亲如平湖冯氏、松陵沈氏、赵田袁 氏、烂溪周氏、昆山顾氏等也都是巍立吴中数百年的名门望族，且大 都以节义名闻乡里。明末江山鼎革之际，这些诗书翰墨之族的子弟们 纷纷投笔从戎，相继奔赴国难，为明末义士的抗清史添加了可歌可泣 的一笔。弘光小朝廷覆灭之后，叶燮的舅父沈自徵、沈自炳、沈自酮 先后走上了抗清的道路并为国捐躯。叶燮的父亲叶绍袁在清兵南下之 后，逃禅归隐，出家为僧，携四子飘零于吴山越水之间，后终因家国 之悲，郁郁而终。明亡之后，叶绍袁的堂弟叶绍颓坚隐不仕，隐居三 十年。叶燮的四哥叶世侗和七弟叶世任绝意仕进，隐居杭州皋亭山， 参加惊隐诗社，与有“归奇顾怪”之称的归庄、顾炎武和沈祖孝等节 义之士唱和往来，以节慨闻名吴中。在“清白 家风的沁润下，叶燮 的个性、品德与其父祖、兄弟一脉相承。原诗中十分重视诗品和 人品的统一，这与叶燮本人及其家族成员极其重视个人的品德修养是 分不开的。 从叶重第开始，叶氏家族开始在文坛上声名鹊起，开启了以诗文 传家的传统。沈德潜曾说：“吴江之擅诗文者故多，而莫盛于叶氏。 其最著者，如虞部7 、廷尉8 、横山、莱亭诸先生。而横山则出自虞部， 为余所师事。师门群从类长吟咏，虽闺阁中亦工风雅，郡志所载午 梦堂集，妇姑姊娣，更唱迭和，久脍炙人口。”9 叶绍袁是明天启五 年( 1 6 2 5 ) 的进士，归隐之后，每日以读书自娱。“小庭无多，芳卉 繁列，风月映户，琴书在床，一咏一觞，致足乐也”1 0 ，充分显示出 他淡泊雅逸的生活和清高出尘的情趣。他著有纬学辨义、参同契 注、金刚经注，楞严集解、读史碎金、湖隐外史等学术著 作。在诗文创作上，他也取得了很高的成就，主张“诗文取适意，不 拘拘摹仿古人 1 1 ，这一点对叶燮的诗歌创作与诗歌理论有非常重大 7 虞部；叶燮的祖父叶重第，他曾任工部虞衡司主事，叶氏后裔尊称为“虞部鸿振公”。 8 廷尉：叶绍袁的堂弟、叶重科之子叶绍颓，他曾任南京大理寺卿，时人称之为“廷尉” 9 沈德潜午梦堂集八种序，见冀勤辑校午梦堂集第1 0 9 5 页。 1 0 冀勤辑校午梦堂集第8 7 4 页。 1 1 叶燮西华阡表，见已畦文集卷十四。 的影响。他自号为“一松主人”1 2 ，曾模仿陶渊明的五柳先生传 作文名志。对于古代诗人他十分推崇苏轼和杜甫。他曾说“生平读东 坡书，如欧阳率更坐卧索靖碑下不能去 。苏轼的诗文中所表现出的 彷徨失意与随缘自适，旷达不羁与无可奈何，让人生饱受挫折的叶绍 袁与之产生了深深的共鸣。他对杜诗中的家国之忧也感同身受。崇祯 三年他辞官归家时曾“高吟杜少陵诗，泣数行下，亦起舞欲狂也 1 3 。 在以后漫长的人生岁月中，他经常讽诵杜甫诗篇，并以子辈“读杜少 陵诗，琅琅可听1 4 而心感慰藉。他的这些喜好直接影响了叶燮，叶 燮在原诗也对这三位诗人给予了很高的评价，对杜甫尤其推崇， 他赞叹“杜甫，诗之神也。 除了父亲叶绍袁之外，叶燮的母亲及他的兄弟姐妹们都工诗善 文。吴江县志记载：叶绍袁“工诗，五子三女，并有门藻，一门 之中，更相唱和，以此自娱 。叶燮的母亲沈宜修文采风流，在她的 教育下，子女们也热爱写诗作词。叶燮的大姐纨纨( 昭齐) 、二姐小 纨( 蕙绸) 、三姐小鸾( 琼章) ，在明清闰阁文坛中颇负盛名。叶小鸾 还是我国历史上有名的才女。徐匡秋曾推许叶绍袁门“风雅为家教， 和平被一时。词坛俱小子，文阵得雄师。门内人人集，闺中个个诗。 郑公还有婢，出语解人颐。”1 5 虽然这个家庭贫病交加，但是对文学的 共同爱好丰富了每个家庭成员的精神世界，使得这一家伉俪情深、手 足情深、其乐融融。叶世俭祭弟声期文中说“我祖我父，世以宦 1 2 叶绍袁湖隐外史- 模逸，见冀勤辑校午梦堂集第1 0 6 1 页。 b 叶绍袁叶天廖自撰年谱，见冀勤辑校午梦堂集第8 4 6 页。 1 4 叶绍袁亡室沈安人传，见冀勤辑校午梦堂集第2 2 8 页。 ”徐匡秋赠叶绍袁律诗四首其一，见冀勤辑校午梦堂集第9 8 2 页。 贫。家无几室，屋止数椽。诸人相聚，共一斗室。黄昏夜雨，夏簟冬 缸。商榷古今，谑浪笑傲。情谊何如，乐可知也。 在这样一个文学 氛围浓厚的家庭中，叶燮从小耳濡目染，这为他以后从事诗歌创作和 学术研究打下了扎实的基础。 二、叶燮的生活经历 叶燮少年聪颖，成年宦途坎坷，晚年游历四方，著书讲学。与兄 弟姐妹们一样，叶燮白幼就聪颖过人，表现出杰出的文学天赋。“年 四岁，绍袁授以楚辞，即能成诵。及长，工文，喜吟咏 1 6 。南明 宏光元年( 1 6 4 5 ) 二月，十九岁的叶燮应童子试，名列第一，补嘉善 县学弟子员。学史李于坚评其文“辞锋郁壮，妙辩纵横，至慧心灵悟， 雷霆发声，万国春晓，岂小乘家可望! 1 7 入清之后，父亲叶绍袁以逃 禅的方式坚持民族气节，直至憔悴抑郁而终，这种正直文人应有的骨 鲠对叶燮和他的兄弟们产生了很大的影响。为了消弭文人士大夫的反 抗，争取他们对新政权的认同，清政府在入关的第二年就仿明旧制开 科取士。叶燮坚不与试，还因此被革去学籍。满清政权稳定之后，叶 燮不得不面对现实，复补嘉兴府学弟子员 1 8 ，并参加科举。 叶绍袁去世之后，叶家“遗寡孤男女十余人，孤妹三人，长者未 十岁，幼在襁褓，迫饥寒”1 9 ，为了养家糊口，叶燮寄居浙江平湖十 年，在各处寄食坐馆。在这十年之中，叶燮饱揽吴越山水，广结文人 雅士，砥砺性情品质，切磋诗文技艺，为应举打下了坚实的基础。康 1 6 清史列传卷七十叶燮传。 叶绍袁叶天廖年谱续乙酉年载。 1 8 沈德潜叶先生传。 1 9 叶燮冯孝廉兼山传，见已畦文集卷十八。 熙五年( 1 6 6 6 ) 六月，叶燮四十岁时在浙江乡试中举，康熙九年( 1 6 7 0 ) 二月登进士第。五年之后，叶燮四十九岁时才谒选授扬州宝应知县， 开始了他“在事仅一岁有半”的短暂的仕宦生涯。清史列传卷七十卅 燮传记载：“始，燮之官宝应也，适三逆煽乱，军事旁午，地当南 北往来之冲，接应靡暇日。县境演临运河，东西延袤二百里，时虞溃 决。又值岁谷不登，民乏食。燮极意经画，境赖以安。以伉直不附上 官意，用细故落职。而嘉定知县陆陇其亦同时登白简。燮闻之，不以 去官为忧，以与陇其同劾为幸也。 从政之初，叶燮背负着父祖未竟 的理想，满怀一腔热血，打算励精图治，造福一方。然而在他任职时， 天灾人祸齐至。当时正值清廷平定“三藩之乱”，地处南北交通要塞 的宝应县得到的各种军务摊派最为繁重。而宝应境内运河大堤溃决一 百六十里，岁谷不登，人民流离失所。从小受“清白”家教薰陶的叶 燮，没有像许多贪官污吏一样，趁机敲骨吸髓，搜刮民脂民膏。而是 采取多方营贷的方式筹措军饷和其他开支，甚至毁家纾难，以减轻百 姓负担。运河决堤，叶燮身先士卒，领导宝应人民筑堤抗洪。在叶燮 的“极意经画 之下，宝应最终“境赖以安”。然而叶燮的政绩并没 有给他带来升迁的机会，因为他不屑与贪官污吏同流合污，不愿行贿 上司以满足“大吏之欲 ，在宝应任内秉公执政触动了不少乡绅的利 益，一年半之后，即以“贪污”的罪名被罢官。个中原委，叶燮在与 吴汉槎书中有详细说明。被罢黜之后，唯一记得叶燮的是他在宝应 的众多债主。为了避免横征暴敛给百姓带来更加深重的灾难，叶燮曾 多方举债，虽然倾囊而出，仍然“无可抵偿”。归隐横山之后，债主 们年年来山中追债，但“徒见四壁萧然。久之，亦遂罢去 2 0 兼济天下的理想破灭之后，叶燮开始独善其身，以读书吟咏为务。 康熙十七年( 1 6 7 8 ) 冬，叶燮在祖茔横山南麓置五亩废地，筑起一座 草堂，其余开垦为田畦，过起躬耕田亩的生活。他取鲍照诗“君平独 寂寞，身世两相弃”和李白诗“君平既弃世，世亦弃君平之义，将 草堂命名为“二弃草堂”。在二弃草堂记中，他表达了自己的这 种遗世独善之志：“唯山趾之黄沙石块，以暇日渐致之。草木皆植四 时不花者，花者唯梅、桂数本。梅取其空山岁寒不因人热，桂则小山 之丛招人隐者。世所艳称牡丹、芍药绝种也! 此外见者朝烟暮霭，所 闻者樵子牧竖之讴吟，是耳所接无不为世所弃者。之数者虽不敢谓为 天地之所弃，而无不可谓为世之所弃也! ”在彻底抛弃“为科举章句 之学以博进取 ，“循列而营升斗之禄又求入世”的价值观后，他重新 认识到自己的价值，就像草堂前的顽石，“以不才全天年 。他在二弃 草堂后垒石筑室，将之命名为“独立苍茫处”，取杜甫乐游园“此 身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗之义。他在独立苍茫室记中写 道：“若予者贫贱而老遁于穷壑，此身非无所归矣，其归何处? 归于 一室，而亦日独立苍茫，何也? 夫身既归室而室在苍茫，身与室 俱归苍茫，此予反身谢世之终计。予自得于一室，一室自得于苍茫， 人境两忘。”归隐之后，叶燮的身心都得到了调适，这里不仅是他身 体的家园，更是他精神的家园。在这里，叶燮每日躬耕田亩、读书著 述、授徒讲学，前后垂二十六年，直至去世。在漫长而孤寂的岁月消 2 0 叶燮与吴汉槎书，见己畦文集卷十三。 磨里，叶燮于自然、书本中涤荡心灵的尘埃，体认生命的意义，达到 物我两忘的境界。 躬耕田亩之外，叶燮另一重要的活动是游历名山大川。他在将 远游奉别诸同人诗序中说：“余生平好名山水如同饥渴，岱宗嵩少 匡庐黄山，曾陟焉而得其胜，独未登太华、峨眉为憾。今年已七十， 倘後迁延不往，其不为终身疚乎? 决于今春奋然出门，以毕此愿。” 七十六高龄时，他仍然不顾家人与学生的劝阻，带足三个月的干粮盘 缠，游览会稽、五波山等地。回家后即病倒不起，第二年就与世长辞 了。叶燮曾先后游历泰山、嵩山、黄山、庐山、罗浮山、雁荡山、天 台山等名山，山j i i z 美既开阔了他的视野，又陶冶了他的情操。在游 历过程中，他广泛接触到当时全国各地学术文化届的名流精英，如王 士祯、孔尚任、张玉书、宋琬、曹寅等。高层次的辩驳切磋为他的诗 歌文创作和原诗理论的形成，产生了积极的促进作用。 躬耕、云游之外，叶燮主要致力于学术研究、诗文著述和授徒讲 学。叶燮在学术上建树颇多，涉及宗教、地理、水利、政事、音律、 文字、礼仪等多个领域，他的文集中收录了太湖受水辨、五湖辨、 江南星野辨、论唐藩镇、字学说、考徵说、审音说、郡 邑祀典说等多篇学术论文。他的学术研究活动主要集中在诗论、文 论方面。按照我国儒学传统，文人士大夫以治六经为正宗，“诗文一 道，在儒者为末技”2 1 。然而叶燮对此持不同看法，他说“莫言觞咏 泥小道，俯仰宇宙通至诚”2 2 ，认为文学是与宇宙共存的“大道 。他 2 1 叶燮南游集序，见已畦文集卷八。 2 2 叶燮诗壬戌九月十六日吴孟举集同人鉴古堂限昌黎酬卢司门望秋作韵。 1 0 不同意左传“太上立德，其次立功，其次立言 的“三不朽”的 排列顺序，说：“夫立德与立言，事异而理同 。( 原诗外篇上) 把“立言 提高到与“立德 同等重要的地位。他继承了理学家周敦 颐的思想，认为“文之为用，实以载道”，诗文之道，同样有用于社 会。因此，放废闲暇之后，他孜孜不倦，精心推求诗文之道。叶燮著 作颇丰，留下近一千二百首诗和一百七十一篇散文。他的诗歌创作在 清初文坛上颇有名气，王士稹曾这样评价：“众人之诗如水母，以缎 为目；蜃不能行，得驱驻负之乃行，是必假借他人之目为目，他人之 足为足。先生熔铸古昔，卓然成家，庶为斯言之立 2 3 。他的诗歌有 的针砭时弊、有的禅悟人生、有的酬赠唱和、有的寄情山水，给“沿 钟、谭余习竟为可解不可解之语，以自欺欺人，病在荒幻”2 4 的清初 文坛吹来一股清新的风，影响颇深。他的散文包括史论文、杂记文、 碑传文、砭世说、序跋、题辞等大类，内容详实，言之有物，清新俊 拔，抒发自己独特见解和志趣。除此之外，叶燮还在自己的二弃草堂 授徒讲学，慕名来求学者甚众。他的高足沈德潜和薛雪在文坛也有一 席之地，沈德潜的说诗啐语、薛雪的一瓢诗话在不同程度上 阐发了叶燮原诗的观点，使得叶氏学说薪火相继，源远流传。 第二节原诗的写作缘起 原诗是叶燮“放废十载，屏除俗虑，尽发箧衍所藏唐、宋、 2 3 沈德潜补刻已畦先生诗序。 2 4 沈德潜补刻已畦先生诗序。 元、明人诗，探索其源流，考察其正变2 5 的呕心沥血之作。 自前后七子标榜“诗必盛唐 之后，明代诗坛各派自立门户，各 承师说，相互攻讦不息。为了反对前后七子复古剿袭的倒退主张，以 袁宏道为首的公安派提出“独抒性灵 的口号，强调“独抒性灵，不 拘格套。非从自己胸臆中流出，不肯下笔 2 6 在他们看来，无涯的心 灵世界是文学创作的本原，只要真实地抒写自己的内心一，就能摆脱从 故纸堆中找文章的尴尬。以钟惺、谭元春为代表的竟陵派，也主张抒 写虬眭灵”，但他们所主张的吒| 生灵”与公安派所倡导的“性灵 不 是一回事。意识到公安派从个人相对狭隘的心灵世界中寻找“性灵 ， 导致作品的俚俗、浮浅、率直等问题，竟陵派企图另辟蹊径，摆脱流 俗。他们提倡从古人诗词中学习“古人精神”，希望以读书学古来增 强诗歌内涵的深刻厚重。他们认为古人之精神是“幽情单绪”、“孤行 静寄”，因而标榜“孤行”、“孤情 、“孤诣”，关注虚渺出世的“精神 ， 倡导一种“幽深孤峭 的风格，将创作引上一条奇僻险怪、孤峭幽寒 的道路。他们提出的诗歌主张较之复古派都具有一定的进步性，触发 了广大诗文创作者的思考，对于纠正复古流弊作出了积极的贡献。然 而这些主张自身也包含了不少的偏颇和错误，无论是公安派、还是竟 陵派，他们都没有能够从理论上阐述清楚为什么“诗必盛唐”的理论 是错误的，也没有为诗文创作找到一条更好的出路。李雯在皇明诗 选序中说七子而后雅音渐远，曼声并作，“公安、竟陵诸家又实之 以萧艾蓬蒿焉”。因此，在与复古派的斗争中，公安派、竞陵派并没 2 5 张玉书己畦诗集序。 2 6 袁宏道序小修诗，钟伯敬增定本袁中郎全集卷一。 1 2 有取得根本性的胜利。 沈德潜在补刻已畦先生诗序中说：“国朝初，吴中诗人沿钟、 谭余习，竞为可解不可解之语，以自欺欺人，病在荒幻。既又矢口南 宋，家石湖，户剑南，有队仗而无气脉，病在纤佻，于少陵之鲸鱼碧 海，昌黎之巨刃摩天，东坡之万斛源泉，随地涌出，胥失之矣。我师 已畦叶先生起而挽之，作原诗内外篇四卷，于源流升降之故，昌 言剖析，一一警聋振聩以觉众人。”清史列传叶燮传中也记载： “燮言诗以杜甫、韩愈为宗，陈见俗障，扫而空之。其论文与长洲汪 琬不合，往复诋祺。及琬殁，慨然日：吾失一诤友，今谁复弹吾文 者! 取向所短汪者悉焚之。寓吴时，以吴中称诗多猎范陆之皮毛而 遗其实，遂著原诗内外篇，力破其非。吴人士始而訾警，久乃更从其 说。”由此可见，“吴中宗范陆之皮毛而遗其实”的诗风，是触发叶燮 写作原诗的导火索。 那么吴中宗范陆之风是由谁倡导的呢? 这就不得不关注叶燮的 诤友汪琬了。汪琬( 1 6 2 4 - - 1 6 9 1 ) ，字苕文，号钝翁，江苏苏州人， 晚年隐居太湖尧峰山，学者称尧峰先生。顺治十二年( 1 6 5 5 ) 进士， 康熙十八年( 1 6 7 9 ) 招试鸿博，授