（体育人文社会学专业论文）太平天国体育研究.pdf

太平天国体育研究 中文提要 中文提要 体育，作为人民群众锻炼筋骨、强身抗暴、保家卫国的一种有力工具，在太 平天国革命中发挥了组织群众、武装群众、掩护革命、打击敌人、消灭敌人、动 摇反动统治基础的重要作用，使自己的固有作用上升到了与革命斗争密切相关的 高度。太平天国用传统手段练兵，但又紧密结合当时形势，对近代体育项目也作 了“为我所用”的尝试，客观上促进了近代中国体育的发展，锻炼了群众的体质， 但仍有很多不足之处，希望对我国的当代体育发展有所启示。 本课题采用文献资料法、逻辑分析等方法，对收集的资料、查阅的期刊文章 进行整理，作为研究太平天国体育的理论基础。 研究结果： ( 1 ) 太平天国体育具有强烈的军事色彩。太平天国时期，不仅在军队内部， 就是在所辖地区，也对群众实行军事化管理，其指导思想、所练的内容，都具有 军事体育的特点。 ( 2 ) 太平天国体育具有广泛性。太平天国是实行全民皆兵的，寓兵于农，兵 农合一，因此，其体育就带有广泛的群众性。 ( 3 ) 太平天国武举对体育起了促进作用太平天国由于经济条件的限制，多 以传统的军事体育项目练兵，但对武举制作了改革，与前期有很大不同，促进了 当时体育的普及与开展。 ( 4 ) 太平天国引进了近代西方体育项目。太平天国引进了西方近代某些体育 项目作为练兵的手段，虽然其引进的内容过于狭隘，但毕竟，迈出了可喜的一步。 关键词：太平天国传统体育武举近代体育 作者：刘萍萍 指导教师：罗时铭( 教授) r e s e a r c ho nt l l et a i p i n gh e a v e n l yk i n 酣o m ss p o r t s a b s l 】i a c t s p o n s ，髂锄a c t i v e w a y i n b l l i l d i n g u p m 觚sb o d y f i g 蚴n ga g a i l l s tv i o l 锄a n d 舯咖硝n go l i rh o m 船锄dd e f a l d i i l go c o 硼n y ，p ：l a y s 趾i 瑚棚m m tr o l ei nt h i p i n g h e a v 吼c 卸1 p a i 虬眦c h 嬲o r g a l l i z i 】呜m 勰s ，珊l n i n g t h em 嬲s e s ，p r o t e c _ c i i l g r e v o l u d o 璐，a t t a c k i n gt h e 锄伽n y ，w i l i n go mt h e e m y ，a n ds h a k i n gt h ef o m 舭i o n s 衄螂o f 崩枷v cr e i 虬t b 耐b m ，t h ei n l p o r c a n c co fs p o r tf i su pt 0ar _ e v o l l n i d o l yf e l a t e dl e v e l 嘣p i n gh e a v e n l yl ( j l n 星耳l o m to i l l yu 辩st r a d i 廿o n a lw a y s t o 仃a i n i t s l d i e 娼。b l i ti ta l s o 曲s o r = b st b ee l i t e so fm o d d n i z e de t h i l i cs p l o r t s ，a c c o r d i n gt 0t h e s i t i i a t i o no f t h a tt i m e a sa 麟i l l t ，i tc o n s c q u a m yp i 啪o t e st h ed e v e l o l i i i 嘲n to f m o d 啪 c h i m s p 0 口t s 雒ds 乜蜘g ( h e l l sm 吼sh a b i t i l s ，d c s p bo fs 咖e 咖f h v o m b l e 蛔郴w e t l o p e 也a ti tm a yh a v c 缸e n l i g b t a 帅饥t t om o d c r n 螂d e v e l o p m t t l l i s 枷c l ea d o p t sm e t h d d ss u c h 鹤d o c 咖e n td a t a ，l o g i s t i ca l l a l y s i s 锄di sb a s c d t l l e m 锄耐a l s 柚dp a p e 馏w ec o l l t t o m a k ea 砌s p o r c sa t t i r so f t 撕p i n g h e a v l yl ( i i 培d o m i n 也e 锄d ，w em a k cac o n c l i o no fs p o n sa tt h i p i n gh e a v e n l y 陆d o md ) m s 够 f i r s c 蛐0 1 1 9m i l i t a r yc o l o u 嚣a t 劬e so f 砀p i n gh 韶v 锄l yk i l l g d m n ，m i l i t a r y a d m 陆s n a _ d o 璐黜呻l 锄e n 由e dt o 锄c df b r c e s ，鹊w e u 鹪t 0m 百o 觚dm 觞s 衄d e r i 忸d 彻1 i n a t i o ni 乜g i l i d 她p f i n c i p l e s a n d t r a _ i i l i n g i t c l 璐h a d t h ec h a 删s t i c s o f n l i l i t a 巧s p 矾s s 伽也m 西盯s a l i 填1 1 艟t d p i n gh e a v e nc 跚叩a i g na d o p 幅am i h t a r y 髓r 缸e g i c o u n o o ko f i i l gm i l i 协r y 谢t h i n 也ec i v i l i a n ，i l lo t i 咐w o r d s ，i t 硼叩l o y e d n i l i t a | 【y a n dc i v i l i a n 鹪o s t r a 钯g yt oe n l a 啦i 协p o o lo f n ，i c 锄t h e r e f 0 ，l n i l i 协巧s p 叫s h 孙，ea nu i l i v e 俗a lm a s sd 艇旧弧抽e 皿矾，w 码uh c l da t 聪p i n gh e 州l y 砥n 粤如m t i i n e sa d v 趾c e dt h ed c v e l o p m e n to f s p o r t s g i 啪t h el i m i 协o fi t sp o o r 。c o n l i c ，l d i e 鸺a 位i i n e dm a i n l yt h m u g h 蛔d m 咖i a lm i l i t a r ys p o r c sa t 也a tt i 撇b u tw q um a d cs 锄e f o m 堪t os p o n sa n d a c c e l 嘲c dt h e 出唧l o p m e n to fs p o n sa tt h a 士t i m e f w t l l 锄。尬，i ta l h 鹤a n s i g n i f i m 锄d i g b i e n m e n tt oc h o o s ee l i t e si l lg y m n a s i l l mm u g hc x 锄s w a d a y s f o l 1 h ，1 k 砀p i n gh v e n l yl ( i n g d 咖h a si n 呐d l l c c ds 啪ew e s t 锄s p o n s 觚 皿e 喊p i l l gh 刚c n l yk i n g d o m 劬o d u c e d 妣m o d 锄w c s t e i l l 驴r t st 0 订a i n l d i e 墙t h o u g ht h ei n l p d r t e ds p o n so n l yc o v 盯a 跚匝a l lf i e l d ，b u ti t 毗恻l y i sa m l c c e k e yw o r d s ：m 嘶p i n gh e a v e n l yk i n g d 眦，们d i t i 伽i a ls p o r t s w i l j l i ，m o d 锄s p o n s w r i t t e n b y ：l i up i n g p i n g s 唧e r 、，i 辩db y ：p f e s s o rl u os l l i m i n g 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立 进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文 不含其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏 州大学或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作 出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本 声明的法律责任。 研究生签名：自盔薄日期：迎2 ：主 学位论文使用授权声明 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论 文合作部、中国社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论 文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论 文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的 保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的 全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权苏州大学学位办办理。 研究生签名：辎一日期：丝z 立 导师签名： 太平天国体育研究l 序言 1 序言 1 1 问题的提出 随着对外开放政策的发展，带来了东西方文化的交流。近几年，学术界就东 西方文化的研究与比较，展开了热烈的讨论。体育是社会文化的一个组成部分， 也是当代各国之间文化交流最频繁的一种活动，在这种形势下，我国传统体育不 可避免的要与西方体育有较广泛的交流与比较。如何取长补短，取西方体育之长 以补我国传统体育之不足，确实是一个值得我们思考的问题。 中华民族传统体育是中国体育事业的重要组成部分，是中华民族宝贵的文化 遗产。我国是一个多民族国家，在历史演变中，形成了各具特色，形式多样、内 容丰富的民族传统体育。这些传统体育项目从不同的角度反映了各民族的政治、 经济文化和风俗习惯，为中华民族的繁荣昌盛，促进人民的身体健康，加强民族 团结，活跃文化生活做出了积极的贡献。经过千百年文化的洗礼，其深厚的文化 底蕴及健身价值逐步得到认可与重视，国家非常重视传统体育的挖掘整理工作。 1 9 5 6 年起国家体委开始了体育史料的搜集整理和研究工作，人民体育出版社出版 了大量武术书籍。 但是，随着社会现代化的快速推进，现代文化与传统文化发生了激烈的冲突， 传统体育也受到前所未有的剧烈冲击。一些民族歌谣、曲艺、传说开始失传，民 间工艺失去市场，一些反映中华民族传统美德的礼仪与习俗日渐衰微。我们如何 在快速发展的社会里继承和发扬民族传统体育文化，走具有中国特色的体育现代 化之路，必须找到有力的传承途径。 研究体育的现代化，首先要反思中国体育的近代化，长期以来，史学家们普 遍认为西方近代体育是在十九世纪下半叶经洋务派之手传入中国的。然而作为对 手的太平天国，在与清军的屡次交战中，看到了西式武器的威力与“精细”，也萌 发了“师夷长技”的思想。在购买、引进与仿造西方先进武器装备的过程中，不 可避免的要进行洋枪洋炮的操练，西方兵操作为训练军队的手段，在太平天国的 内部，广泛传播，它与我国传统体育相互渗透、相互交叉，为天国革命的发展起 了很大作用。 太平天国革命时期，不分男女长幼，不分尊卑贵贱，人人皆是上帝子女，只 太平天国体育研究1 序言 要同情革命，就可加入革命队伍，而且。太平天国革命的骨干和领导核心是以贫 苦农民和破产的手工业工人为主的，这就决定了天国的体育具有广泛的群众基础， 是大众化的体育，其指导思想具有一定的借鉴意义。 洪秀全，作为最早向西方学习的中国人之一，把传统文化与西方基督教文化 融合在一起，从思想上武装天国民众。他把仁爱、平等、牺牲、服务这些基督精 神运用到训练中，磨练意志、增强体魄以不断提高战斗力，对太平军的身体锻炼 确实起到了很大作用。但基督教文化与中国传统的文化格格不入，仅以它那种无 论男女老少、长幼尊卑都同在一个教堂里顶礼膜拜；加上耶稣受难的裸体十字架， 以及圣母玛利亚半裸胸的画像，就足以使少见多怪的人们瞠目结舌，使封建卫道 士掩面痛涕；既然如此，为什么受基督教义影响而创立的拜上帝会，能够被洪秀 全、冯云山用来发动和组织农民起义呢? 这是由于洪秀全、冯云山所创立的“拜 上帝会”，宗教上虽然渊源于西方，但已经与中国传统文化结合，大大中国化了， 从而适应了中国人民特别是下层人民。 太平天国怎样将基督教义与中国传统文化相结合，使其中国化的? 基督教义 中国化，“化”到了什么程度? 基督教义中国化对于太平天国的体育又有什么影 响? 既然他们很早就引进了洋枪样炮并进行了操练，为什么仍然失败了? 太平天 国的失败，除了中外反动势力相互勾结，对其实施血腥镇压以外，与其后期纪律 松弛、操练不够有没有关系? 从成功者那里总结经验，从失败者身上吸取教训。 在当前改革开放的大好形式下，我们中国体育要向西方学习，但学什么? 怎么学? 这正是本论文研究所要给予人们的启示。 1 2 文献综述 1 2 1 国内文献综述 在我们的体育史教科书上，一直以来都是这么说：“西方近代体育传入和引进 中国，是1 9 世纪6 0 年代至辛亥革命这一段时期。”“西方体育引进和传入中国的 主要途径是洋务运动、教会系统、派遣留学生和其它一些有关方面”。丝毫没有 提到太平天国。有的学者虽然提及到太平天国的体育，但也仅限于对其传统武艺 的肯定。例如牟泉老师，他在上世纪8 0 年代写过一篇文章，叫太平天国金田起 义前的军事体育，作者在文章中只谈到太平军中的传统武艺，对于定都南京以后 的体育状况如何没有论及。 o 罗时铭等：体育史) ，高等教育出版社，2 0 ，第卯页 2 太平天国体育研究l 序言 卢开宇老师在太平天国追求军事技术近代化新论中写道：“其实，太平军 在广西起义时，尚不知有新式武器，但在1 8 5 3 年定都南京之后，以英国为首的西 方列强，在没有摸清太平天国内政外交政策的情况下，狡猾地打起了中立的 旗帜，一度把控制中国的希望寄予有共同宗教信仰的太平天国。这就为太平天国 从中期开始获取西方先进科学技术创造了有利条件。”那么，我们可以肯定地说， 太平军与清王朝的“师夷长技”几乎是同时进行的。 夏东元老师在洋务运动一书中说：“中国近代史上的师夷长技，不是 在制夷中兴起的，而是在制人民开始认真实行的。甚至某种程度还是革 命人民使用新式武器促使清政府仿而效之实行的”。o 从这句话中我们可以推断出 太平军引进的西方军事体育应该是早于清军的。但实际情况如何，则需要进一步 研究。 1 2 2 国外文献综述 国外研究太平天国的专家也很多，虽然没有人对这一时期的体育进行专门研 究，但是我们从他们的只言片语中还是捕捉到一些信息，比如在太平天国革命中 有一位英国人呤喇，他于1 8 6 0 年进入太平天国境内，接受了忠王李秀成的委托， 并偕未婚妻和几位友人一同参加了太平天国的革命工作，至1 8 “年返回国止，约 有四年之久。在此期间，为太平天国做了许多工作，他在自己的著作太平天国 革命亲历记一书中，曾论述过自己到上海和其它清朝统治区去为太平天国采购 欧洲军火和粮食。1 8 6 1 年他在天京教练兵士炮术和操演一种中西参半的阵法。他 在教练太平军当中，体会到中国人民的一种善于学习的惊人本领，他说：“中国人 本来就以善于模仿闻名。而这些自由的中国人则更易于教练，他们可以迅速学会 英文及其他各种技能，这种本领实在令人感到惊讶。”o 法国人加勒利、伊凡在其著作太平天国初期纪事中记载了太平天国初期， 即从金田起义到太平军攻克南京这一段历史，这些资料的主要特点，就是当时人 记载当时事，即由当时在华的外国人将其亲见亲闻记录整理成书，因此具有很高 的可信度。 1 2 3 本文涉及的概念 体育与太平天国体育： o 卢开字：太平天国追求军事技术近代化新论 见学术论坛 2 0 屹( 0 3 ) ，酾页 o 夏东元：洋务运动，华东师范大学出版，1 9 9 2 ，第5 ，3 l 页 o 【英l 峥喇；太平天国革命亲历记 ( 上) 上海人民出版社，1 9 卯， 第7 页 3 太平天国体育研究l 序言 研究太平天国体育，首先要弄清“体育”的概念，因为“概念是反映事物的 特有属性( 固有属性或本质属性) 的思维形态”o 是认识研究事物的前提和出发点。 我们的教科书体育概论对“体育”这一概念作了如下定义：“体育是以身体活 动为媒介，以谋求个体身心健康、全面发展为直接目的，并以培养完善的社会公 民为终极目标的一种社会文化现象或教育过程”。 由于“体育”一词是近代引进的外来语，它与我国传统文化中的体育在观念、 含义和外部形态等方面不尽相同。“体育”名称及其概念在引进和使用过程中也几 经演变：在清政府军队训练中叫“洋操”；后随其概念和意义的延伸，称为体操； 在清政府1 9 0 3 年颁布的奏定学堂章程中正式使用了体操课这一称谓；直至1 9 1 6 年国民政府颁布的国民教育条令的施行细则中，在官方文件中才首次启用了 “体育”一词。可见，中国近代的体育概念发端于“洋操”。o 在我国古代，类似体育活动的事物用养生、导引、武术等名词标记。固我国传 统体育的内容十分丰富多彩，起自西周“六艺”教育宗旨中的射和御，即是我国 古代学校体育教育的重要内容，而气功、导引、武术等，更是华夏民族文化遗产 中的重要组成部分。 马克思在为“国际”代表大会起草的临时中央委员会就若干问题给代表的 指示中特别提出： 我们把教育理解为三件事： 第一：智育 第二，体育，即体育学校和军队训练中为锻炼体格所教授的那种东西。o 第三，技术教育。 鉴于以上论述，本论文所称的太平天国体育是指太平天国革命中用来锻炼国 民体格的所有东西方体育项目。 1 3 研究意义 体育与军事有着天然的联系。而太平天国运动，是“一次史无前例的世界上 最大的” 农民革命运动。在这次运动中，体育，以其固有的特点和优势，发挥了 。金岳霖；形式逻辑，人民出版社，1 9 7 6 ，第1 8 ，“页 。鲍冠文主编：体育概论) ，高等教育出版杜，1 9 9 5 ，第3 4 页 。吕利平：我国近代洋操的引进及其影响) 见安庆师院社会科学学报 。l 盼s ，第1 7 卷第4 期，7 8 页 o 鲍冠文主编；体育概论，高等教育出版社，1 9 9 5 ，第3 2 页 o 刘清黎主编：体育五千年 ( 下) ，吉林人民出版社，2 0 0 0 ，第8 3 l 页 o 【美】丹涅特：美国人在东亚外文出版社。1 9 2 2 年英文版，第1 7 5 页 4 太平天国体育研究 l 序言 很大的作用。由于当时条件的限制，太平天国的国民因陋就简、就地取材，利用 各种机会开展体育锻炼，凭借强健的体魄，钢铁般的意志，数次打败装备精良但 疲弱不堪的清军，发扬了传统体育的威力。本文拟就太平天国志士们的体育训练 活动作些初步探讨，以期从中窥见太平天国的体育活动与反击清军的节节胜利之 间的内在联系，从而进一步提高对中国传统体育在中国近代史上所发挥的积极作 用的认识。 体育与宗教都是人类创造的文化，体育在发生和发展的过程中，不可避免地 要受到宗教的影响，体育与宗教有着亲密的血缘关系。多年来，史学家们一般都 是从政治、经济、军事、失败原因等方面研究太平天国，很少有人对这一时期的 体育进行系统研究，更没有人把天国的体育思想同其思想意识核心一上帝教之间 的相互影响联系起来。太平天国的精神武器是上帝教，作为组织群众、发动群众 的工具，上帝教在太平天国革命中发挥了很大作用，它是洪秀全从西方搬来，对 天国国民进行精神鼓舞的一种宗教形式。天国国民对西方宗教的接受，表明他们 对西方文化认同，西洋兵操作为一种体育文化，顺理成章地被他们所接受，天国 国民的开放意识，导致了他们对近代体育的引进，本文希望从其宗教信仰入手， 探析西方近代体育在天国的传播情况，并从而推进对中国近代体育的研究。 5 太平天国体育研究 2 研究对象与方法 2 研究对象与方法 2 1 研究对象 太平天国( 1 8 5 1 1 8 6 4 ) ，坚持斗争1 4 年，旗帜插遍了1 8 个省，其规模之大， 影响范围之广，参与人数之众，达到了历史上农民战争的最高峰。在太平天国建 国以前，所有的体育活动都是为后来的革命战争做准备的，所以本文以时间为线， 以1 8 4 3 年洪秀全、冯云山缔造第一个群众性革命组织为起点，以体育作为研究的 切入点。 2 2 研究方法 2 2 1 文献资料法 根据本论文研究需要，分别在苏州大学图书馆、苏州大学体育学院资料室查 阅大量资料，同时利用计算机网络进行文献检索和资料收集工作，并对大量相关 期刊进行了搜集整理，形成本论文研究的理论基础。 2 2 2 对比引证法 研究太平天国，首先要占有大量当时的资料。但是，由于太平天国失败后， 革命文物遭到清政府的破坏，保存下来的文件较少。现在进行研究，不得不借助 于清方和外国人对这场革命的记载。但这些书籍的作者，由于各自的立场不同， 对太平天国革命运动，诸多诽谤、诬蔑之词，本文试图从客观的角度，采用对比、 引证的方法，以图窥探当时太平天国开展体育训练的梗概。 2 2 3 逻辑分析法 通过对搜索到的资料进行归纳和演绎，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的 观点和方法，结合本人对有关问题的理解和思考，对于所描述的现象和论述的问 题进行客观的分析。 6 太平天国体育研究3 结果与分析 3 结果与分析 3 1 太平天国体育具有强烈的军事色彩 鸦片战争失败后，清王朝的统治危机更加严重，整个内政与外交形势，已经 超离了险峻而至尤为险恶的境地。官场习气守旧、苟且、腐化日深，正如天地会 系统的万大洪告示痛心疾首地宣称：“天下贪官，甚于强盗，衙门污吏，何异 虎狼”，“富贵者纵恶不究，贫贱者有冤莫伸”，“民之财尽矣! 民之苦极矣! ”。而 同时，全国各行省1 5 0 0 个县中，平均每年都有约l ，3 的县，遭到轻重不等的各种自 然灾害。种种天灾与人祸，致使民众生活日益陷入绝望的境地。从常态的社会秩 序来说，人民的贫困和绝望，是社会不稳定的一种征兆，更是不稳定的本因。 正因为此，人民的反抗斗争愈演愈烈。道光朝被破获的秘密宗教组织，仅据 清宣宗实录记载就达5 3 个。除了民间宗教及会党的反叛势力外，“各地农村中 聚众抗粮，劫掠富户的事不断发生，甚至千万人响应，形成起义的局面。”o 清政 府对各地的抗租抗粮采取了武力镇压的强硬措施，逼使各地的斗争逐步演化升级 为矛头直指清王朝的武装起事。那些游离于正常社会秩序的秘密结社分子，正是 利用了社会的这种不安情绪，进行打家劫舍的社会活动，加剧了底层社会的动荡。 民众广泛地投入非法社会团体，进行反抗斗争和组织准备，预示着社会矛盾的激 化和社会秩序的丧失。 鸦片战争爆发后，作为战争第一线的广东沿海地区，饱受战争的蹂躏。毗邻 广东的广西省自然也难于幸免。其最直接的危害就是，当军事活动停止时被迫接 纳被遣散的招募乡勇，而这些“遣散之勇，半系无业游民，流入广西，剽掠为主， 从此盗风日炽。”加之天灾连连，民间“谋生无计”，“十室九空”，“冻馁难堪”， 广大民众被迫游走他方。各寻生路，“会盗诸匪繁多”，使原本急需解决的社会问 题更加严重。 道光末年，各地风起云涌的大规模公开的反叛破坏活动，加之地方 政府控制力的虚弱不堪，进一步刺激并膨胀了民众作乱的欲望，群起而效尤，加 深了社会失序的程度。正如两广总督徐广缙所言：“其各股盗匪，初不过数十人或 。荣孟源：中国近代史资料选辑) ，三联书店，1 9 5 4 ，第1 1 5 - 1 1 6 页 。胡绳：太平天国革命运动) ，胡绳全书第五卷，人民出版社，1 9 9 8 ，第5 1 2 页 o 半窝居士：粤寇起事纪实) ，太平天国史料从编简辑 ( 一) ，中华书局，1 9 6 2 ，第3 页 7 太平天国体育研究 3 结果与分析 二三百人为一股，旋因蔓延肆扰，勾结多日，不恃强者为盗，即妇女亦相从抢劫， 且不特愚者为盗，并有平日教读之人亦从而效尤，。”。甚至连富人乡绅也参与其中。 洪秀全在l “3 年最后一次赴广州应试失意而归后，一面研读传教士梁发写的 劝世良言，并比附自己1 8 3 7 年的那场大病经历，以及根据自己从中国古典经书 中所获的要义加以解读和诠释，做了大量的劝诫诗词：一面宣传自己是上帝所拣 选的，自称是上帝的次子，劝勉别人也皈依其所理解、倡导的基督教，同拜上帝。 同时，洪秀全又向人民展示了天堂的美好景象，有些甚至是相当具体、物质化的， 如“天上无病”，“天上无苦”，“天上无饿”，“天上无丑”等。1 8 4 3 年6 月，洪秀全 在花县创立了秘密革命组织一拜上帝会。洪秀全对基督教灵性化的天堂具体的、 物质化的展望，也应和了底层民众的务实需要。因此广西民众纷纷因着精神的需 要和对未来的憧憬投入了拜上帝会的团体。 当时广西随着客民的不断涌进，加上土客民的自身繁衍，人口与土地比例失 调现象日趋严重，相互间各种生存和生活矛盾日趋激烈，进而导致普遍的矛盾冲 突。在充满血腥的土客械斗中，客家人毕竟是后来者，居住分散，经济实力和政 治地位不如土民，因此斗争起来多处于劣势，加之语言、风俗的不同和思想方面 的隔阂，在当地被受排斥。当同为客家人的洪秀全创立拜上帝会，并允诺能满足 他们的精神需要和生存需求，客民大多举家来投，成为拜上帝会的中坚力量。但 是，拜上帝会却没有局限于客家人，由于它主要的教义来源于基督教而具有很强 的包容性，主张“天父上帝人人共，天下一家自古传”，“天下总一家，凡间皆兄 弟”，“真主为王事事公，客家本地总相同”。o 这无疑扩大了拜上帝会的群众基础。 拜上帝会也成了游荡的民众寻求帮助与满足生存需要的庇护所。 3 1 1 太平天国体育的军事指导思想 研究太平天国体育的指导思想，首先要了解天国奠基人洪秀全的武装打天下 思想。 洪秀全，广东花县官禄布村人，出身于一个中农家庭，他自幼好学，七岁时 入私塾读书，十六岁在本村的书房阁当教师。在洪秀全读书期间，福建泉州少林 寺洪门子弟洪熙官流落广东传授武术，成为洪拳的一代宗师。洪熙官曾在花县新 街和炭步等地传授过拳术。这样，遂使花县一带习练洪拳之风盛行起来( 至今， 花县仍很盛行洪拳) 。官禄布村上的农民练习洪拳，引起了少年洪秀全极大的兴致， o 邵雍；鸦片战争时期的帮会见历史档案 ：1 9 9 5 ( 3 ) ，第9 2 页 。广州社科编：洪秀全集) ，广东人民出版社。1 9 8 5 ，第2 l o ，2 2 l 页 8 太平天国体育研究 3 结果与分析 他常在闲暇时和同伴们练拳使棒，练习的就是洪拳，经过多年拳术练习，洪秀全 身体扎实，臂膀坚硬成为一个不仅念读经书有文化、而且崇尚武功懂拳术的青年 知识分子 自洪秀全在花县创立了拜上帝会后，太平天国起义前的所有准备工作就在宗 教外衣的掩蔽下进行了。正如恩格斯指出的那样：“当时任何社会运动和政治运动 不得不采取神学的形式；要掀起巨大的风暴，就必须让群众的利益披上宗教 的外衣出现”。回 接着，洪秀全从清远县请来了一位外号叫“打铁罗”的著名师傅打了两把长 约三尺的剑，一把他自己佩带，一把送给他的同学李敬芳。剑上都刻有斩妖剑 三字。”其后，洪秀全手持三尺宝剑，吟出了著名的吟剑诗以言志： “手持三尺定山河，四海为家共饮和； 擒尽妖邪投地网，收残奸宄落天罗。o 洪秀全要以武力“擒尽妖邪奸宄”，将他们通统“投落天罗地网”而开创出“四 海共饮和”的新朝这种武装打天下的思想，在诗中明确的表达出来，并以铸 成“斩妖剑”随身佩带为标志而形成了。他把诗写好，和李敬芳一起，举起宝剑， 面对吟剑诗同声朗诵一遍。此后，他和李敬芳约好，一起练剑，为革命积蓄 力量。 洪秀全经过一段时间的练习，“剑术有了提高，气力也充沛了，同时在实践中 也悟出了一个道理：只有少数人练武，即使武艺十分高强，有飞天本领，也毕竟 能力有限，要革命得大家来干。”从此洪秀全发动群众，共同练武，据说当时练武 的地方，是在洪家宗祠前面的广场上，因那块地平整开阔，便于开拳踢腿，使枪 耍棒。由此可见，洪秀全挥舞他三尺宝剑的“醉翁之意”，是为了推翻清王朝的黑 暗统治。当时练体育的直接目的，就是为了打仗。 3 1 2 太平天国体育组织形式的军事化 在紫荆山区，拜上帝会设立了四个大馆：洪秀全先在茶地设立大馆，又令杨 秀清等在沸田附近书房坪开馆，训练队伍；再令冯云山、肖朝贵在军营岭和大坪 分别设立“大馆”，训练会众。在平南花州地区，“由胡一晃主持，也成立了三个 大馆：即花州、林长坳( 现称上帝坪) 和山人村三处。在大鹏山区，“身材长大” 。马克思恩格斯选集) 第四卷，北京出版社。1 9 ，第2 s 2 页 o 中国史学会主编z 太平天国 ( 六) ，神州国光出版社，1 9 5 2 ，第8 卯页 9 太平天国体育研究3 结果与分析 的蒙得恩来紫荆山谒见洪秀全后，回去也设立了“大馆”。石达开、秦日纲、赖九、 黄文金等分别在贵县、陆川等地也设立了大馆。在短期内，拜上帝会在各地的组 织如象州、武宣、信宜等地都分别设立了大馆，加紧训练队伍。大馆都是按严格 的军事组织制度编制起来的。大馆一级设有领导机构。大馆之下分设许多小馆，“每 馆分派五、六人”设一名“馆头”；每个人都有明确的称号，每个人的称号即为 联系讯号。例如一个名叫“李进富”的会员，他的称号叫“第八馆南左”，他的口 号只说“第八馆南左”五字；同他一馆的其他人，或叫“第八馆东右”，或称“第 八馆西前”、“第八馆北后等”所有大小馆中的会员，每当训练时，都“用红巾包 头”回作为区别于其它武术团体的标志；这就是太平军建军后一律用红巾包头的开 始。综上所述可知：金田起义正式建立太平军时，“军、师、旅、卒、两、伍”等 一套军事组织编制已相当完善，就是在起义前大馆训练的基础上发展起来的。 1 8 4 4 年4 月洪秀全、冯云山等人，为了宣传发动更多的人参加到拜上帝会组织 中来，离开花县，先后游历了广东、清远等十余县。但是，由于清政府在这一带 的统治力量比较强大，因此，宣传发动群众入会的成绩不够理想，只是在清远发 动了5 6 人入会o ，洪秀全派洪仁歼在此“设馆授徒”，教习武艺，宣讲道理。 1 8 4 4 年5 月2 1 日，洪秀全、冯云山到达贵县赐谷村，一面教书一面宣传，赐谷 及附近大横、长排等村参加拜上帝会的有百余人，客家人最多。这是洪秀全、冯 云山到广西后建立起来的第一个组织。为了发动更多的群众入会和组织会众进行 武艺训练，他们二人经常在晚上利用村民在小圩场、谷场上聊天和练武艺的习惯， 召集会众和群众进行宣传，并组织群众，练习武艺，逐步积聚革命力量。练武时， 除他们二人亲自参加外，还请群众中长于武艺者当“教打师傅”，习练的以蔡家拳 为主，器械操练较少。有时，洪秀全亲自教群众练习洪拳，很受欢迎。这是太平 天国起义前在广西利用练武的习惯而进行有目的训练的开端。二人离开赐谷后， 就由秦日纲领导和组织矿工的训练，个个练得身强力壮，能征善战。 3 1 3 太平天国开展体育训练的器械与训练项目 太平天国练兵习武所用的主要器械，用于传统武艺训练的有：矛、长刀、短 刀、火绳枪( 即鸟枪) 、抬枪( 因要由人抬着用，所以叫抬枪) 、前膛式旧式大炮 ( 用铜或铁铸成的大炮，近年来在安徽、南京等地均有发现) ；用于近代体育训练 的有洋枪、洋铁炮、炸炮( 后膛新式开花大炮) 。 o 牟泉：太平天国金田起义前的军事体育 ，见玉林师专学报，1 9 8 3 ，第2 、3 期合刊，第7 9 页 o 广西师院历史系：金田起义) ，广西出版社，l 粥l ，第5 6 页 1 0 太平天国体育研究 3 结果与分析 因为当时练习武艺的明显特点是紧密结合打仗，为战争做准备。而战斗对军 队的要求是：在地形上能够排除天然和人造的一切可能排除的障碍，因而需要每 位将士日常要跳得高跳得远，能够超越地面上可能超越的障碍；动作上，需要他 们秘密、迅速、吃苦耐劳、坚决、勇敢而又机动，因而需要从日常训练养成活泼、 敏捷、大胆、细心的素质。技术上，要求每位将士都有强有力的熟练与准确，因 而需要在日常训练上养成坚强的体格。 太平天国初期( 1 8 4 3 1 8 5 3 ) ，虽然自己造了一些器械，但数量毕竟有限，而且 比较简陋，加上参加革命的大都是贫苦的农民，故所练项目多以拳术、棍术为主， 器械也多就地取材。所练项目主要有如下几种： 3 1 3 1 拳术 戳脚。相传此拳起源于宋代，盛于明清。太平天国时，战将赵灿益擅长此拳。 太平军失败于天津后，赵灿益隐居河北饶阳，并在此地授拳。现戳脚主要流行于 河北、北京、饶阳等地。 洪拳。洪拳是广泛流传在我国南方的著名拳种，列为岭南“洪、刘、蔡、李、 莫”五大名拳之首，源于清代康熙年间( 公元1 6 6 2 年一1 7 2 2 年) ，当时一些豪俊 之士，以明太祖朱元璋年号“洪武”的“洪”字立门，聚集南少林基地习武，旨 在反清复明，其拳技脱颖少林，融聚了南派各门精粹，攻防意识浓烈，因而流传 甚广，两广、福建、四川、两湖、山西均有洪拳分布。其中岭南地区最为普及， 太平天国革命运动初期，洪秀全在紫荆时，注重军事武艺训练。晚上，他亲自在 茶地召集会员练习拳术，他一击铜鼓，学拳的就马上赶来集中，不仅会众寻鼓声 而至，茶地附近的龙洞、挪广、军营岭、九耳坳等许多村落的群众亦赶来学拳。 每次练拳之前，先行拜上帝仪式，洪秀全、冯云山等宣传教理后，再组织会众练 拳。他们均乃洪门高手，每次练武时，要求都十分严格；洪秀全常勉励会众要“千 祈千练千果然”。拜上帝会这种宣传教理与教习拳术相结合的做法，实质上是对会 众进行思想教育和军事武艺训练相结合。 这一时期，洪拳技艺得到大发展，现广西的梧州、玉林、钦州、南宁、百色 等地均有洪拳流传，全自治区有8 9 个市、县有洪拳分布。 蔡李佛拳。蔡李佛拳是清代广东新会京梅人陈享所创。陈享的开门师傅是广 西八排山青草和尚( 另一种说法是八排山武警僧) ，青草和尚乃福建少林寺高僧至 善禅师的嫡传子弟，开创佛家拳的高手。陈享跟随他攻习佛门拳械。清道光年问 太平天国体育研究 3 结果与分析 陈享得遇江湖名师李有山。拜李有山为师，研习李家拳。数年后，陈享随同李有 山等广东罗浮山拜访南下少林高僧蔡福，陈享在罗浮山日出而作，日落而息，十 年功成后下山。随后，他将苦练了半生的蔡门、李门、佛门三家拳法精华融汇贯 通，创成一门新拳种。饮水思源，为纪念三门先师恩德，取其名为“蔡李佛拳”。 1 8 5 0 年曾国藩曾游说陈享，为陈所拒绝。但陈享却于1 8 5 6 年为翼王石达开幕客， 支持太平天国革命。现该拳种分布在广东省的广州、湛江市和广西壮族自治区的 南宁、百色、梧州、北海等市。 冯云山为革命准备力量，曾投身到武馆去拜龙子才为师学武艺。龙子才是陈 享的大徒弟，得蔡李佛真传，功底深厚、功夫不凡。冯云山拜这位同乡为师，深 得龙子才教武功。云山苦练武艺两个月，功夫大有长进的同时，结识了不少武林 俊杰，为后来的军事武艺训练进一步打下了基础。， 3 1 3 2 快速跑 快速跑，古代称为“疾驰”，是速度与耐力综合的一项极为激烈的活动。作为 一种独特的体育项目，它之所以受到重视，与当时多使用冷兵器作战不无关系， 而且，快速跑，是组成快速灵活、迂回包抄、避实就虚、声东击西、力争主动、“杀 回马枪”等一套快速战术的基础。同时，它对于增加人们下肢力量，身体的协调 性以及提高呼吸系统的功能极有益处。春秋时期著名的军事家孙武指出：“兵之情 主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也”。 太平军战斗力之强，行动之迅速，行军之巧妙，是与平时进行严格的速度与 耐力训练分不开的。训练方法有两种：一是首领骑马领跑训练法，石达开、杨秀 清等训练其部下时都曾“叫大家跟着马跑得一样快，谁能赶到马的前头，就算是 好兵”另一种练跑的办法是“以大旗数人娴习”领跑训练法，即首先挑选一些会 众进行旗手训练，再由这些旗手撑着旗领其他会众跑，会众“视大旗所往而奔赴 之”并“以捷疾不脱落为合格。视大旗所往而奔之。气喘力疲后退者笞之，所练 唯飞奔而狂跃而己”。圆这样反复训练，后来，用此数人，便可役使万众 所谓“旗手”，英国人呤喇在他著的太平天国革命亲历记中记载：军中执 掌旗帜的旗手颇多，都由精壮忠勇的人充任。他们的任务就是执掌旗帜走在 前面引导大军作战。o o 国家体委文史工作委员会：中华民族传统体育志 ，广西出版社，1 9 ，第7 6 9 页 o 中国史学会主编：太平天国，( 五) ，神州国光出版社。1 9 5 2 ，第2 8 l 页 。【英】呤喇著，王维周译，太平天国革命亲历记 ，上海古籍出版社，1 9 晒，第1 页 1 2 太平天国体育研究3 结果与分析 太平军的战旗都系在1 2 尺长的矛竿上，作战时，旗手执旗冲在前面，担任开 路先锋。因此，所挑选的旗手必须是跑得最快，身体强壮，刺杀技术高超的官兵。 3 1 3 3 爬山锻炼体力与耐力 这也是从起义后行军作战的需要而考虑进行的训练项目。紫荆、花州、龙山 等都是山区，随时都可开展爬山训练。杨秀清、肖朝贵、石达开、胡一晃等常带 领部下练习爬山术。他们于闲暇时，在山头上插标杆悬金钱于上，令士兵快速爬 上夺标，对由平地一直爬上山顶而气不喘者加以重赏。 3 1 3 4 “负担步行”训练 所谓“负担步行”，就是让参加训练的会众赤脚挑担子长距离地行走。这就不 仅是耐力训练，同时也是力量训练。潘钟瑞著的苏台麋鹿记中对“负担步行” 训练有较详细的记载：“有练脚一法，择年青力壮之人，督以负担步行”，让士兵 赤足终日奔走不停，若脚上起泡，“则以刀破之，血出如缕，翌日仍督以走，血淋 淋不止，既而皮又破则再割之，如是三五次，血尽皮坚，胜于草履，而举步如飞 矣l 虽马队亦难追及。”英雄的太平军，胸怀革命目标，苦练杀敌本领，不断 提高战斗力，因而屡败清军。练敌人也不得不承认太平军“以人众为技，以敢死 为技，以能耐劳苦忍饥渴为技，其打仗亦有熟习之技”回 3 1 3 5 藤牌训练 这是中国古代传统的体育活动。宋、明军队中的武艺训练项目，也是汉民族 节日“百戏”演出的舞蹈节目。也称“舞蛮牌”。“蛮牌”呈长方形或圆形，o 俗称 “盾牌”、“木牌”、“藤牌”或“挡箭牌”等，古称“干”，是古代军士手持的防护 性掩体武器，用以隔挡和防卫刀、矛、剑等武器的攻击。故又称“藤牌舞”、“遁 牌舞”。明代抗倭名将戚继光曾以“藤牌舞”训练士兵。并作了具体规定：“试藤 牌，先令自舞。试其遮蔽活动之法，务要藏身不见，即虽藏身而目犹向外视敌， 又能管脚下为妙；次以长枪对较。令牌持标一技近敌打去，乘彼顾摇，便抽刀杀 进，使人不及反手为精。”o 操练盾牌的动作姿势有“开扎衣势”、“斜行式”、“仙人指路式”、“滚牌式”、 “跃步式”、“低平式”、“金鸡摆头式”、“埋伏式”等。太平天国时期曾以“藤牌 舞”练兵，训练时，左手持盾，右手持刀，摆开方阵，变化队形，盾飞刀舞，然 。中国史学会主编：太平天国 ( 三) 。神州国光出版社，1 9 5 2 ，第l 嚣页 o 国家体委文史工作委员会：中华民族传统体育志) ，广西出版社，1 9 9 0 ，第7 7 1 页 。国家体委文史工作委员会：中华民族传统体育志，广西出版社，1 9 帅，第7 7 2 页 1 3 太平天国体育研究3 结果与分析 后对打，鼓声、刀劈盾牌声、喊声参差交错，蔚为壮观。李宾在 ，广西出版社，1 9 帅，第讲页 。罗尔纲：太平天国史 ( 二) ，中华书局，l 鲫l 一第l l l 0 页 1 4 太平天国体育研究3 结果与分析 若不利，统将敲锣，方准退却，仍保持牵线阵队形，这时如果路宽，就是分为l o 行2 0 行都可以，但不能斜奔旁走，必须鱼贯前进，牵线急趋。 第二、螃蟹阵：这是一种三队平行配置的队形，中间一队人数少，两翼人数 多，形似螃蟹，所以叫做“螃蟹阵”。参加训练的是成年男子。金田团营时，拜上 帝会将男子2 0 至2 5 岁者编为先锋队，冲锋陷阵多由此辈为之，因为此种人血气方 刚，勇气百倍，由2 6 岁至3 0 岁为第二队，由3 l 岁至3 5 岁为第三队，由3 6 岁至4 0 岁 为第四队，4 0 岁以上为运输队。第二、三、四队会众就是“螃蟹阵”的基本队伍。 太平天国非常注重战术的灵活性。金田起义后，随着战争的发展，“螃蟹阵”成为 太平军与清军作战的主要阵法，并根据敌军的作战队形，“变阵以迎战”，演化成 “螃蟹二队阵”、“螃蟹四队阵”和“螃蟹偏右阵”、“螃蟹偏左阵”、“螃蟹五队阵” 和“大螃蟹包小螃蟹阵”等。其中以大螃蟹包小螃蟹尤为著名，其法是先以小队 与敌交战，后出大阵包围，或诈败诱追，伏兵四起，将敌包围。螃蟹阵变化虽然 复杂，但损左益右，移后置前，运用之妙，在于统将根据敌情，临时指挥。其进 退开合的快慢，只需几个大旗手娴熟，全军望大旗向哪里就向哪里奔赴。所以一 军用了几个大旗手，便可以指挥万众，提纲挈领，深得以简驭繁之妙。 第三、百鸟阵：这是一种疑兵的阵法。以2 5 人为一小队，把部队分为一百几 十队，好似天空散步繁星那样，使敌人惊疑不知人数多少。可使敌军不知宣先攻 何处，彷徨不进，由此而打败仗。 第四、伏地阵：太平军的阵法，尤以伏地阵最为巧妙。连张德坚也不得不赞 叹它的威力；“贼( 清朝称太平军为贼) 中散卒无不知伏地阵者。但遇官军追剿至 山穷水阻之地，忽一旗偃，千旗齐偃，瞬息万人数千人，皆贴伏于地，寂不闻声。 我军急追，突见前面渺无一贼，无不诧异徘徊，疑神疑鬼。贼贴伏约半炊之顷， 忽一旗立，千旗齐立，万人数千人，风涌潮奔，呼声雷吼，转面急趋，以扑我兵。 我兵一疑不释，又增一疑，而益惊，其不转胜为败者鲜矣l ”o 这种灵活熟练、 神秘莫测的战术