（马克思主义哲学专业论文）休谟正义思想述评.pdf

大连理工大学硕士研究生学位论文 摘要 正义作为经久不衰的话题是人类社会追求的永恒理想，也是人们在具体实践活动中 需要妥善处理的一个难点问题。正义是对道德关系和道德行为的价值判断，是一种对符 合一定社会或阶级道德要求的言行的肯定价值判断，是衡量个人或社会集团道德状况的 主要尺度。它是具体的、历史的，所以不同的历史阶段、不同的社会、不同的阶级乃至 不同的人对正义都会有不同的理解，从而产生形形色色的正义观。远至古希腊，近至当 代，从柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁到洛克、卢梭、康德再到罗尔斯，几乎所有伟大 的思想家都研究过正义问题，并都提出了种种不同甚至相互对立的正义观。休谟的正义 思想不论在人类正义观发展史上还是在休谟本人的道德哲学体系中都占有重要的地位， 主要反映在他的著作人性论第三卷“道德学 以及后来改写的道德原理研究中。 主要提出了正义起源于人性的“自私 与“同情和“人类协议 ，正义的性质是人为 之德，正义表现为财产权的三条基本原则稳定财产占有、根据同意转让财物和履行 诺言，正义的保障者是政府等观点。研究休谟正义思想能够使我们进步了解西方正义 理论发展的脉络和基本的走向，了解休谟的政治哲学体系，同时对正确认识当代中国社 会的正义现象，深入理解建立公平正义的和谐社会的战略目标具有理论和现实意义。 本文以历史唯物主义方法为指导研读休谟正义观相关论著及文献，追溯休谟正义思 想的理论渊源，考察了休谟正义观的起源、性质、作用以及其历史影响，梳理并概括了 休谟正义观的主要内容，运用马克思主义立场、观点、和方法对休谟正义观的特征、影 响、局限及当代价值进行了评析。 关键词：休谟；正义观；人为之德；财产权；政府 休谟正义思想述评 a s t u d yo n d a v i dh u m e st h e o r yo fj u s t i c e a b s t r a c t j u s t i c e ，a so n eo ft h ee n d u r i n gt o p i c s ，i st h ee t e r n a li d e a lt op u r s u ei nh u m a ns o c i e t y h o w e v e r , i ti sh a r dt od e a lw i t hp r o p e r l yi np e o p l e sc o n c r e t ep r a c t i c e s j u s t i c ei sap o s i t i v e v a l u e m e a s u r e m e n tf o rm o r a lr e l a t i o n s h i pa n db e h a v i o r st ot e s t i f yt h a tac e r t a i nk i n do f s p e e c ho ra c t i v i t ya c c o r d sw i t ht h eg e n e r a ls o c i a lo rc l a s sm o r a l i t y m e a n w h i l e ，i ta l s oi sak e y y a r d s t i c kt ow e i g ht h em o r a ls t a t u so fi n d i v i d u a l sa n dc o m m u m t i e s j u s t i c ei sc o n c r e t ea n d h i s t o r i c a l ，a n dv a r i o u sv i e w st o w a r di th a v e b e e np r o p o s e dd u et od i f f e r e n tu n d e r s t a n d i n g so n j u s t i c ei ns p e c i f i ch i s t o r i c a lp e r i o d s ，s o c i e t i e s ，s o c i a lc l a s s e s ，a sw e l la si n d i v i d u a l s f r o m a n c i e n tg r e e c et op r e s e n t ，a l m o s ta l lt h eo u t s t a n d i n gt h i n k e r s ，s u c ha sp l a t o ，a r i s t o t l e , a g u s t i n ，l o c k e ，r o u s s e a u ，k a n t ，r a w l s ，d i dr e s e a r c h e so nj u s t i c ea n dg a v et h e i ro w n p e r s p e c t i v e s h u m e si d e ao fj u s t i c ep l a y sav i t a lr o l ei nb o t hh i s t o r yo fj u s t i c ei nh u m a n s o c i e t ya n dh u m e so w nm o r a lp h i l o s o p h ys y s t e m ，w h i c hi sm a i n l yr e f l e c t e di nh i sw o r k so f ”at f e a t i s eo fh u m a nn a t u r e ”v 0 1 3 ”o f 薯h eo 警h e rv 薹r t u e sa n dv 薹( 、e s ”a n di t s e d i t e dv e r s i o n h ep u tf o r w a r dt h a tj u s t i c eo r i g i n a t e sf r o m ”s e l f i s h n e s s ”a n d ”s y m p a t h y ”i n h u m a nn a t u r ea n d ”h u m a na g r e e m e n t ”i nh i so p i n i o n ，t h en a t u r eo fj u s t i c ei ss o m e t h i n gl i k e ”a c q u i r e dm o r a l i t y ”a n dp e r f o r m sa s t h et h r e eb a s i cp r i n c i p l e so fp r o p e r t yr i g h t - t h e s t a b i l i t yo fp o s s e s s i o n ，t r a n s f e r e n c eb yc o n s e n ta n dp e r f o r m a n c e ，g o v e r n m e n tg u a r a n t e eo f j u s t i c e b ys t u d y i n gh u m e st h o u g h t so fj u s t i c e ，w ec a nh a v eaf u r t h e ru n d e r s t a n d i n ga b o u t t h et h r e a d so fw e s t e r nj u s t i c et h e o r yw i 氇i t sb a s i cd e v e l o p m e n tt r e n d 。m o r e o v e r , i tc a nh e l p u st or e a l i z ej u s t i c ei n p r e s e n ts o c i e t yo fc h i n ac o r r e c t l y ，a n df o r m am u c hd e e p e r u n d e r s t a n d i n ga b o u tt h et h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c et ob u i l dah a r m o n i o u ss o c i e t y w i t hf a i r n e s sa n d j u s t i c e t h i se s s a y ，w h i c hi sd i r e c t e db v 囊em e t h o d so fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ，d e l v e si n t o h u m e sr e l a t i v ew o r k sa b o u tj u s t i c ei no r d e rt ot r a c et h et h e o r e t i c a lo r i g i n so fh u m e sj u s t i c e a n dd i s c u s si t so r i g i n ，n a t u r e ，f u n c t i o n sa n dh i s t o r i c a li n f l u e n c e f u r t h e r m o r e ，t h i se s s a y s u m m a r i z e st h em a i np o i n t so fh u m e sj u s t i c e ，a n dg i v e st h ea u t h o r sc o m m e n t so nt h e c h a r a c t e r i s t i c s ，i n f l u e n c e 。l i m i t sa n dc o n t e m p o r a r yv a l u eo fh u m e sj u s t i c ea t t i t u d eb ym e a n s 0 fm a r x i s mv i e w s p r i n c i p l e sa n dm e t h o d o l o g y k e yw o r d s ：h u m e ；j u s t i c e ；a c q u i r e dm o r a l i t y ；p r o p e r t yr i g h t ；g o v e r n m e n t 独创性说明 作者郑重声明：本硕士学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工 作及取得研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外， 论文中不包含其他人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得大连理 工大学或者其他单位的学位或证书所使用过的材料。与我一同工作的同志 对本研究所做的贡献均已在论文中做了明确的说明并表示了谢意。 作者签名：日期： 大连理工大学硕士研究生学位论文 大连理工大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者及指导教师完全了解“大连理工大学硕士、博士学位 论文版权使用规定，同意大连理工大学保留并向国家有关部门或机构送 交学位论文的复印件静电子版，允许论文被查阕和借阅。本人授权大连理 工大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，也 可采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编学位论文。 作l 。毯 导师张叠型岔辱 盘尘冀阜豳 大连理工大学硕士研究生学位论文 1 导言 1 1选题意义 辞海对正义概念是这样解释的：正义是“对政治、法律、道德等领域中的是非、 善恶等做出的肯定判断。作为道德范畴，与“公正同义，主要指符合一定社会道德规 范的行为。人们的行为是否符合历史发展规律和最大多数人民的根本利益，是判断人们 行为是否符合正义的客观标准 。n 1 文史哲西科辞典对正义也做出了专业性的解释“正 义( 道德的) ，伦理学范畴，也是对道德关系和道德行为的价值判断。在道德领域，正 义是对符合一定社会或阶级道德要求的言行的一种肯定价值判断，是体现入的美德的基 本概念，是衡量个人或社会集团道德状况的主要尺度。正义和公道，公正的概念的基本 含义相同，常常交换使潮。在伦理愚想史上，人稍很重视对正义范畴的研究。吉希腊哲 学家柏拉图，把“正义”作为四大德目之一，亚里士多德在尼克马克伦理学中专门 论述了正义范畴，认为它包含了全部最基本的美德。在近代西方伦理学中，如1 8 世纪法 国的爱尔维修等伦理学家，都论述过“正义 范畴，也认为它是几乎包括一切的美德。 马克思主义认为，对正义所体现的具体内容和价值标准，应进行历史的、阶级的分析。 不同社会或阶级具有不嬲的正义观。只有揭示正义范畴的历史性和阶级性，才能正确认 识它所包含的具体内容和实质 。弛3 由此我们可以看出，正义是一种翔断标准和尺度，入翻的所作所为符合这个标准和 尺度就可以成为正义，反之则为不义。而且这种标准和尺度是有社会性和阶级性的，是 随着人类社会的发展而不断变化的。历史上哲学家和伦理学家所下的正义的定义范畴是 当时社会环境的一个投射，并随着社会环境的变化不断的演变发展。对休谟的正义思想 的研究就是从上述普遍的概念出发的而进行的。休谟正义思想继承和批判了历史上的正 义理论对其居尤其是今天我们研究正义淘题具有重要的理论与现实意义。 1 1 1 理论意义 人类的正义观念具有悠久的历史并且历来受到重视。西方最早的正义观念出现在古 代希腊，早在2 4 0 0 多年前，苏格挝底就与他所碰到的入讨论正义的问题。此后，柏拉 图、亚里士多德、奥古斯丁、托马斯、霍布斯、洛克、休谟、斯密、卢梭、康德、黑格 尔、叔本华、边沁、密尔等哲学大家也都把目光投向正义问题，留下了关予无义阀题的 大量宝贵思想。在西方正义发展的历史中，自然正义和约定正义关系问题的成为争论的 首要闯题，从而形成了自然法学派和实证主义的争论，进而发展到法律实证主义，最后 体谟正义思想述评 当代的相对主义从更高的起点和更广的基础上向自由主义传统的复归。在这其中，休谟 的正义道德理论上承鬟布斯、沙夫茨徨里、曼德维尔和哈奇森等著名伦理学家，下痘罗 尔斯、边沁、穆勒等功利主义大师，甚至直接促成了康德形成了完善的批判哲学和义务 伦理学体系，占有承前启后的重要地位。 正义阀题是休谟关注研究的一个重要海容。对正义| 霜题的研究构成休谟道德哲学的 重要内容。在他的巨著人性论从内容上看，第一篇论知性、第二篇论情感都是为第 三篇道德学所做的认识论、入性论、情感论铺垫。从篇幅上看，在人性论道德学卷 中，有三分之二以上的篇幅是在探讨正义问题。在由人性论第三卷道德学扩充改写 的道德原烫| l 研究中，也有两个章节专门探讨正义阊题。从其道德哲学的体系上看， 正义理论是休谟情感主义道德学的有机组成部分，是其整个道德理论的核心内容和目 标。 一直以来，休谟在哲学史上的地位主要是由其认识论上的经验主义和怀疑主义确立 的。而他的道德理论除了所谓的休谟法则之外则在很长时期被人忽视了，作为休谟道德 哲学重要组成部分的正义理论，当然也就没有待到世人应有的重视。事实上，鉴于正义 观在休谟道德学以及整个人性哲学中的这一核心地位，因此，研究休谟的正义观，无疑 有助予我们进一步了解体谟的伦理思想乃至整个入性哲学思想。 1 1 。2 现实意义 进入2 1 世纪，随着我国的扩大开放和社会主义市场经济体制改革的深化，人们的 铡益关系褥至l 了进一步的调整和分纯，各种深层次的矛盾和问题都将暴露熬来，人民内 部的各种利益群体将为扩大和维护各自的利益而展开相互合作与竞争。同时，由于全球 化进程的加快，人类所面临的生态环境危机更加严重，对整个人类的生存和发展带来严 重的威胁。人口、贫困、环境、资源、疾病、战争以及科技的负面影响等问题互相制约、 相互纠缠，对后代入的生存和发展造成了严重的威胁。这些矛盾都可以归结为环境正义、 代际正义等社会正义问题。当前，全党和全国人民正在深入贯彻科学发展观，构建社会 主义和谐社会。这种社会的和谐，酋先需要的是正义。只有已正义的权利和利益划分为 前提，才能形成和谐的社会关系。 正因为公平正义是现阶段社会主义和谐社会最核心的价值追求，研究休谟的正义 观，对于了解西方正义观的基本理论与实践、深化对马克思主义正义观的理解、分析和 解读中国当代构建社会主义和谐社会具有重要意义。 大连理t 大学硕士研究= 生学位论文 1 2 休谟的生平与著作 1 2 1休谟生平 休谟是1 8 世纪英国著名的哲学家和伦理学家，是西方哲学发展史上的重要人物。 他是英国近代经验论的主要代表之一，是西方怀疑论和不可知论的最主要代表，同时也 是英国古典自由主义最重要、最有影响的人物之。他的哲学思想对后世哲学的发展， 特别是对当代西方经验论派哲学的产生和发展，有着直接丽又重要的思想影响。 1 7 1 1 年休谟生于英国苏格兰爱丁堡的一个没落的贵族地主家庭，幼时丧父，由母亲 抚育成入，童年霹喜欢文学及哲学，1 7 2 3 年1 2 岁便进入爱丁堡大学学习法律和哲学， 1 5 岁尚未毕业时，厌倦了大学教育而返回家中自修。休谟对于大学里的教授都不抱好感， 他蟹在1 7 3 5 年告诉一名朋友说：“你根本不能从教授身上学到任何东西，那些东西在 书里都有了。 他的父亲曾任法官，而他的母亲也来自律师家庭，因此家人希望他从事法律工作， 最初体谟也是打算从事法律职监，德不久羼他发现童己有“一种对于学习哲学和知识以 外所有事物的极度厌烦感，当我的家人想象我正在阅读屋埃特和维尼阿斯( 两位当时著 名的法学家) 时，我实际上却是在阅读西塞罗帮维吉尔的著作。”予是链选择了研究哲 学，此时他1 8 岁。1 9 3 2 年就开始撰写他的主要著作人性论，1 7 3 4 1 7 3 7 年旅居法 国三年，1 7 3 7 年9 月返回伦敦时，已完成人性论手稿，1 7 3 9 年在英国出版了入 性论，但是该书出版之初并未引起重视。 1 7 4 5 年休谟给一位年轻的侯爵当家庭教师。1 7 4 6 年任辛克莱将军的秘书，随军出 征法国，失败丽归。1 7 4 8 年随辛克莱出使维也纳和都灵。1 7 4 9 年回家乡潜心著述。1 7 5 1 年移居爱丁堡市。从1 7 5 2 年起，休谟担任爱丁堡苏格兰律师协会图书馆馆长，利用那 里丰富的藏书写作了多卷本英国史，他生前在英国主要是以历史学家丽著称的。1 7 6 3 年，休谟应驻法圈公使赫特福德邀请担任使馆秘书，在两年多的时间内与许多著名的法 国进步思想家如卢梭、霍尔毯赫、爱尔维修、狄德罗等人交往密切，尤其受卢梭浪漫思 想影响颇深。休谟在法国的声誉比在英国高得多，他的著作也在此广为流传。当卢梭受 到政治迫害时，他曾邀请卢梭到英国避难，终因卢梭生性多疑不欢而散。1 7 6 5 年升任为 使馆代办，1 7 6 6 年初休谟回国，一年后，经国务大臣康威将军推荐，任副国务大臣。1 7 6 9 年8 月退休返回爱丁堡。休谟终身未娶。休谟在1 7 7 6 年去世后被埋葬在他生前所安排 的“简单的罗马式墓地 ，地点位在爱丁堡卡尔顿山丘的东侧，德瞰由坡下他位于城蠹 的老家。 体谟正义思想述评 休谟生活的英国资产阶级“光荣革命”结束到产业革命开始的社会变革时期，在历 史上也被称为“启蒙的时代夥，这种启蒙不单单是一种思想文化运动，更是一种深层次 的资本主义经济的发展和资产阶级反对封建主义的斗争。这时，英国资产阶级已经成为 统治阶级的一部分，它在维持与贵族的同盟以加强对劳动人民的统治的同时继续反对封 建复辟势力。这时，资产阶级的进步性和保守性交织在起。“大不列颠联合王国 的 合并，极大地推动了苏格兰经济、政治的发展，并使其得到了苏格兰各个阶层的广泛拥 护。这个时代已经脱离了连年战乱和极度渴望稳定的状态，人们开始逐步积累私有财产， 迫切希望有强大的力量约束保护各自的财产，休谟就是在这样的社会环境下生活并由此 产生了符合资本主义上升时期社会发展要求的正义思想的。 1 。2 。2 体谟的蔫作及人性论的主要内容 休谟的主要著作有人性论( 1 7 3 4 1 7 3 7 ) 、道德和政治论说文集( 1 7 4 1 1 7 4 2 ) 、人类理解研究( 1 7 4 8 、道德原理探究( 1 7 5 1 ) 、蠢凯教入侵至 1 6 8 8 年革命的英国史( 6 卷) ( 1 7 5 4 1 7 6 2 ) 、宗教的自然史( 1 7 5 7 ) 、自然 宗教对话录( 1 7 7 9 年) 等。其中以1 7 3 9 年出版的人性论以及根据入性论第 三章内容撰写的道德原理探究最为著名。 休谟的人性论全书分为三个卷：第一卷“论知性( 或者译为理智) ，第二卷 “论情感 ，第三卷“道德学”。休谟正是从知性、情感、道德这三个方薅来讨论人性 的原理的。人性论这个书名有一个副标题：“在精神科学中采用实验推理方法的一 个尝试 。1 所谓“实验推理方式 就是疲用经验和蕊察进行理论研究的方法。正如体 谟在“引言”中所说的，这种方法在自然科学上已经取得卓越的成就，现在应当推广应 用予精神科学，瞧就是入的科学。体谟认为，精神科学或入的科学是关于人性的科学是 关于人性的科学，是以人性为核心的科学：只有把握了人性本身才有望在其他方面的研 究获得巨大的成功，事实上任何其他科学，包括数学和备门自然科学，归根结底都与人 性问题相关联，因两在关于人的科学中包含着解决一切重要问题的关键，从揭示人性原 理的人的科学出发，我们就能建立一个具有全新基础的完全的科学体系。 第一卷“论知性 详细阐述了体谟的经验论和怀疑论的知识论。主要研究了观念的 起源、组合、抽象、联系等，空间和时间观念、因果论、怀疑论等问题。休谟说，印象 先予观念，一切观念都来于印象，这事他的人性科学的“第一原则”，也就是他的经验 论认识论的“第一原则 。休谟认为，人的知识不仅源于经验( 感觉印象和反省印象) ， 丽且限于经验，入所能认识的只有胬己心中的知觉，自己的印象和观念，丽绝不能超出 这个狭窄的范围一步。这就是休谟将经验论的原则推至极端丽导致的怀疑论的结论。这 大连理工大学硕士研究生学位论文 样，不仅外间存在或者物质实体被还原为观念的集合而否定了，而且心灵实体或者自我 也被析解为知觉的集合凡消除了。知觉，即印象和观念，成了巍然独存的唯一的存在。 第二卷“论情感 主要是围绕着下瑶几个问题进行论述的，即情感的本质、情感的 来源和起因、情感的结果。休谟认为人的意志活动或道德行为的终极动机不是理性，而 是情感，理性是受情感支配的，是为情感服务的。船3 第三卷“道德学 ，研究了正义的起源、性质、财产权的产生、政府的作用等问题。 实际上并不局限于道德闻题的讨论，两且还包括了社会政治方向的论述。体谟对十七八 世纪启蒙运动中流行的社会契约论学说持批判态度，他认为，政府权力和人们对政府权 力的服从，并不是根据人们的同意或契约关系所产生的，而是人们由于利益的需要，经 过历史演变和逐渐习惯形成的。人的天性是自私的，但个人的力量是孤单的，不足以抵 御囱然力的各种威胁，因为入类从一开始就不得不结成社会，相互利用，以谋取各入的 利益。人类结成社会所遵循的最重要一条“自然法 就是“稳定财务占有，即承认和 保障私有财产权，这就是“正义 的原则。但是，人们由于自私的本性，总是目光短浅， 舍近求运，往往为了翼瑟前剥益而破坏正义的原劂。为了维持正义，维持社会鲶和平与秩 序，人们就建立了政府，有一些能以维持正义为其直接利益的人出来执政，在全社会中 执行“公道的命令”。体谟说，这就是政府的起源。休谟在第三卷道德学中明确的提出 了正义思想的完整体系，第一卷论知性和第二卷论睛感，在脉络上看是给道德学做了丰 厚的认识论、情感论的铺垫，为正义思想奠定了完整的知性论和人性论的基础。 人性论是体谟一生中创作的最重要的著作，休谟愚想最核心的方西都在这部著 作中得到了表述，是人类思想史上一部具有创造力的经舆著作。虽然发表以后没能引起 广泛的关注，但是麦入性论的部分所改编的人类理解研究和道德哲学研究 却反响明显。人性论中所表述的思想构成了休谟政治哲学的基础理论部分，是研究 体谟政治哲学的必经之路。 1 。2 休谟正义思想研究现状及述评 1 。3 。1 国内研究现状 由于体谟在话方哲学史上的特殊的地位和重要影响，受到了国内外学者的广泛关 注。但是在国内学者关注中倍受重视的是体谟的知识论，特别是经验论，对于他的政治 哲学却研究的不够。在2 l 世纪之前国内休谟的正义思想几乎无人涉猎，新世纪之后开 始逐渐引起学者们的关注，发表了许多专门论述体谟正义理论的论文。但是，在这些研 究成果中多数着力于思想介绍。主要有两个大的方面。 体谟正义思想述评 一个方面是介绍休谟的正义思想。主要介绍了休谟正义思想的起源、性质、表现、 保障等一系列连贯的思怒体系，分柝了体谟的正义思想还是带有功剩主义色彩的特征。 如张清在道德与文明发表的论休谟的正义观、程立显在道德与文明发表的 大卫休谟论公正、黄济鳖在江汉论坛发表的对休谟正义理论的一种解读， 孙自胜在安徽警官职业学院学报发表的作为道德的正义一休谟的正义观述论等。 另一方面是强调休谟的正义思想是纯粹的经济正义。学者们把休谟所阐述的正义的 表现财产权以及围绕财产权掰展开的争夺、保护等一系列活动定义为纯粹魄经济行为。 如何建华在伦理学研究发表的休谟的经济正义思想、赵修义在华东师范大学 学报发表的试论休谟的经济伦理思想、林棱棒在华中理工大学学报发表的论 休谟的正义性质说和正义起源说等。 研究体谟正义思想的学术专著主要有高全喜的体谟的政治哲学。该书主要从两 个方面着重阐释了休谟的正义思想。一是讨论体谟政治哲学的人性论基础。认为休谟的 人性论预设是为了建立一个正义的政治社会这样一个政治哲学而设立的；二是用大量的 篇幅分别讨论了休谟政治哲学的基本内容。在结构上包括人性与制度两个维度展开，以 及政治德性、正义规则、政治经济学和政体理论等四个方面的内容。是国内目前关于休 谟政治哲学尤其是正义思想的唯一专著。另铃还有周晓亮的体谟蜇学研究，主要 是介绍了休谟的知识理论，包括他的观念学说、因果性和或然性理论、信念理论、怀疑 论等等。但是对体谟的政治哲学和芷义思想并没有特别突出的论述。 1 。3 。2 国外磅究现状 正义是西方哲学、政治学、伦理学、法学和社会学的一个重要概念，也是西方现实 社会政治制度和道德价值体系的基础。从吉希腊苏格拉底、柏拉图、甄里士多德，到近 代的格老秀斯、洛克、卢梭、康德，再到现代的罗尔斯、诺齐克等，几乎所有伟大的思 想家都不同程度地研究过正义问题，提出了各自不同甚至相互对立的的看法，正义就是 在这种历史过程中不断完善、发展的。 哈耶克1 9 6 3 年发表大卫休谟的法律哲学和政治哲学是研究休谟政治哲学的 力作，隧螽，罗尔斯发表其代表作正义论引起了人们对体谟正义理论的进一步关注。 布莱恩巴里的正义诸理论就对休谟的正义观作出了系统而深入地研究。麦金太尔 在德性之看中也对体谟有所涉及。 麦金太尔对休谟的正义思想是持批判态度的。他认为休谟的同情概念是一种哲学虚 构，休谟描述的正义规则和人们的露私利己之心两者之间存在无法逾越的鸿沟，是无法 彼此到达的。麦金太尔认为这两者之间存在着逻辑上无法消除的距离，同一个人不可能 大连理工大学硕士研究生学位论文 既是利己主义者，又是无条件遵守正义原则的人。只要一个人未曾放弃利己主义，他就 不可能拥有正义的动机。 罗尔斯对休谟正义思想的态度是继承发展。在正义的起源条件、性质、作用表现上 除了继承了休谟的主要思想之外，发展了囱己的观点。罗尔斯认为正义起源的主观条件 不是体谟所说的人的翻私和同情，丽是“相互冷淡 、互不予涉；正义的性质也不仅仅 是休谟的“相互利益 的相互性，而是更进一步的“相互利益 和“相互善意 ；正义 的作用表现不是体谟所说在予分配财产和保护财产权，两是实现和维护人的自尊和平等 自由的价值，同时与休谟反对平等分配社会财富或财产相反，他强烈主张平等的分配原 则，谴的正义论实质上就是一种“作为公平的正义”。 1 3 ，3 研究现状评折 综合国内外研究现状可以看出，现阶段对休谟的正义思想的研究已经积累了一定的 成果，僵是还存在一定缺失。 ( 1 ) 国内学者对休谟正义思想体系再延伸的欠缺 国内的学者对体谟的哲学思想中的知识论等颇为看重，但是对于休谟的政治哲学尤 其是正义思想却没有过多的研究。躁前主要的研究内容是停髫在介绍和梳理休谟的正义 思想的阶段，一是对休谟本身的著作和思想进行研究，比较系统的论述了体谟正义思想 的体系，例如塞全喜的专著休谟的政治哲学中对正义思想的脉络进行了全面的梳理。 二是在专注于休谟正义思想本身的同时，网内学者还对国外学者的研究成果进行翻译和 概括，进一步了解和掌握全面的体谟正义愚想体系。僵是在这两方面之外，国内学者只 是单纯的对休谟的正义思想做出赞成或反对的判断，并没有对休谟的思想加以发展和延 伸。 ( 2 ) 用马克思主义原理分析的缺失 国外学者对于休谟的政治哲学以及其中的正义思想的研究开始的比国内学者要早， 观点较为丰富，赞成反对者盖有。藤且在研究体谟正义恩想本身的基础上已经发展出自 己系统的正义观点，成为具有个体特征的体系，例如罗尔斯的正义观。但是西方学者对 钵谟正义思想的阐述和评价一般是从自己的主观盘发，赞成或反对都取决于体谟的思想 是否符合研究者的意识，马克思主义的立场和观点几乎在他们的行文中没有体现。 在众多学者研究的基础上，我们要徽的是在系统梳理体谟正义思想体系后，总结出休谟 正义思想的特点及影响，并用马克思主义观点立场去评价休谟的思想，进蕊找到休谟正 义思想对当代社会发展和建设的积极作用。 体谟正义思想述评 2 休谟正义思想的理论渊源 正义这一理论资源在西方文化史上表现得尤为丰富而深厚。作为近代英国新兴资产 阶级的代言之一的休谟，其正义思想也是其特定历史阶段、特定阶级的产物，虽有其历 史局限性，但决不是无源之水、无本之木的，它的产生是吸收前人正义思想基础之上形 成的。 2 1柏拉图和亚里士多德的正义思想 柏拉图在国家篇第卷中的对话开始不久，就提出了“正义是什么的问题。 书中攒述了不同的人所具有盼不同的正义观。觊发卢提出正义是言行都要诚实，要讲真 话和偿还宿责；波勒玛库斯提出正义是要帮助朋友损害敌人；塞拉西马柯提出正义就是 强者、统治者的利益；格劳孔认为是为了趋利避害，人们开始订立契约和法律，凡是遵 约纪的就是正义。上述人物不同，他并不急于给出一个正义的概念，而是从对国家与个 人的分析中合乎逻辑地得出正义范畴。柏拽图对正义的追寻是同他对国家与社会的认识 密切结合在一起的。这个正义是同其他的伦理范畴如智慧、勇敢和节制紧密相连，共回 构成个人与国家之活动的基础。正义必须是个人与国家的正义，柏拉图认为，正义有个 人正义和围家正义，离开了个人与露家的权利与关系，不可能把正义闽题说得清楚。 在国家正义方面，柏拉图设想的等级制社会中，国家分为统治者、武士和劳动者这 三个阶级。当统治者、武士和劳动者三个阶级在函家里各司其职、各守其位时，便有了 正义，从而一个国家也就成了正义的国家。柏拉图认为，智慧是国家的首要德目，因为 智慧与谋划相连，好的谋划本身就是一种智慧，来自于知识。商带来好的谋划的知识不 是木匠的知识、制铜的知识等特殊的知识，而是存在于一切公民之中盼、只考虑整个国 家的事情的知识，即统治者的知识。这种知识使统治者深谋远虑，从而有智慧。有知识、 有智慧的统治者是少数人，在雷家中处于最高地位。勇敢是为了保卫国家藤上战场的武 士具有的品质。节制是一种防调或和谐。豳家的节制是有理性、有知识、有智慧的人对 没有理性、知识和智慧的入的欲望的控制。丽个入的节制就是灵魂里较妊的部分对较坏 的部分的控制。节制存在于每个阶级的公民中，统治阶级是自我节制，下层人民是外在 节制。 在个人正义方面，柏拉图认为，正像在国家中有统治者、武士和劳动者一样，个人 灵魂中也有三个部分：理智、激情和欲望。个人灵魂结构与国家结构相同，个人是国家 的缩小。理智是智慧的，起着领导作焉；激情服从它，成为它的助手。欲望在灵魂中占 据最大部分，它是贪得无厌的，必须受到理智与激情的控制。能使快乐和痛苦服从理智 一8 一 大连理工大学硕士研究生学位论文 控制的激情便是勇敢，能够认识到三个部分各自利益的便是智慧。这三个部分和谐相处， 理智起领导作用，能够合在一起协调发展，使灵魂宦己主宰自己，秩序井然，这便是个 人灵魂的正义。对国家来说，正义就是三个等级各司其职、各尽其责，对个人来说，正 义表现为灵魂各组成部分的和谐秩序，表现为一种使个人的品质调节得能与自己的本性 和职务相致的内在精神状态。 柏拉图设想的是一种等级制的社会，公民服从严格的社会等级秩序并充分履行各自 的义务，从露达到社会斡和平与安定。在这一点上，休谟的理想社会与柏拉豳是一致的， 休谟的有关财产权的观念表明，在财产的占有和分配上，绝对的平等是不可能存在的， 即便存在，后天的努力也会将之打破，所以，以平等为正义的分配标准，社会就将沦入 极端贫困和个人专制的境地。因此，体谟认为平等不仅不是正义所应追求的目标，相反， 它还是不切实际的，予社会有害的和人们应当摒弃的价值观念。“主张平等分配财产的 平等派是一种政治狂信者 。h h 关于完全平等的观念可能看起来多么貌似有理，它们 其实在根本上都是不可行的。 硒， 亚里多德主要从法律翻经济角度对正义进行论述，对正义的规定是合法和公平， 相对地，非义就是非法和不公。他对公平的理解是：给予自己和他人应得的东西，不论 是好处还是坏处。谴对不公的理解是：好处给自己多，给他入少，而坏处绘自己少，给 他人多。所以亚里士多德认为正义有三种，即分配正义、矫正正义和交换正义。 分配的正义，亚里士多德称之为“几何的比例 ，指的是社会的财富、权力及其它 可以在个人间进行分配的东嚣的分配原则，这种分配是因入而异的，“这里的比例关系 有四项，a 和b 两项是对人的，c 和d 两项是对分配的事物的。应该是a ：b = c - d ， 如果是a + c = b + d 就是公平麴正义的，如果成为a + d = b + c 就是不公平不正义的。嘲 亚里士多德有关平等有两方面的含义：一是在平等人之间各人的所得数目和容量都相等 的“数量平等”；二是在不平等人之间，搬据各入的价值的不等，按比捌分配与入相平 等的“比例平等”。并强调，对这两种平等，应根据具体情况，在某些方面以数量平等， 而另一些方面以比铺平等为原则。这种平等观反映了亚厘士多德中等奴隶主阶级的调和 立场。亚里士多德认为，人与人之间存在天赋差别，在本质上是不平等的，所以要以这 种不平等为基础对各人实行一种不平等的分配，这是很自然的事情，并无什么不公正之 处。 与分配正义不同，矫正的正义不考察当事人的价值，它指交换双方一方得利与另一 方失利之间的中道。这种中道是一种算术的均等，这是入与入之阆经济上懿交往帮制定 契约所遵循的原则，它也包括民法上的损害的禁止和补偿的原则，矫正正义由仲裁人来 休谟正义思想述评 实现，仲裁人通过剥夺不法者的利得和补偿受害者的利失恢复均等。交换正义要求被交 换的两种东西价值穗阕。 另外，亚里士多德认为，公平是合法的部分，不公是非法的部分，所以他将正 义与合法等同越来，正义就是合法、守法，不正义就是非法、违法。那么，法律就构成 了正义的判断标准。这一点可以从他的正义与法律的关系论中看出。在他看来，大多数 合法行动出自德性总体即正义，法律指导人们在生活中合乎各种德性即合乎正义，禁止 人们在生活中显盘各种邪恶。产生德性总体的行动就是合法的行动，就是法律为教导人 们促进公益而规定的行动。所以法律是正义的，制定法律的人是合乎美德的，最好表现 全体的共丽利益或统治者的利益，维护城邦的共同幸福。 休谟非常赞同亚里士多德关于法律的观点。贬氏认为法律是实施应得赏罚的正义法 则以保障人类社会和平与秩序的必要工具。在一个大规模的社会里，如果没有政府之类 的机构，任何非正义的行为都将得不到有效的矫正，任何应得赏罚的正义法律都将得不 到一以贯之的实施。休谟认为正义规则只能满足维持小规模社会稳定的要求，但是在广 大的文明社会中人们并不能留觉遵守这些耀则，所以必须寻求一种补救方法，即建立政 府，来强使人们遵守正义法则。“再没有什么东西比这个发明( 指政府) 对社会更为有利： 这种剩益就足以使我们热忱两敏捷地采纳这个发骧。川锯另外，体谟强调法律的重要性， 把正义的三个规则上升到法律高度，并建立政府实施正义规则以维持社会秩序，与亚里 士多德强调法律的重要性有异曲同工之妙。休谟说：“法律和正义的整个制度是有秘于 社会的，正是着眼于这种利益，人类才通过自愿的协议建立了这个制度。 喁1 2 2 霍布斯和洛克的社会契约思想 霍布斯和洛克对休谟的影响主要是他们的自然状态说及契约说。 霍布斯认为外物运动对人的感官所产生的作用是人自主活动的根源。这种作用可以 导致两种结果，一是引起快乐，一是招致痛苦。因此人的自主活动表现为两种倾向，一 是欲望，：是憎恶，前者使入追求引起快乐的事物，后者使入避开招致痛苦的事物。在 霍布斯看来，快乐的感觉促进生命运动，而痛苦的感觉则阻碍生命运动，反之亦然。这 种欲望和憎恶，不仅仅是本能的，也可能是后天产生的。后天的欲望和憎恶的根源在于 人类希望得到经验表明能给自己带来快乐的物体，而避开经验表明会给自己带来痛苦的 物体。因此，欲望与憎恶既是以促进生命运动和阻碍生命运动又是以快乐和痛苦为根据 的。于是，他从人类活动的特性得出人的本性自爱利己、趋乐避苦的结论。 大连理1 二大学硕士研究生学位论文 人性自爱利己的本性会导致什么后果昵? 他提出自然状态说：自然状态是人类进入 社会状态之前的一种状态。在那里没有任何公共权力存在，人类各行其是，无所不为， 其自爱天性暴露无遗。健认为人的囱爱本性有三种，一是求利，二是求安，三是求荣。 求利促使人类相互竞争，求安让人彼此猜忌，求荣则使人追求名位，让他人敬畏自己。 在霍布囊看来，虽然人的本性是求利、求安、求荣的，僵从结果看，他们都不可能随心 所欲满足自己的要求，因为人们追求的对象在数目上是有限的，并且人类在体力和智力 上都是极其平等的，焉这种体力和智力的平等促使绝们敢于向任何个入挑战，予是出 现“人对人像狼的状态。在自然状态下，人类本来是追求自身利益与安全，结果是适 得其反，人类自身乖j 益的丧失和不安全，甚至死亡。那么如何摆脱这种状态昵? 霍布斯 求助于人的理性，通过理性的智慧去发现国然法。理性告诉人们：只有放弃相互间的战 争状态，签订社会契约，走向和平状态，才是自保最好的办法。理性发现的自然法，要 求人类相互之间订立契约，组成社会，丽这种契约的订立就是把自己的权力交给一个君 主，由这个君主根据自然法制定法律，以保障大家的生命与财产安全。霍布斯认为遵守 并履行契约是鸯然法的要求，正义就是遵守已订立的契约，违约则为不正义。 洛克是继霍布斯之后的社会契约论的积极倡导者之一。他与霍布斯一样，认为自然 状态是一种平等和自毒的状态。入在身心方面生来平等，入有处理他自身或他占有的任 何财产的自由，有保全自己的生命的自由。与霍布斯不同的是，他把自然状态看成是自 然法起支配作用的状态。在自然法起支配作用下，入的行为不是任意而为的，而是受到 不涯自明的自然理性和公道法则的支配。因此，人们在这样的自然状态之中生活，也就 是在一个具有规范的社会中生活。在这种社会中，每一个人都有使用自然法去惩罚违反 自然法的入的权裂。因此，自然法不仅规定了人们豹生命、叁宙和财产的权利，也规定 了人们拥有依据理性、正义对他人制约的权利。在这种情况下，洛克认为，自然状态存 在蓿缺乏公共仲裁者的不足，缺少确定的、明文规定的法律麴制约。于是，洛亮认为， 为了保障个人的自然权利，即具有不可放弃和被侵犯特征的生命、自由和财产，人们将 自己拥有的惩罚他人的权利转交于根据订立的契约而成立的政府，由此形成了国家的形 成。政府或国家是否保障和尊重个人的自然权利是其存在的合理性依据。如果政府或国 家损害了个人的自然权利，人们就有权废除原来达成的契约，重新订立契约，组成新的 政府。洛克契约论思想的基于个人及其权利，尤其是他特别强调财产权是一项缀重要的 权利，是个人其他自由权利的基础和重要保证。 霍布颏和洛克用契约来说明正义观念的产生对体谟产生了很大的影响的。休谟也认 为正义在于对契约的遵守，而契约保护的主要是个人的自然权利，特别是财产权。然而， 休谟的契约愚想与霍布斯和洛克也有不同之处，休谟在描述订立契约形成正义的过程 体谟正义思想述评 中，没有事先预设一个理性的自然状态作为订立契约的前提。他只是以人的感觉经验也 就是人的情感来说瞬人类缔结契约的必要性。也就是说，体谟是从情感而不是从理性的 角度，以人类的有限慷慨和相对贫困来设定契约的人性条件和社会条件，进而论证正义 的由来的。 2 。3 哈奇森和曼德威尔的人性说 哈奇森是英国情感论伦理学的重要人物，是道德理论的系统化者。他的伦理学深受 沙夫茨伯利的影响，是在批驳霍布斯，特别是曼德威尔盼伦理学的基础上建立起来的。 哈奇森反对霍布簸、曼德威尔等人的极端利己主义，认为人性是善的、仁爱的。他 从道德的本质是情感而不是理性出发，认为无论道德上的善恶，还是审美上的美弧，都 是一个情感闫题，与理性和知识没有什么关系。道德羚断只是基于道德感对人的燕格和 行为所表达的告诉和反对的情感，这种价值判断是直接的，不假思索的。哈奇森指出， 影响道德动机的最重要情感是爱与檄。在爱的情感之中，仁爱是最高尚、最崇高的，是 美德所在。仁爱是一种不计较利害关系的天然的、自然的情感，它施之于人，并不期望 某种回报。道德的价值取决于道德的动机，只有出于仁爱、利他动机的行为才是德行； 那种出于利己的动机且以个人快乐和剥益为目的的行为，不能称之为道德的行为。不过， 哈奇森也曾有自爱与仁爱共存的观点，认为自爱之心与仁爱之心作为两种驱动力，都会 激发入们去行为。僵他只是在经验事实层薅上承认自爱存在豹客观性，在价值判断的层 面，他却专注于仁爱。他举例说，在家庭里，父母对子女的爱时常被一些人误解为是父 母期望子女的回报行为，如果要这样想的话，袍稍之闻韵关系跟商入之闻合作的糕益关 系就没有什么区别了。事实上，父母对子女的爱是无私的，因为爱是先于利害关系的， 而且这种家庭成员之阊的亲情之爱是人类爱的基础，它可扩展到其他的社会关系中，如 朋友、亲戚、同伴等。 哈奇森对道德行为动机的无私性和行为结果的利他性同样重视和强调。他认为道德 善必须具备两