（设计艺术学专业论文）寿衣绿色消费市场化研究.pdf

， r 1 1 1 1 1 1i ii i1 11 1 11 1 11 1 1 1 l y 18 12 9 0 1 关于硕士学位论文使用授权的说明 论文题目： 麦壅绿鱼消费直场丝硒究 本学位论文作者完全了解大连工业大学有关保留、使用学位论文的规 定，大连工业大学有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和 磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以将学位论文的全部或部分内容编入有 关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学 位论文，并且本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。 保密的学位论文在解密后也遵守此规定。 是否保密( 是) ，保密期至2 0 1 0 年3 月1 6 日为止。 学生签名：窒! 】查兰兰导师 2 0 0 8 年多月乡日 、 ， - 7 ： 摘要 摘要 通过市场调研了解到，殡葬业是个暴利的行业，寿衣价格更是暴利。由于市场上寿 衣的价格非常混乱，价格从几百元到上万元，可谓是漫天要价，现在殡葬业的“攀比风 非常盛行，也是造成寿衣价格高的一个重要原因。 另外，做寿衣的大多数用化纤面料，用化纤面料做寿衣价格便宜，很多消费者选择 这种面料寿衣，但是它有很大的缺点，化纤面料燃烧后污染环境，对气候变暖有重要的 影响。 随着人们生活水平的不断提高，越来越多的顾客在寻求差异，追求个性。然而寿衣 行业长期处于民政部门的垄断专营状态，不张扬不开放，从而造成了寿衣款式设计单调 划一，几乎是千篇一律的款式特点，无法满足社会不同层次人们的精神和文化消费的需 求，因此，寿衣的市场化势在必行。 寿衣的绿色消费主要包括四个方面：其一，选择“物美价廉 的寿衣，合理消费： 其二，选择绿色环保面料的寿衣，为环境做贡献；其三，穿平时喜欢的衣服作为寿衣， 节约资源；最后，寿衣消费以逝者为本，体现对逝者的尊重。人是社会人，同时也是文 化人，社会尊重人的个性特点和发展权利，把逝者的寿衣当作一种文化资源来看待，探 索和倡导寿衣个性化发展，寿衣的个性化也体现了对逝者生前的尊重，还给生者以温馨 和安慰。 本文通过对寿衣绿色消费概念的诠释，论述了寿衣绿色消费是在“落实科学发展 观，构建和谐社会 和“建立资源节约型、环境友好型社会一形势下理论与实践的创新， 阐述了用科学发展观统领构建和谐社会进程中的寿衣改革方向与全局的重要意义。提出 了寿衣绿色消费在殡葬全过程中的主要作用，强调了创新寿衣文化的重要意义在于从思 想观念层面上解决殡葬与人类生存环境的矛盾问题。通过对寿衣绿色消费前景的展望， 明确了寿衣绿色消费是使我国殡葬事业走上健康发展之路，最终实现人与自然和谐相处 的先进的殡葬理念和行为。 关键词：寿衣；绿色消费；逝者；科学发展观；民俗；环保；市场 t ， 一 a b s t r a c t t h et r a d eo ff u n e r a la n di n t e r m e n th a ss u d d e nh u g ep r o f i t sp r o v e db yt h em a r k e tr e s e a r c h t h ep r i c eo fg r a v e c l o t h e se x h i b i t se v e nm o r es e v 豇 ew i n d f a l lp r o f i t s f r o ms e v e r a lh u n d r e d s t ot e nt h o u s a n d sy u a ni nt h em a r k e t , t h eg r a v e c h l o t h e sh a v ev e r yd i s o r d e r e dp r i c e sw h i c h o f t e nr e a c ha b n o r m a l l yh i g hl e v e l a tp r e s e n t , t h ep o p u l a r c a t c h i n gu p 晰也t h ej o n e s e s i n f u n e r a la n di n t o r m e n ti sa l s oo n eo ft h ei m p o r t a n t 玎b 耻x 璐f o rt h eh i g hp r i c e m o s to ft h eg r a v e c o t h e sa r em a d eo fc h e m i c a lf i b e ra n dm a n yo d n s u m e l 篙s e l e c tt h e m b e c a u s eo ft h el o wp r i c e b u l t h ec h e m i c a lf i b e rh a sas e v e 埴 es h o r t c o m i n g ：i tp o l l u t e st h e e n v i r o m e n ta f t e rb e 啦b u r n e d , w h i c hh a ss i g n i f i c a n ti n f l u e n c eo ng l o b a lw a r m i n g w i t hc o n t i n u o u si m p r o v e m e n to nt h es t a n d a r do fl i v i n g ，m o a n d 瑚1 0 陀c u s t o m e r sa r e p u r s u i n gd i f f e r e n c ea n dc h a s i n gi n d i v i d u a l i t y w h i l e ，t h ed e s i g n so fg r a v e c l o t h e sa 他a l w a y s t h es a l n ea n dt h e yo f t e nh a v es i m i l a rm a c h i n e m a d ec h a r a c t e r s t h i ss i t u a t i o ni sc a u s e db yt h e l o n g - t e r mm o n o p o l i z a t i o na n do b t u r a t i o no ff u n e r a la n di n t e r m e n tb yt h ec i v i la d m i n i s t r a t i o n d e p a r t m e n t t h em o n o t o n es t y l eo fg r a v e c l o t h e sa l r e a d yc o u l dn o ts a t i s f yt h en e e d so f d i f f e r e n tp e o p l eo ns p i r i tc o n s u m p t i o na n dc u l t u r ec o n s u m p t i o n t h e r e f o r e ，t h em a r k e t i z a t i o n o fg r a v e c l o t h e si si m p e r a t i v eu n d e rt h es i t u a t i o n t h eg r e e nc o n s u m p t i o no fg r a v e c l o t h e si n c l u d e s f o u ra s p e c t s ：f i r s t , s e l e c t i o no f g r a v e c l o t h e s 诵t l ll o wp r i c ea n dg o o dq u a l i t y , c o n s u m p t i o ni nr e a s o n ；s e c o n d ，c o n t r i b u t i o nt o e n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o nb ys e l e c t i o no fg r a v e c l o t h e sn 础o f g r e e ne n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o n f i b e r ；硼l i i 吐s a v i n gr e s o u r c e sb yw e 撕n g f a v o r i t ec l o t h e si nd a i l yl i f e 硒g r a v e c l o t h e s ；f o u r t h , c o n s u m p t i o no fg r a v e c l o t h e ss h o u l db eb a s e do nt h ed e p a r t e d , a n ds h o u l ds h o wr e s p e c tt o t h e m h u m a ni ss o c i a la n dc u l t u r a l t h es o c i e t yr e s p e c t se a c hp i 强咀si n d i v i d u a l i t ya n dr i g h t o nd e v e l o p m e n t , a n dr e g a r d st h eg r a v e c l o t h e so ft h ed e p a r t e d 雒ac u l t u r er e s o u r c e w es h o u l d i n v e s t i g a t e a n d s p a r k p l u g t h ei n d i v i d u a l i z a t i o n d e v e l o p m e n t o f g r a v e c l o t h e s t h e i n d i v i d u a l i z a t i o no fg r a v e c l o t h e sn o to n l ys h o w sr e s p e c tt ot h el i f eo ft h ed e p a r t e d ，b u ta l s o b r i n g sw a r ma n dc o m f o r tt o t h el i v i n g b yi l l u s t r a t i n gt h ed e f i n i t i o no fg r e e nc o n s u m p t i o no fo r a v e c l o t h e s ，t h ea u t h o rf i r s t u ， - 一 c l a i m st h a tg r e e nc o n s u m p t i o no fg r a v e c l o t h e si st h ei n n o v a t i o no ft h e o r ya n dp r a c t i c eu n d e r t h ec l i m a t eo f i m p l e m e n t i n gt h es c i e n t i f i cc o n c e p to fd e v e l o p m e n t , c o n s t r u c t i n g h a r m o n i o u ss o c i e t y a n d b u d d i n gt h el e s o u r o e s a v i n gs o c i e t y 诵t hf r i e n d l yr e l a t i o m h i p b e t w e e nh u m a na n de n v i r o n m e n t ，t h e ne x p a t i a t e st h ei m p o r t a n ts i g n i f i c a n c eo ft h eo v e r a l l s i t u a t i o na n dd i r e c t i o no fg r a v e c l o t h e sr e f o r m a t i o nd u r i n gt h ec o n s t r u c t i o no fh a r m o n i o u s s o c i e t yl e db yt h es c i e n t i f i cc o n c e p t o fd e v e l o p m e n t t h em a i nf u n c t i o no fc f f c e n c o n s u m p t i o no fg r a v e c l o t h e sa l lt h r o u g ht h ef u n e r a li sc l e a r l yf i g u r e do u t t h ei m p o r t a n ts i g n i f i c a n c eo fg r a v e c l o t h e sc u l t u r ei n n o v a t i o ni st od i s s o l v et h ec o n f l i c t b e t w e e nf u n e r a la n dl i v i n ge n v i r o n m e n to fh u m a nf r o mt h ei d e o l o g y l e v e l ，w h i c hi s e m p h a s i z e dr e m a r k a b l yi nt h i st h e s i s w i t ht h ef u t u r ee x p e c t a t i o no f o l l nc o n s u m p t i o no f g r a v e c l o t h e s ，t h ea u t h o re v i d e n t l yd e m o n s t r a t e st h a tc f f e e l lc o n s u m p t i o no fg r a v e c l o t h e si s a d v a n c e df u n e r a li d e o l o g ya n db e h a v i o rt h a tw i l ll e a dt h ec h i n e s ef u n e r a la f f a i rt oah e a l t h y d e v e l o p m e n tp a t h w a ya n dw i l lh e l pu st or e a l i z et h eh a r m o m o m c o e x i s tb e t w e e nh u m a na n d t h en a t u r eu l t i m a t e l y k e y w o r d s ：g r a v e cio t h e s ：g r e e nc o n s u m p tio n ；t h ed e p a r t e d ；s c ie n t ficc o n c e p t o fd e v eio p m e n t ：f olk c u s t o m ；g r e e ne n vir o n m e n t aip r o t e c tio n ；m a r k e tiz a tio n i i i 目录 目录 第一章绪论1 1 1 寿衣的概述1 1 1 1 寿衣的定义l 1 1 2 传统寿衣功能1 1 - 2 寿衣的种类3 1 3 寿衣绿色消费的背景7 1 3 1 绿色消费的定义7 1 3 2 国内寿衣市场的现状7 1 3 3 寿衣化纤面料污染环境1 1 1 3 4 国外丧葬的消费观念1 l 1 4 研究该课题的意义1 3 1 5 倡导寿衣绿色消费的创新之处1 3 第二章寿衣市场环境分析1 5 2 1 大连寿衣市场的现状1 5 2 1 1 消费者类型分析1 5 2 1 2 消费者购买寿衣的心理需求1 6 2 1 3 大连寿衣的市场需求1 6 2 1 4 大连寿衣市场的品牌状态1 6 2 1 5 大连市内寿衣价格市场调研1 8 2 1 6 寿衣的销售渠道2 1 2 2 寿衣市场的消费观念2 3 2 2 1 寿衣消费的发展进程2 3 2 2 2 寿衣消费者的消费观念2 3 2 3 寿衣市场消费尊重地域风俗习惯2 4 2 3 1 民族信仰决定殡葬文化2 4 2 3 2 民间习俗决定寿衣的颜色2 4 目录 2 4 寿衣市场的“新旋风2 6 2 4 1 台湾出现“寿衣 模特2 6 2 4 2 李娃克的“当代寿衣时装演示展2 6 第三章寿衣的消费弊端2 9 3 1 大连寿衣市场存在的问题2 9 3 1 1 殡葬业破坏自然环境2 9 3 1 2 殡葬改革的意义2 9 3 1 3 寿衣价格暴力3 l 3 1 4 寿衣的品牌少，没有寿衣服装设计师3 2 3 1 5 全国的寿衣生产基地较少3 2 3 1 6 寿衣种类和款式短缺3 2 3 1 7 寿衣店环境压抑3 2 3 1 8 售货员的服务态度不好3 3 3 1 9 化纤面料污染环境3 3 3 2 寿衣市场存在问题的解决方案3 3 3 2 1 消费者理性消费和政府宏观调控小3 3 3 2 2 政府大力扶持和鼓励创建寿衣品牌3 3 3 2 3 寿衣生产基地形成产业集群3 3 3 2 4 丰富寿衣种类和寿衣款式3 4 3 2 5 寿衣店环境温馨和安宁3 4 3 2 6 寿衣店售货员耐心服务和体贴关怀3 4 3 2 7 绿色面料寿衣消费和保护环境3 4 第四章寿衣的绿色消费3 6 4 1 在全社会倡导以逝者为本的寿衣消费理念3 6 4 1 1 尊重逝者的遗愿：”3 6 4 1 2 满足个性化寿衣消费需求3 7 4 1 3 对逝者人性化服务3 8 4 2 倡导寿衣消费的环保理念3 9 4 3 倡导寿衣消费节俭观念4 l 4 4 寿衣绿色消费的实施案例4 3 v 目录 4 4 1 服装工作者对寿衣的良性引导4 3 4 4 2 绿色环保观念上在销售渠道实施典型案例以大连“现代寿衣一品牌企业 的市场调研为例分析4 3 4 4 3 寿衣企业的销售渠道4 8 4 5 寿衣服装绿色消费与社会主义精神文明建设相结合4 8 结束语5 0 参考文献5 1 致谢”一”5 3 第一章绪论 1 1 寿衣的概述 1 1 1 寿衣的定义 第一章绪论 所谓寿衣，即人去世时所穿戴之衣物的总称。中国人的习惯，人去世了要将身体洗 净，然后穿上新的干净的衣饰，也就是穿上寿衣。 寿者，顾名思议，永生也，先人死后，孝子忌讳言死，而将逝者所着的衣服冠以“寿 衣 ，之称。在给逝者穿寿衣时，老人的亲属要先来个象征性的试穿。试穿之后用一根 没有秤锤的秤来秤一下，并在人面前说一句：“这是子孙用钱买来的，一表示子孙的孝心。 如今所谓寿衣，原是明代一般人平时穿用的衣裤，后来因清朝统治者不让汉人穿明 代的服装，人们只好改变原来的习惯。据说有人向清政府提出“生变死不变 的要求。 即生时穿清朝的衣服，死时穿明代的衣服。清政府见民众要求强烈，只好答应下来，于 是明代服装便成了逝者的寿衣了，后来虽然清政府被推翻了，以明代衣服为寿衣的习俗 却一直传下来。子日：。生，事以之礼；死，葬之以礼，祭之以礼一。 逝者穿的寿衣通常都是奇数的，上下相差二，如上七下五或上九下七，最多是上十 一下九，即穿十一件上衣，九条裤子( 女的可用裙子代裤) 。天寿者，亦即不到五十多 岁而死的人，一般只能穿三件。死者的年龄愈大，愈可多穿，表示有福有寿。 1 1 2 传统寿衣功能 1 老人去世了为什么要穿那么多的衣服昵? 这因为，过去人去世了总是先装在棺 材里，而棺材往往要在家里停放一些时候。大体逝者年岁愈大的停放时间愈久。有的因 为坟地未选择好，一时无法安葬，一直放在家里停几年的都有。这就必然出现一个问题， 棺材里面的尸体久了会腐烂，会流出液体来，并还可能透过棺材渗漏出来。为了防止渗 漏，除了在棺材里面放上草木灰、草纸一类吸水的东西，还要多穿衣服，亦为了能吸水 分。人的内脏在上身，腐烂时水分比下身更多些，因此上身要比下身多穿些。夭寿者通 常在死后很快埋葬入土，所以可以少穿衣服，后人相袭成俗，一直沿用下来。 第一章绪论 图1 - 1寿农上衣图片 f i g u r e1 - 1p i c t u r eo f g r a v e c l o t h e sb l o u s e 2 寿衣的寓意。老年人生前就做好去世后要穿的衣服，美称寿衣，寓为健康长寿 之意。老人一般过了六十岁以后，儿子要及早为父母做寿衣。寿衣包括帽子、衣裤、鞋 袜等，衣裤至少要做够三套，套数均要单数，忌双数。做寿衣一般要在古历闰年做，因 古历闰年比平年多一个月，俗称闰年做寿衣，可以为老年人增寿。所做的布料要用棉线 织的布。古时，从被褥鞋帽到内衣、外衣、袍子、鞋袜，均要女子亲手做。新时代，一 般人家除了做外衣，内衣和鞋帽等都从商店购买，大衣取代了袍子。 在老人即将离开人世间的时候，后辈子孙将早已准备的寿衣先经一个活着的人分内 外依次套穿好再退下抖展，然后一次性给寿终的人穿上。这样一是减少折腾，二是免得 穿错或漏遗。民间有一种说法，在老人咽气之时就给穿好寿衣，寿终之后会走得安心。 如正寝之后再穿，到阴间他( 她) 就享受不到了。穿寿衣的件数是逢单不逢双，男的要 系上腰带，一般都是金丝或棉线代替。女性寿衣里面一层要穿肉红色，说是人到了阴间 游十殿是要去衣搜身，贴身穿肉红色寿衣就能应付过关。 3 寿衣的风俗讲究。穿寿衣之前要给亡者净面( 洗脸) 、洗澡，洗脸是象征性擦抹 三把洗净，洗澡是前胸七把自下而上，后背八把自上而下，俗称“前七后八。洗毕之 后男的剃头，女的梳头。另外要用白面作小饼，按亡者年龄一岁一个，用线穿成串，男 左女右，带在手腕上，俗称“打狗粑，又称“打狗饼一。说是人死之后灵魂要经过恶 狗山，“打狗粑是专门对付打发恶狗的。再用小手绢包一小包茶叶，男左女右，捏在 2 第一章绪论 手心上，另一只手拿一把蒲扇，说是过火焰山时扑火。一切穿戴整齐收拾停当之后，便 可下榻入殓了。旧时做寿衣，有许多讲究，外衣里子用红布做，子孙后辈会红火。帽子 上边缀红顶子，亦象征后辈儿孙红火。男人寿衣外面多为杏黄色，女人外衣多为青蓝、 古铜色为主。寿衣无论内外衣，一律不用纽扣，只用小条布带，以带子代替纽扣，暗喻 会带来儿子，后继有人。 1 2 寿衣的种类 图1 - 2 寿衣的种类 f i g u r e1 - 2v a r i e t i e so fg r a v e c i o t h e s 应该说寿衣从广义上理解，品种是不计其数的，逝者家属完全可以根据需要选择各 种款式、面料( 易造成污染的面料除外) 。以下介绍的只是传统的和现今比较流行的寿 衣的种类： 3 产 第一章绪论 图1 - 3 寿衣 f i g u r e1 - 3g r a v e c l o t h e s 寿衣：寿衣包括衣、裤、裙。衣有长衫、短袄、马褂、旗袍等，并有内衣、中衣、 外衣之分，裤和裙皆有长、短及各类中西不同款式。 图1 - 4 衾 f i g u r e1 - 4m a n t e a u 衾：裹尸的包被，形似斗篷，以绸、缎面料织成，绣以花卉、虫鱼、寿星等吉祥 图案，穿在逝者的最外层。 4 第一章绪论 l 围1 _ 5 寿帽 f i g u r e1 - 5g l o v ec a p 寿帽：寿帽又称寿冠。男的一般用礼帽、便帽，也有戴传统的清朝瓜皮帽的，特 别是我国南方的老年妇女，常戴蚌壳式绒帽，有老夫人相，但不适合中青年女性。 图1 _ 6 寿鞋、寿袜 f i g u r e1 - 6g r a v es h o e s 、g r a v es o c k s 寿鞋、寿袜：寿鞋一般是中式布鞋或西式皮鞋，寿袜一般为棉布袜。 5 山，o。，；k ， 第一章绪论 图1 - 7 寿枕 f i g u r e1 - 7g r a v ep i l l o w 寿枕：寿枕以纸、布做成。按传统习俗，头枕饰有云彩，脚枕为两朵莲花，谚日： “脚踩莲花上西天一。 圈1 - 8 寿被 f i g u r e1 - 8g r a v eq u i l t 寿被：寿被是一种盖在逝者身上的狭长小被，处于最外层，以布、缎作为面料， 上绣星、月、龙、凤等图案。过去大殓时要用两条寿被，一条垫于尸身之下，一条盖于 尸身之上，与棺盖隔离。现在遗体皆火化，在开追悼会时，只用一条寿被盖于逝者身上 6 户 第一章绪论 即可。 选择寿衣的关键要注意搭配，也就是说衣、裤、鞋、帽、被的款式、色彩、图案要 协调，要呼应。在款式上尤其要将中式和西式区别开来，切不可上穿西装下着布鞋，中 不中西不西，显得不伦不类：色彩的选择更要注意整体的调子，将零碎的色彩统一在大 调子中，不可使用大面积的对比色，不然会显得杂乱、刺眼；图案同样有古典的、现代 的、中式的、西式的之分，在风格上要协调、统一。此外，面料的选择还牵涉到“殡一 礼的档次，一般缎织料的寿衣较为贵重，家属应根据具体情况选择适合的寿衣。 1 3 寿衣绿色消费的背景 1 3 1 绿色消费的定义 所谓绿色消费，主要是指人们为了满足生理和社会的需要，对有益于人类健康、环境 和资源保护的产品和劳务进行消费的一种现代消费模式。它以绿色、自然、和谐、健康 为主题，坚持在人与自然的和谐统一、人与人相互关系的平衡中实现需求全面、持续与 最大化满足。寿衣的绿色消费主要包括四个方面：其一，选择“物美价廉 的寿衣，合 理消费；其二，选择绿色环保面料的寿衣，为环境做贡献；其三，穿平时喜欢的衣服作 为寿衣，节约资源；最后，寿衣消费以逝者为本，体现对逝者的尊重。人是社会人，同 时也是文化入，社会尊重人的个性特点和发展权利，把逝者的寿衣当作一种文化资源来 看待，探索和倡导寿衣个性化发展，寿衣的个性化也体现了对逝者生前的尊重，还给生 者以温馨和安慰。 寿衣绿色消费是在“落实科学发展观，构建和谐社会 和“建立资源节约型、环境 友好型社会一形势下理论与实践的创新，阐述了用科学发展观统领构建和谐社会进程中 的寿衣改革方向与全局的重要意义。 1 3 2 国内寿衣市场的现状 1 殡葬业暴利问题成为热点。通过市场调研了解到，殡葬业暴利问题成为中国民 众议论的热点。人们普遍认为，中国殡葬业暴利是长期以来垄断经营所造成的，然而政 府对殡葬用品市场放开已经三年多，情况并没有多大改变，引入市场竞争并没有让虚高 的殡葬用品价格下降，市场“无形之手调节失灵。中国殡葬协会有关人士指出，殡葬 用品作为一种特殊商品，其商营业执照就可经营。一时间，各地纷纷开办殡葬用品店。 7 第一章绪论 大连市仅市区内就发展殡葬用品店近5 0 多家，按一般市场规律，经营户越多竞争越激 烈，从而刺激经营户调整价格，可是随机走访了大连几家殡葬用品店发现，商品都价格 不菲，听到店主们说得最多的话是：“这里的东西一律不打折，多少年了都是这样，买 殡葬用品没有讨价还价的规矩。一市民说：“街上的殡葬用品店好像商量好了一样，不 管旺季还是淡季，多少年了都不降价，他们宁愿歇着也不让步。一 2 “竞争越激烈定价反而越高打的反常现象。一位长期从事殡葬行业的人士透 露，打破垄断后，殡葬用品已自发形成一个“无形价格联盟 ，暴利依旧难除。如一二 千元的“红木骨灰盒力，许多是用树脂材料假冒的，成本只有几十元；花圈成本不过五 六元，却能卖到三四十元；再比如寿衣成本不过五六十元，却能卖到三四百元垄断 经营抬高了殡葬商品价格，凸现出“生命已息，交费不止打的怪圈。殡葬用品市场放开 后，市场上还出现“竞争越激烈定价反而越高一的反常现象。 图1 _ 9 工商局检查寿衣市场 f i g u r el 一9o f f i c e r so f a d m i n i s t r a t i o nf o ri n d u s t r ya n dc o m m e r c ea 托h s p e c 血gt h eg r a v e c l o t h e sm a r k e t 3 寿衣投诉。三千多元买一套寿衣出问题无处解决，例如：今年1 0 月2 7 日， 河北的李先生长期患病的父亲不幸在家中去世，在亲戚的提醒下，李先生拿钱马上赶到 医院附近一家寿衣店，提出购买一套最好的男性寿农。店主拿出一套手工绣、绸子面、 1 5 件套的寿衣，共收取了3 8 0 0 元。在为父亲穿衣服时，李先生发现衣服做工、面料的 质地都很粗糙，穿鞋时稍微一用力竞开了线，鞋底还是用硬纸板做的，只在外面包了一 层布。办完丧事，李先生走访了多家寿衣店，发现同样的寿衣价格只有5 6 0 元，于是， 他分别向工商、质检和民政部门投诉，但因没有相应的法律法规，3 个部门均无法解决。 8 户 第一章绪论 4 寿衣价格。寿衣价格“水分一大，太平间的寿衣价格最贵，医院太平闯的 工作人员都在私下做寿衣生意，他们负责为死者穿衣，联系火化，从他们手中购买寿衣 价格贵一倍多。西服、中山装这些平常人们穿的衣服，在寿衣铺同样售卖，从几十元到 上千元呢子寿衣样样俱全。一家寿衣店，店主拿出一种深棕色绵绸寿衣，称这种寿衣批 发价是5 5 0 元，到了北京要卖三四千元，而实际成本加手工费，还不到4 5 0 元。还有 价值万元的黄金寿衣，一件黄灿灿的寿衣，上面的龙凤是真金的，绝对保证分量，价格 在万元左右。考虑到顾客不同的要求，黄金寿衣一般都是定做的，价格从几千元到几万 元不等，生意好的时候一个月可以卖出两三件这样的黄金衣一。 5 寿衣质量。“品牌修随意使用多为“三无”产品，北京能买到的寿衣相当 一部分属于3 个牌子，分别是天津瑞蚨祥牌、大连现代寿寿牌和河北寿寿牌。在一些寿 衣店这些牌子的寿衣包装上都没有座机电话号码，留下的都是手机号。按照一套天津瑞 蚨祥牌寿衣包装袋上的手机电话号码打过去，询问该厂家的地址，对方说他也不知道， 并说：“天津武清、河北永清出的寿衣很多都叫瑞蚨祥寿衣。一 与北京瑞蚨祥绸布店取得联系，对方一位工作人员表示，所谓的瑞蚨祥牌寿衣与该 店无任何关系，此行为有假冒瑞蚨祥品牌的嫌疑。多家寿衣店老板也证实，他们进的瑞 扶祥寿衣都没有厂址，很多厂家都用这个名，因为好卖。 寿衣店出售的寿衣大多是无商标、厂名厂址和执行标准的“三无 产品。例如：“在 金州一家寿衣批发店，店主在展示一件中档寿衣时，解扣子时稍一使劲，扣子就掉了下 来。店老板赶紧解释：一般逝者家属都要重新给逝者系寿衣扣子，所以故意缝得松一些。 在旁边一家寿衣店，见到店老板正在用乳胶粘一双布鞋的底子。这双寿鞋的底子被豁了 一个小口，可以看出“千层底 是用白布包草纸板纳成的。老板解释说：“寿鞋没有全 用布做的，成本太高。一 6 管理空白。寿衣无质量标准，市场暂无人管理，寿衣制作是个一次性消费的 行业，品种、样式大都来自民间习俗，所以还没有制作方面的标准和质量要求。没有相 应的法律法规对寿衣制作、销售进行执法管理。2 0 0 3 年以前，市民政局和各区县民政 局可以直接管理丧葬品市场。2 0 0 3 年以后，丧葬品市场放开，民政部门不再对丧葬品市 场进行直接的管理，而是从行政方面进行间接管理，现在民政部门没有有效的手段对丧 葬品市场进行管理。 7 售价：要价1 7 0 0 降至5 7 0 。从多家寿衣店主处了解到，有低档、高档寿衣的区 分，主要在面料和做工上。低档的面料大都用的是化纤，中档面料一般用缎子，高档的 用真丝。“从3 0 0 到2 1 0 0 元的，都有! 一，一套五件装的“高档寿衣 ，被毫不含糊 9 第一章绪论 地要价2 7 0 0 元，据称这是真丝布料，作为“提价砝码 的1 9 件“宝物 分别是垫背 “钱、仿金银戒指、“小元宝一等塑料制品，成本总计不过1 0 元钱。原本2 7 0 0 元的 寿衣最后竟被降到1 4 0 0 元，前后竟然相差两倍1 8 进价：7 0 元便可上货。同一款式、同一布料的寿衣，在不同的寿衣店，其售价 也相差甚远，在郊区附近的一家寿衣店卖价3 1 0 元的寿衣，跑到医院周边的寿衣店竟能 被要到1 3 0 0 元。据被调查寿衣店的店主介绍，这些寿衣有些是自己制作的，有的则是 从吉林、黑龙江等外地专门的寿衣厂家进货。寿衣分为绸缎、人丝、丝麻三种布料，不 同布料的寿衣进价不同，像绸缎这样的寿衣，五套件上货价仅需7 0 元。 9 。兵马俑”成为陪葬品。传统的纸花圈在这里是低档产品，纸牛、纸马、电器、 轿车甚至别墅并不少见，为了吸引顾客，一些店主“推陈出新一，甚至做起了纸制的“兵 马俑一。寿衣店老板介绍说，这些“兵马俑一销路还挺好，而且利润价格都很高。 1 0 监管：明码实价需督促。去年，市殡葬管理处就已经出台了相关规定，将豪华 寿衣的最高价格限定为4 8 0 元，并要求对各类祭奠用品明码实价，以维护殡仪行业的正 常秩序。为一位亲人操办丧事，在殡仪馆里的开支为6 4 7 0 元，墓地花费约为8 0 0 0 元， 管理费5 0 元年。而在北海，工薪阶层的月薪在6 0 0 元至8 0 0 元之间，丧葬费相当于 一个普通劳动力的全年收入。“无论在哪里，一场稍微体面点的丧葬，成本至少是1 万 元。一一位殡葬业人士说。 1 1 “发死人财比赚活人钱容易一。在南方的一些寿衣批发的地区，这里的丧葬 用品齐全，所以吸引了很多人包括外地批发商纷至沓来。他们这个村几乎家家户户都在 经营丧葬用品。一位在此经营的江南名牌丝绸寿衣的老板说，以前他在当地也是卖衣服， 但是生意一般。后来经过朋友介绍，他来到这里卖寿衣，没想到生意非常不错。老板笑 着说：“发死人财比赚活人钱容易多了。一虽然是一个村，但是这里大楼房林立，代理 商同样在经营各种丧葬用品，楼上则是许多外地批发商所住的旅馆。 1 2 在二七贸易大世界附近一家殡葬用品店询问寿衣的价格，店主一要价就是6 0 0 元。问：能否降降价? 店主说，如今干这行的越来越多，小店销量本来就不大，一降价 就没赚头了，他们价格不久还要有所提高。据了解，殡葬用品店都惯用“开张一次吃半 年一的销售办法。，殡葬用品不同于日常消费品可以搞“薄利多销一，以大连市为例， 市区每年火化尸体1 万多具，这个数量每年波动不大，这就把市场份额框死了。另外， 卖殡葬用品也不允许做广告，即使降了价也很少有人知道。这样，竞争越激烈，“蛋糕 切得越小，经营者就越要提高价格，以赢得高利润。 1 0 第一章绪论 1 3 3 寿衣化纤面料污染环境 在的大连寿衣市场上，做寿衣的大多数用化纤面料，由于化纤面料寿衣价格便宜， 很多消费者选择这种面料寿衣，但是化纤面料有很大的缺点： 1 在尸体燃烧的过程中，化纤面料不能充分燃烧，容易粘骨灰和火化炉，这样使 火化设备受到损耗，造成固定资产的浪费。 2 由于殡仪馆火化炉没有对有害气体的过滤装置，化纤面料燃烧不充分，冒出的 黑烟，里面的化学成分主要是二氧化硫，污染空气，对大气变暖也是一个促进因素。 1 3 4 国外丧葬的消费观念 1 西方历史对死亡文化的影响。苏格拉底生活在古希腊文明由盛转衰的时代，希 腊人普遍追求物质生活的享受而忽略人的个性和精神追求。苏格拉底自称是时代的牛 虻，要用自己的言行刺醒人们沉睡的心灵。当时的人们因为惧怕死亡而转向物质享受， 因此苏格拉底就死亡发表了自己的看法：_ 真正重要的事情不是活着而是好好的活着， 而好好的活着意味着活得高尚或正直。一“真正难以逃避的不是死亡，而是罪恶。一人 们惧怕死是因为人们不了解死亡，苏格拉底说“对死亡的无知是最大的不幸，这种无知 是最糟糕的无知。一苏格拉底对死亡的理解是：一、肉体与灵魂俱灭，如同无梦的睡眠 一般。二、肉体毁灭而灵魂永恒。这两种情况对人来说都是难得的幸福与解脱，死亡有 什么可怕的呢? 苏格拉底用自己的生命为自己的学说见证：“生不害义与“杀身成 仁 。苏格拉底对死亡超越的和人生的哲学思想后来为基督教所继承，对欧洲的“简丧 薄葬 传统有着深远的影响。 2 历史是一种传承，没有历史就没有现在，现在的一切都是对历史有选择的继承。 西方现代的死亡文化也是历史的扬弃。人类的历史从民族的角度看，开始都是相同的， 恐怕最后的归宿也是相同的。西方在死亡文化上也经历了弃尸、草埋、浅埋、土葬的过 程。据考古证明西方在距今1 0 万万年的旧石器时代，尼安德特人的丧葬方式与中国同 时代的北京人一样，都是在浅埋的墓穴里死者周围摆上石头、兽骨之类的装饰品并撒上 赤铁粉。当人类进化到知道利用自然环境后，不同地域的民族就走上了不同的发展的道 路。西方在古希腊古罗马时期，由于受“天然契约论 的影响，在死亡文化的观念形态 上讲究对个人的尊重而不追求灵魂的归宿，因此那个时代的人比较惧怕死亡，在丧事上 不大操大办，只求现世享乐。 进人中世纪后，基督教文化主宰了一切，死亡文化与基督教文化就融为一体了。西 第一章绪论 方进入近现代社会之后，尤其是随着社会化程度的提高，死亡文化的发展也出现了重大 的变化：一是西方不同地域的死亡文化更趋于共同化；二是丧事操办更加社会化；三是 死亡文化更有人情味：四是丧葬更加环保化；五是墓地更加集约化和园林化。虽然西方 死亡文化的发展有了重大的变化，但是，万变不离其宗，基督教文化仍主导着死亡文化。 3 西方葬礼和东方葬礼的区别。西方死亡文化由于种种主客观原因与东方的死亡 文化有着本质的差异，这种差异主要体现在死亡观上以及死亡操作形态上，至于死亡的 实物形态在最终的表现上基本大同小异。当然差别还是有的，比如东方在“事死如事 生 的观念下，认为“阴间 的逝者应该像“阳间 一样，甚至比“阳间生活的更好， 因此在丧事上热衷于。冥器一之类的象征物。西方在丧事上基本没有这一套，当然鲜花 之类的纪念物还是少不了的。给逝者送鲜花意味祝贺死者升人天堂，就像中国办丧事吹 吹打打唱大戏一样，祝愿死者高高兴兴、顺顺利利“上路 。 清朝末年，追悼会这种形式开始出现，主持追悼会的人会选择一个宽广的地方举行。 追悼会的陈设礼仪远比传统丧葬利益简单。来参加追悼会的人可以向办丧事的人家送礼 也可以不送。送礼以前多送以“重被一等，后来改送花篮、花圈、挽幛等。从西方传入 的追悼会，议程大致是摇铃开会，报告开会宗旨，宣读祭、讣之文，鞠躬致礼，演说， 奏哀乐等。与传统葬礼需要消耗办丧事人家大量的钱财和精力比起来，西方的追悼会更 加简洁、方便，所以这一意识随着西学东渐而逐渐进入寻常百姓家。 目前西方死亡文化，尤其是在葬式上出现了许多新现象，如树葬、墙葬( 即墙墓) 、 花葬、海葬、风葬等( 火葬后的骨灰处理方式) 。西方国家只提倡火葬，不强调土葬，因 此在西方火葬与土葬并存。当然土葬是有条件的，如指定公墓( 地势较高的山坡或丘陵， 主要怕污染底下水) 、传染病、无名尸体等。再如土葬一要深埋，二要不留坟头，三要