（伦理学专业论文）传统孝道及其现代化.pdf

摘。要 咖删咖0 y 2 14 8 9 7 3 “百善孝为先”，孝道是我们中华民族的传统道德精髓，是人伦 之始、众德之本。孝道超越了文字的区别，超越了国家、民族、信仰 的界限，超越了时间的跨度，是人类灵魂深处最朴素的感情，也是最 高尚的感情，是人类生命共同的大道! 中国传统孝道是中国传统文化的核心，又是封建社会意识形态的 主要内容。几千年来，传统孝道已经渗透到中国社会生活的方方面面， 并在中国历史发展过程中发挥着积极作用。表现在以下方面：传统孝 道伦理的道德教化作用；传统孝道伦理的家庭调节作用；传统孝道伦 理的社会和谐作用；传统孝道伦理的爱国主义精神培育和凝聚作用。 但是不可否认的是，作为历史上形成的思想文化，经历了孔子、孟子 以及后来历代儒家学派代表人物以及统治阶级文人的诠释修改，传统 孝道已经成为一个极为复杂的思想理论体系，其消极影响也是不可回 避的。例如，传统孝道伦理缺乏平等的家庭伦理关系；传统孝道伦理 存在非理性、非人性的因素。随着人类文明的进步和人本主义的发展， 建立起以人为本的新型孝道观，诠释生命个体存在的意义是社会发展 的要求。 文章返本溯源又立足现实，阐释了传统孝道的概念，论述了其基 本内容和内涵，全面的、辩证的分析了传统孝道在当代社会的作用， 也指出在社会长期的发展进程中，传统孝道逐渐显示出历史的局限 性。文章分析了传统孝道面临的现代困境，如传统孝道道德观念淡化、 传统家庭伦理观念弱化、社会孝道保障体系弱化等现实问题；并剖析 了传统孝道伦理陷入现代困境的原因。这些原因包括：市场经济的不 良影响、现代价值观念的冲突、传统孝道的自身不足。通过上述的分 析，文章提出现代社会建立新型孝道观的必要性，并在平等性原则、 情感性原则、自律性原则、互益性原则等理念的支撑下，探索现代社 会建立新型孝道观的途径。这些途径包括：大力发展生产力，为建立 新型孝道观念提供物质保障；加强孝道伦理教育，为建立新型孝道观 念提供保障；完善孝道法制建设，为建立新孝道观念提供法律保障； 加强养老体系建设，为构建新孝道观念提供社会保障。 孝道是中华民族的优秀传统，是传统文化的重要内容。它在陶冶 个人人格情操、调节传统家庭关系、促进社会和谐、培育爱国主义精 神等方面发挥着重要作用。因此，对传统孝道伦理进行全面分析和认 识，在此基础上构建起新时期的孝道伦理体系是社会发展的需要，具 有重要的理论意义和现实意义。 关键词：传统孝道伦理；现代转型；和谐社会 i i a b s t r a c t “a m o n ga l lk i n d so fk i n d n e s s ，f i l i a lp i e t yg o e sf i r s t ”， f i l i a lp i e t yi st h et r a d i t i o n a lm o r a ls p i r i t 工th a sn ow o r d d i f f e r e n c e ， n on a t i o nd i f f e r e n c e ， n ob e l i e f ， d i f f e r e n c e ， n o c o u n t r yb o r d e r s ， n ot i m e1 i m i t f i l i a lp i e t yi sn o to n l yt h e m o s ts i m p l ef e e l i n gt h eh u m a ns o u l ， b u ta l s ot h em o s tn o b l e f e e li n g s ， i sc o 如衄o na v e n u eo fh u m a n1i f e ! c h i n e s et r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t yi st h ec o r eo fc h i n e s e t r a d i ti o n a lc u l t u r e ， i t i st h em a i nc o n t e n to f i d e o l o g yo f f e u d a ls o ci e t yf o rt h o u s a n d so fy e a r si nc h i n a ， p e n e t r a t ei n t o e v e r ya s p e c to fs o c i a lli f e a st h ec o r eo fc h i n e s et r a d i t i o n a l c u l t u r e ， t h ec u l t u r eo ff i l i a lp i e t yp l a y sa na c t i v er o l e i n c h i n e s eh i s t o r yo ft h ed e v e l o p m e n tp r o c e s s a sf 0 1 1 0 w e d ：t h e r 0 1 eo fe d u c a t i o no fe t h i c so ft r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t y ：t h e r 0 1 eo ff o r m i n gf a m i l yr e g u l a t i o no ft r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t y ： t h er o l eo ff o r m i n gh a r m o n i o u ss o c i e t y ： t h er o l eo f e s t a b l i s h i n gp a t r i o t i cs p i r i ta n dc o h e s i o n u n d e n i a b l e ，a st h e i d e 0 1 0 9 i c a lc u l t u r eo fh i s t o r yf o r m a t i o n ，a f t e rc o n f u c i u s ， m e n c i u sa n dl a t e re x p e r i e n c e dt h ep a s td y n a s t i e sc o n f u c i a n i s m ， e s p e c i a l l yt h er u l i n gc l a s s i n t e r p r e t a t i o nm o d i f i c a t i o n ，t h e t r a d i t i o n a lf i l i a l p i e t yc u l t u r eh a sb e c o m ea ne x t r e m e l y c o i p l e xt h o u g h tt h e o r ys y s t e m ，i t sn e g a t i v ei n f l u e n c ei s u n a v o i d a b l e ：t r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t ye t h i c sw a sl a c ko fe q u a l i i i f a m i l ye t h i c so ft r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t yr e l a t i o n s h i p ，1 a c k o fi r r a t i o n a lh u m a nf a e t o r s w i t ht h ep r o g r e s so fh u m a n c i v i l i z a t i o n ，t h ed e v e l o p m e n to fh u m a n i s m ， t h eu r g e n tn e e dt o e s t a b lis ht h em o d e lo fh u m a n is ti cc o n c e p to ff i1i a lp ie t y ， t o i n t e r p r e t a ti o nt h em e a n i n go f i n d i v id u a lli f ee x is t e n c e b a s e do nt h er e a li t y ，t h isp a p e rr e t u r n st ot h eo r i g i no f t r a d i t i o n a lf i1i a lp i e t y ，d e f i n e st h ec o n c e p to ft h e t r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t y ：e l a b o r a t et h eb a s i cc o n t e n ta n d e s s e n c eo ft h et r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t y ：d i a l e c t i c a la n a l y s i s t h ep o s i t i v er o l ea n di t sh i s t o r i c a l1 i m i t a t i o n ：a n a l y s i st h e d i l e m m ao ft h et r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t yi nm o d e r ns o c i e t y ，s u c h a st h et r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t ym o r a lg e t t i n gw e a k e n t r a d i t i o n a lf a m i l ye t h i cg e t t i n gw e a k e n ：t h es o c i a ls e c u r i t y s y s t e misn o tp e r f e c t t h er e a s o n so fa b o v ef a c tf o r m sis c o m p l e x ，i n c l u d i n gt h ee f f e c to fm a r k e te c o n o m ya d v e r s e ：t n e v a l u e sc l a s ho fm o d e r nf i l i a lp i e t yb e t w e e nt h et r a d i t i o n a l f i l i a lp i e t y ：t h ed i s a d v a n t a g e so fr a t i o n a lf i l i a lp i e t y t h r o u g ht h ea b o v ea n a l y s i s ， i t i sn e c e s s a r yt oe s t a b l i s han e w t y p eo ff i1i a lp i e t y b a s e do nt h 9p r i n c i p l eo fe q u a li t y ， e m o t i o n a l ，s e l f d i s c i p l i n e ， m u t u a lb e n e f i t ，t h i sp a p e rp u t s f o r w a r ds o m es u g g e s t i o nt ot h em o d e r ns o c i e t y s o ， w es h o u l d t od e v e l o pe n e r g e t i c a l l yp r o d u c t i v i t y ， i no r d e rt op r o v i d e m a t e r i a lg u a r a n t e ef o re s t a b lis h i n gan e wc o n c e p to ff ili a l p i e t y ： t os t r e n g t h e nf i l i a lp i e t ye d u c a t i o n ， i no r d e rt o p r o v i d em o r a lg u a r a n t e ef o re s t a b lis han e wc o n c e p to ff i1 i a l p i e t y ： t op e r f e c tt h e1 e g a lc o n s t r u c t i o n ， i no r d e rt op r o v i d e l a w 它u a r a n t e ef o re s t a b l _ i s h m e n to fn e wf i l i a lp i e t y ：t o t r e n g t h e np e n s i o ns y s t e mc o n s t r u c t i o n ，i no r d e rt op r o v i d e s o c i a ls e c u r i t yf o rb u i l d i n gan e wf i l i a l p i e t y t h ee t h i c so ff i l i a lp i e t y ， i st h et r a d i t i o n a lv i r t u eo f t h ec h i n e s en a t i o n ， o n eo ft h ei m p o r t a n tc o n t e n t so ft h e t r a d i t i o n a lc u l t u r e ， i ti s i nc u l t i v a t ei n d i v i d u a lp e r s o n a l i t y ， r e g u l a t i o no ft r a d i t i o n a lf a m i l yr e l a t i o n s h i p ，p r o m o t es o c i a l h a r m o n y ，c u l t i v a t et h es p i r i to fp a t r i o t i s ma n dp l a ya n i m p o r t a n tr o l e ：t h e r e f o r e ，i tisn e c e s s a r ya n di m p o r t a n tt h e o r y s i g n i f i c a n c ea n d t h ep r a c t i c a ls i g n i f i c a n c et of u ll ya n d c o r r e c t l yu n d e r s t a n d i n gt h et r a d i t i o no ff i l i a lp i e t y ，t o c o n s t r u c tt h en e wf i l i a lp i e t ye t h i c s k e yw o r d s ：e t h i c s o ft r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t y ：m o d e r n t r a n s f o r m a t i o n ：i d e 0 1 0 9 yh a r m o n i o u s s o c i e t y v 传统孝道及其现代化 绪+ 一论 一、研究的背景 父母者，人之本也。夫孝，天之经也，地之义也。千万经典，孝义为先。 逸周书的“宝典解第二十九，记载周文王对周公旦谈到“九德”，其 中就有“孝子畏哉，乃不乱谋”的语句；“官人解第五十八”章中，周公旦 说到鉴别人的品德，可从父子关系方面着眼，“父子之间观其孝慈”。对于 个体而言，秉承孝道，爱老、尊老、养老是人性中闪耀的最耀眼的光芒。对 于一个国家而言，正如孟子所呼吁的：“人人亲其亲，长其长，而天下平。” ( 春秋) 孟子离娄上。这也是现代社会所提倡的精神，如果每个人都非 常爱自己的父母，也像爱自己的父母一样爱世界，整个世界将充满阳光，天 下就太平了。这种孝道伦理把一种本能的孝心，一种朴素的情感，一种文化 和习惯，内化为一种宝贵的民族精神，注入中华民族的血脉，成为中华民族 生生不息向前发展的动力和源泉。 在当代社会，信：息技术的突飞猛进和社会经济变革的飞速发展，给人们 的价值观念带来了深刻变化，家庭血缘关系也随之变得松弛，传统的孝道伦 理也面临挑战，子女不孝的事件屡见不鲜。例如，在一些家庭中，独生子女 是家中的小皇帝，父母对孩子过分溺爱，孩子根本不懂得孝是什么含义。有 一些人根本不懂父母含辛茹苦的把自己抚养长大花费了多少心血，不知道什 么是感恩，对父母的生活不管不问，不赡养父母，虐待父母，对父母侮辱谩 骂，有的甚至对父母动武力，更不用说对父母进行精神上的关心和爱护了。 还有一些年轻人连基本的尊老敬老的礼貌用语都不愿意说，在公共场合和老 人为座位争执不下甚至出口伤人。孟子曾说：“老吾老，以及人之老；幼吾 幼，以及人之幼。”这些事件背后隐藏着代际关系紧张的危机，也暴露出社 会伦理道德滑坡的隐忧。试想一个不孝顺父母的人，很难想象他能对社会上 1 硕士学位论文 毫无血亲的人付出爱心，也不会在工作中遵守职业操守和职业伦理，尽职尽 责，回报社会。在一些单位招聘中，有些企业很看重应聘者在家里对父母的 一 表现，他们认为职业素养和专业技能可以通过培训获得，而思想素质不是一 朝一夕可以培养的，一个对父母都不孝道的人很难有好的职业道德和操守。 正如孝经中所指出的：“天地之性人为贵，人之行莫大于孝”，传统道 德和现代道德在人伦本源和父母子女之间的伦理关系上是一脉相传的，孝道 是做人的根本，是一切道德的根本。当前在传统孝道面临挑战的时期，社会 上每一个成员都面临着内心的拷问：我们如何将传统孝道进行现代转型，挖 掘出传统孝道伦理的内在价值，发挥它在现代社会的应有意义7 总之，在数千多年的历史嬗变过程中，现代孝道已经和传统孝道伦理的 本质渐行渐远。但其优秀成分已经成为个人和家庭的行为准则，在思想观念 中固化为原发性的孝文化，对当代社会产生了重要影响。因此，我们有必要 对传统孝道展开深入研究，为传统孝道的现代转型提供新思路。 二、研究的意义 ( 一) 理论意义 尊崇孝道是中国传统文化的重要伦理规范，在社会发展的过程中备受重 视，一度成为治家治国的纲领性准则。随着社会的进步和发展，一方面，传 统的孝道文化因其历史局限性而遭到冷遇和非议，另一方面，传统的孝道文 化因为人们价值观的流变而被淡化甚至遗忘。因此，有必要对传统孝道文化 进行历史审视，对孝道伦理进行深入研究，取其精华、去其糟粕，为新时期 社会和谐发展提供理论依据。 ( 二) 现实意义 目前，我国人口老龄化问题成为社会发展的一大难点问题。资料显示， 目前我国的老年人口已经突破1 3 亿人，预测到2 0 2 5 年，我国老年人口将达 到2 8 亿，其中，8 0 岁以上高龄的老年人数也将达2 5 0 0 万人。虽然党和国家 对尊老敬老养老问题给予了高度重视，并且出台了一系列政策措施，颁布了 ， 传统孝道及其现代化 相关法律，如1 9 9 6 年我国颁布了中华人民共和国老年人权益保障法，对 敬老养老的要求进行了具体的规范。但如何妥善安排和解决好亿万老年人的 一 养老问题，将是我国当前和很长一段时期内我国社会发展的现实问题。这不 仅是我们如何秉承孝道、发扬人性光辉的重要内容，也关系到整个社会和谐 稳定的。因此，对传统孝道伦理展开深入研究，并为传统孝道伦理找出现实 的出路具有积极的现实意义。 三、研究现状 ( 一) 国外的研究 在人类的人伦本源上，孝作为处理父母子女之间的伦理规范，有着普世 的哲学意蕴。英国著名哲学家罗素对中国的传统孝道有着深刻的理解，他曾 在1 9 2 0 年来到中国，并在北京大学等地讲学9 个月，回国后在英国报刊发表 关于中国及远东的评论，中国问题即为这些评论的结集。他在该书中对 中国的传统道德和文化进行了思考。他认为美好的人生是为爱所激励，为知 识所引导的人生。他曾在该书中指出：“孝道并不是中国人独有，它是某个 文化阶段全世界共有的现象，可奇怪的是中国文化已到了极高的程度，而这 个旧习惯依然保存，古代罗马人、希腊人也同中国一样注意孝道，但随着文 明程度的增加，家族关系便逐渐淡漠，而中国却不是这样”。人类是身心合 一，主体与客体互为依存的存在，这是谁也无法否认的事实。从生物本能到 灵魂救赎，两者并非不可相容，极端对立。 此外，在1 6 1 8 世纪东学西渐过程中，中国传统哲学和文化对包括黑格 尔、费尔巴哈在内的著名欧洲哲学家和欧洲思想界以及马克思主义创始人产 生深远影响。欧洲1 6 世纪以来哲学的变革和马克思主义的诞生，都是当时欧 洲土地上的东西方文化交融的必然结果。1 8 4 3 年，马克思和恩格斯在他们合 著的第一部著作神圣家族中指出：“关于人性本善和人们智力平等，关于 ( 英) 罗素著秦悦译中国问题 m 】上海：学林出版社，1 9 9 6 硕士学位论文 经验、习惯、教育的万能，关于外部环境对人的影响等的唯物主义学说， 同共产主义和社会主义之间有着必然的关系o ! 可见，儒学的教育思想、唯 一 物主义和“理性学说、人文关怀精神以及“人性本善”的思想对法国启蒙 和资产阶级革命产生了深远影响，对欧洲的哲学变革也起到了酵母作用 所有这些都早已纳入马克思主义创始人思想考察的范围。 此外，韩国的教育家赵骏河在东方伦理道德一书中对中国传统道德 进行了阐述。本书论述了伦理道德的基本问题、伦理、道德、道统、经传、 道德实践科目、人性教育和祭祀与伦理。书中提到父母要关心爱护子女，子 女要恭敬孝顺父母。该书具有极高的价值。 通过以上分析可知，中国的孝道文化已经成为一种独具特色的文化传统， 并对世界孝道文化起到深刻的和持久的影响作用。 ( 二) 国内的研究 古往今来，历朝历代的文人雅士以不同的历史视角和不同的思维方式对 孝道进行过研究。其研究成果可谓是百家争鸣、百花齐放，具有一定的史学 价值和应用指导意义。仔细梳理这些文献，大致可分为以下方面： 1 古代关于孝韵代表著作 孝最早出现在尚书尧典：“克谐以孝。”儒家伦理思想对孝道研 究具体透彻，儒家孝道渊源于三代，形成确立于孔子，丰富、发展、完善于 孔子后学，总结、完备于孝经，从而形成了系统的关于孝道、孝行、孝 治的理论。左传、论语、孟子、大学、中庸、荀子、 礼记、尚书、春秋繁露、二程集、朱子全书等儒家经 典著作都对孝道进行了相关阐释。另外，盐铁论孝养、法言孝经、 颜氏家训、三字经、二十四孝、百孝图、孝子传等分 别从不同角度对孝进行了专题性讨论。 马克思恩格斯全集( 第1 卷) 、( 第2 卷) ，( 第3 4 卷) ，人民出版社，1 9 7 2 ( 韩) 赵骏河东方伦理道德 m 】吉林人民出版社，2 0 0 4 传统孝道及其现代化 在这些著作中，孝经的影响力最广泛，影响的时间最长久。该书内 容包括：一是探寻孝的本源；，二是孝是百德之本；三是归纳出“事亲 、孝 行的具体规范要求；四是形成忠孝合一的伦理；五是孝的五等划分。至于五 等之孝，就是孝经把孝分为庶人、士、卿大夫、诸侯、和天子之孝。庶 人之孝就是侍奉父母；士之孝就是忠孝合一：卿大夫之孝是遵守祖宗之法之 德；诸侯之孝是要求诸侯要安分守己；天子之孝是说天子要用孝亲来教化臣 民百姓，治理国家。可以说，在五等之孝中只有庶人之孝讲的是孝亲，其余 的都是要求社会各阶层对天子尽忠，可见，孝道已经上升到政治伦理的范畴。 2 近代对孝文化的批判性研究 白“五四”运动和新文化运动以后，很多有识之士对儒学进行了批判， 孝伦理也在其中。批判的内容集中反映在以下方面： ( 1 ) 吴虞在家庭制度为专制主义之根据论、说孝、陈独秀在复 辟与尊孔等著作中对忠孝合一的政治伦理进行了批判。 ( 2 ) 鲁迅在二十四孝图中，分别对传统二十四个孝行故事进行了分 析和批判，剖析了孝的阶级本质。他还在我们现在怎样做父亲中，批判 了传统的父子人伦关系，认为那是一种义务本位模式。 ( 3 ) 陈独秀在东西民族根本思想之差异、孔子之道与现代生活 中对传统孝道对个性自由和独立人格的压抑进行批判。 ( 4 ) 李大钊在物质的变动与道德的变动中对传统孝道“天之经也， 地之义也，人之行也”的神圣性进行了批判。 综合起来，五四时期和新文化运动时期这些人对传统孝道的虚伪性、残 酷性和附加在其上的迷信性的批判有积极的意义，但也有不当之处，这一点 有待于后人去研究。 3 现代关于孝道演化历史的研究 杨振华在“孝”的历史流变及其现代德育价值研究中研究了孝道产 生的社会历史条件、孝的演变和孝道在现代的德育价值。马艳中国孝文化 气 硕士学位论文 的历史演进与当代重建中揭示了孝文化的演进，及其在这一过程中的异化 现象，并结合新的时代精神构建新型孝道。 一 4 关于孝文化理论的研究 肖群忠在孝与中国文化中考察论述了孝道从起源以至演变至今的历 史过程、特点与必然，全面揭示和阐发了孝在中国文化中的原发、综合意义 与广泛影响，从孝道的伦理文化视角或实践理性之视角，从典籍文化与俗文 化材料的结合上全面提炼概括了孝道的基本精神、规范体系、实践机制以及 孝行、孝道教化等问题。传统孝道融养性、修身、齐家、治国、平天下为一 体。 5 关于孝文化的现代核心价值的研究 陈德述在中华孝道文化的核心价值及其现实意义一文中指出： “孝 道文化是以儒家的人本思想和仁爱思想为其前提的；孝道文化是以儒家 的和为贵为其理想目标的；并把中华孝道文化的合理内核从敬爱、 奉养、待疾、承志、立身、谏诤、追念等八个方 面拓展为：保全身体，珍惜生命；赡养父母，提供物质帮助；尊敬父母，提 一 供精神慰藉；承志立身，成家立业；诤谏劝止，从义不从父；文明安葬，不 忘父母，追思祖德；尽职尽忠，清正廉洁，为国立功。这些观点囊括了孝道 的基本价值。” 6 关于孝与民主法治的研究 郑巧从政治角度出发，在“孝治”伦理的传承与开新基于当代公 共治理的分析一文中指出“孝治伦理是中国传统政治伦理的重要特征，对 于当代公共治理具有重要的资源性价值；肖群忠从伦理角度出发，在孝是 中国古代政治的伦理精神基础一文中指出孝这一家族伦理道德观念和规范 演变成了传统政治统治的伦理精神基础，从而对古代政治的运作、制度、立 法等产生了重要而深远的影响。 综上所述，现有的研究成果虽然对孝道进行了不同角度的阐述，但还有 6 传统孝道及其现代化 待于进一步深化。本文站在全局角度研究考察传统孝道，解析孝道伦理的内 一。涵及其积极作用和历史局限，并站在发展的角度指出它在现代社会中面临的 困境，并为传统孝道伦理在现代社会中找到转换路径。 四、研究方法 文章主要采取归纳法、文献资料法、历史研究法等方法进行研究。 归纳法：本文通过对传统孝道的基本定义和主要内容进行研究，归纳出 孝伦理的本质内涵，为孝伦理的现代转换提供思路。尽量避免因孝道文化的 传统性和综合性而带来的对孝伦理的片面性和非连续性认识。 文献资料法：综合看来，孝伦理在长期的历史嬗变中已经和中国传统的 政治、经济、文化和社会生活密切相关，形成具有中国特色的孝文化特质。 探讨和挖掘孝的伦理道德本质价值，是课题研究的意义所在。本文通过收集 古典孝道文献和现代学者的著作论述，梳理孝伦理存在和发展的基础以及对 现世的指导意义。 历史研究法：本文把孝道伦理放置于更久远的宏大历史背景中，遵循本 孝、嬗变的孝、现实的孝之间的内在逻辑，归纳出孝伦理在历史进程中所起 的作用和历史局限，为孝道伦理的历史性超越找到精神支点。 五、研究创新点 随着时代的发展和人的认识的不断变化，传统的孝道逐渐表现出对人性 情感的关注度欠缺，缺乏平等的思想内核，压抑了人格等历史局限。原有的 文献研究对这一点的超越度也有限。本文在总结前人研究的基础上，对传统 孝道伦理进行梳理，厘清了传统孝道的概念界定，用新视角阐释传统孝道伦 理的基本内容、历史作用与局限性，解析传统孝道伦理的当代处境，探讨传 统孝道伦理的现实转换路径。一言以蔽之，本文旨在对传统孝道伦理中的合 理内核和精华进行弘扬和放大，摒弃和批判传统孝道伦理中的糟粕成份，从 而为现实社会良性发展提供理论依据和具有现实操作意义的积极性建议。 硕士学位论文 第章传统孝道的理论概述 第一节传统孝道的概念界定 在众多的历史文献记载中，最早提及孝道的当属尚书，“克谐以孝” ( 尚书尧典) ，“用孝阳厥父母 ( 尚书酒诰) 都有论述。这 也为以后的研究奠定了基础。 汉代的许慎在说文解字中对孝道最早进行了具体解释，从字形上看， 许慎以“孝”的小篆字形为依据，认为“孝”字是由“老”字省去右下脚的 形体，和“子”字组合而成的一个会意字。 康熙字典将“孝”列入“子部”，含义是“孝是子女们应做的事”。 中华大字典对孝的解释是： 祭祀一论语泰伯： “子日：禹，吾无间然也。菲饮食而致孝乎 鬼神。” 孝顺一尔雅释训：“善事父母为孝。” 一继承先人之志一尚书文侯之命：“追孝于前文人。 居丧一北史：“崔九作孝，风吹即倒。” 畜养一广雅释言：“孝，畜也。” 除了古典文献典籍之外，现代学者也开展了广泛的研究。刘鸿雁在孝 道的内涵与价值文中认为：“所谓的孝，是指晚辈对前辈长者尤其是 生身父母的孝顺、孝敬的孝心。 综合以上解释，本文认为，狭义的孝道就是对父母长辈要供养侍奉、关 心爱护，尊敬顺从，使父母身心快乐愉悦的正确方法和途径；广义的孝道就 是富有同情心和怜悯心，对父母和社会上的其他人给予物质和精神上的帮助， 王玉德孝一一中国家政理念之平议 m 】南宁：广西人民出版社。1 9 9 7 8 传统孝道及其现代化 使其能够安享晚年、渡过难关、身心愉悦。 究其本质，不同的文献对孝道的提法虽然不同，其含义却都基本相同i 在数千年的历史变迁中，孝的含义已经远远地超出家庭伦理的范畴，上升到 国家和社会伦理的高度。孝伦理经历了从“原始社会最初的朴素孝意识 较为明晰的孝观念处理代际关系的孝伦理规范”这样的嬗变轨迹，它已 经成为人类社会发展的重要内容。 第二节传统孝道的基本内容及其本质内涵 一、传统孝道的基本内容 传统孝道伦理囊括了丰富的内容：按照人的人伦本源，孝是一种敬本心 理，传统孝道是自然生命的延续，是上一代对下一代精心哺育，传承先祖的 血脉与精神，是下一代对上一代恩德的乌鹊反哺式的天然回报，是禀承自然 天性的伦理道德基础；按照人的政治情操，孝道，是人文文教道统、精神信 念、国家民族事业和人类文明的守护、坚持、传承、开拓、创新和发展。总 体而言，传统孝道包括如下内容： 1 善事父母 在古籍中，礼记云：“孝子之事亲也，有三道焉；生则养，没则丧； 丧毕则祭养则观其顺也；丧则观其哀也，祭则观其敬而时也尽此三道者， 孝子之行也”。论语日：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼 。 孝经说：“孝子之事亲也，居则致其敬；养则致其乐；病则致其忧；丧 则致其哀；祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。” 百善孝为先，中华民族传统美德，为人孝敬长辈的基本准则。孝敬父母 是我们为人的基本准则，人如果不孝顺会被世人所唾弃。二十四孝丁兰刻 母中记载了这样的事：“丁兰出生于秦地关中槐里，即现今的陕西兴平。 丁兰幼时父亡，母亲没有改嫁，为哺丁门独苗，含辛茹苦，尝尽人间凄苦； 可惜丁母虽贤，但慧不及孟母，更莫若岳母；在缺少严父的残缺家庭( 现在 俗称单亲家庭) 里，丁兰在世俗人的蔑视和嘲讽中成长，出现逆反心里，桀 o 硕士学位论文 骜不驯，一腔怒火，郁郁不得终，时常以母为发泄对象；丁母念其幼，不与 之计较，强颜欢笑，满腹心酸忍气吞声，丁母这种怯弱性格，也铸就日后无 法挽回的悲剧过错。 让人寒心的是：“后来，丁兰稍长，借牛耕田；母念 儿稼穑辛劳，烧汤煮饭，送往田间；丁兰正忙，借的牛也要快快耕田，好还 人家。丁兰见母来，急匆匆奔去吃饭，忘了手中提着牛鞭；丁母见儿拿着牛 鞭冲冲而来，以为儿子又要发牛脾气，自己免不了受子欺凌，想想以前种种， 可怜天下父母心，悲从心生，赫然气绝，或心伤碎而死，或肝胆具裂而亡， 现代医学认为丁母长期艰辛，长年艰苦劳动患有心血管系统疾病，如心脏病， 高血压等；丁兰见母倒地，慌忙跪地抱住母身，千呼万唤母已长眠不醒，嚎 啕大哭，痛心疾首，追忆母恩，回忆己错罪。泪眼婆娑，欲喊村人相助，方 望见田边羔羊跪乳，抬头又看见乌鸦反哺。动物尚且如此，何况人身? 子欲 养而亲不在，断肠追悔犹未及。葬母后，用桑柘木刻母形，早晚三餐，百事 敬重，无一敢忘，孝道感天动地，孝名满天下。 丁兰刻母的故事流传至今 对后世警醒意义，如果丁兰早年能对母亲好点，又怎么能有子欲孝而亲不在 的遗憾? 所以，每一个人都应该善待自己的父母，让自己的良心得到安宁。 2 珍爱生命 俗话说；“身体发肤，受之父母。”生命不只是我们个人的，他来源父 母，也应该对父母尽责任，这也是传统道德孝道的一项重要内容。生命诚可 贵，每个人都应该对生命怀有深深的眷恋。人生只有一次，绝不再来。我们 每个人的人生就像是一次考试，总会面临着种种难题，这些难题有的可以找 到答案，这让人欣喜；有的无从解答，这让人十分懊恼和沮丧。例如，在传 统道德中，每个读书人梦寐以求的就是求得功名，衣锦还乡，大展宏图。但 是能够得到这样幸运的有几人? 范进到了7 2 岁才中了举人，疯狂而死，不能 不说是一种悲哀，但是范进这种不折不挠的进取精神还是值得推崇的，作为 h t t p ：眦s h s w c 浙e a d - h t i l l - t i d 1 9 6 8 8 9 一邱a g e - 6 h t n l l 传统孝道及其现代化 一个读书人，他懂得传统道德对生命的诠释，知道爱惜自己的生命，和那些 郁郁不得志、不重功名自杀而死的人相比它是一种进步。 一 。一? 一 现在很多学生不珍爱自己的生命，不明白自己生活的意义和价值。为了 一点点挫折就有轻生的念头。例如，有一个大学生因为失恋，从十三楼跳下， 当打父母的是情况后赶来时，他已经死绝身亡。痛苦的母亲看着他的尸体老 泪众横、痛不欲生，令在场的人为之动容。试想如果他还活着，看到这一幕， 他一定会为自己的行为后悔，生命不只属于他自己，更属于所有爱他的人。 这是一种责任，也是对父母的一种孝。轻生是对自己犯罪，也是对父母犯罪。 在现实社会，生活的意义已经更广阔，不管选择什么样的生活，每个人都要 对自己负责，对家庭负责，以乐观的心态去坦然面对困难，纵然有些问题我 们费尽周折还是一无所获，暂且搁置也是一种办法，山穷水复之时，也将迎 来柳暗花明又一村1 3 尊老爱幼 传统孝道认为，只要是德行，便是孝行，孝是一切道德的基础。孝经 云：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。也就是，在敬爱自己父母的前提 下要“广敬”，“博爱”他人。孟子认为孝行还应该进一步得到升华。所谓 “老吾老，以及入之老：幼吾幼，以及人之幼”。 作为世界上的文明古国，我们素来以尊老爱幼的优秀传统为世人所称道。 孔融让梨的故事被久久流传，教育着后代的人以此为榜样，对长辈克尽孝道， 对晚辈和弱者提供关心和帮助。这种思想在当代仍具有积极意义。毛泽东作 为一位伟人，在尊老爱幼方面也做出典范。1 9 5 9 年，他回到阔别多年的故乡， 还特地宴请了当地的老人。当他向一位7 0 多岁的老人敬酒时，那位老人高兴 的说：“主席敬酒，岂敢岂敢。”毛主席说：“敬老尊贤，应该应该。”这 件事作为佳话流传至今。在人类的代际传承中，老是一个不可改变的客观事 实，每个人都要有尊老爱幼的情怀，爱护弱小，尊重老人，这不但体现了人 性的关照，也反映出社会的道德水平。 1 1 硕士学位论文 4 善继善述 “扬名显亲，孝之至也”( 晋书王祥传) 。古代社会中，子女不 但要满足父母物质的需求，也要满足精神上的需求，子女有义务和责任满足、 发扬和继承父母正确合理的意愿与事业。所以有些人认为使家道衰落，家学 失传，家风败坏是不孝的，甚至愧对祖宗。可以说，为人子女，当我们呱呱 坠地的那一刻起，就承载了父母要子女光耀门庭的希望，虽然这一想法对子 女是一种压力，但也给了子女一份动力。在这种思想激励下，光宗耀祖、人 生不朽体现出一种要求后世子弟积极进取的精神，这种精神进而演化为孝道 所蕴涵的最高道德准则。但是在现代社会，生活的方式是多元的，万人瞩目 是让人羡慕，平平淡淡也未必不是好事。 5 移孝为忠 中国传统社会中，“国、“家”同构一体，对于每一个百姓来说，皇 帝就是大“家”的公“父”，必须无条件地对其尽孝尽忠，孝不仅是个人的 德行，而且是众人应行的德之本。每一个国家，每一个时代都要自己的民族 精神，也要有共同的民族精神，那就是爱国主义。孝道在爱国主义精神形成 的过程中发挥了重要作甩。岳母刺字的故事就是一个经典事例。岳母不但告 诉岳飞要对家庭尽孝，还要对国家尽孝，进而升华为尽忠。这种教育在岳飞 以后的人生中起到了至关重要的作用，他在抗击金兵的过程中，始终不忘自 己的志向和国家的使命，这种精神是他人格的写照，也是传统社会的时代精 神的凝练。又比如，宋朝一门英烈的杨家将为国捐躯的故事一直流传至今， 激励了无数后人，成为移孝为忠爱国主义的教材。这种爱国主义精神在抗日 战争时期也得到了体现。再比如，有一个纪录片记载，有一个老汉有八个儿 子，刚开始有三个年长的参军了，后来当他得知他们牺牲在战场上为国捐躯 之后，又相继把剩下的儿子送上战场，几个儿子相继牺牲，当第七个儿子牺 牲时，他又把第八个儿子送上了前线。此时，他为了民族的延续，舍弃了个 人的家族的延续，抛弃小家而保全大家，对于列祖列宗，他可能是不孝，但 1 ， 传统孝道及其现代化 是对于这个国家，他克尽了孝道，也尽了忠。这种对国家的孝和忠义，固化 为我们民族的爱国主义精神，成为我们中华民族屹立在世界东方的灵魂支柱! 二、传统孝道的本质内涵 1 孝道从父母子女间的行为准则演变为社会文化传统 在历史发展的进程中，孝道不仅作为一种行为准则，也作为一种社会文 化渗透到社会生活的方方面面。在人们的思想体系中，孝道被作为一种美德， 一种习惯，与人们的行为息息相关。例如，清明节就作为一种怀念先人、寄 托哀思的节日被人们所熟记。这和传统社会的丧葬祭奠有相似之处，但它超 出了传统社会的狭隘的家族的意义，升华为一种民族的文化传统。现代社会， 孝道在本质上体现为文明礼貌、尊敬父母、友爱兄弟、家庭和睦、尊师敬贤、 尊长爱幼、扶危济困、忠于祖国、热爱人民等具体的行为规范和美德，成为 一种伦理精神和价值取向。 2 孝道由父母子女之间的伦理规范演变为社会意识形态 家庭是社会的基本细胞，家庭和谐和社会和谐产生必然的联系，这是孝 道由家庭伦理演变为社会伦理的内在机制。封建社会的孝道观念和“三纲”、 “四维、“五常”、“六纪”、“三达德、“八德目 等其他封建道德 相结合，形成规范化、理论化和系统化的封建道德意识形态体系。例如，在 传统社会里，孝道与个人的人格产生必然的联系，并在职业发展中发挥重要 作用。对于使用什么样的人才，是有德行的人还是有才能的人? 不同的人给 出的标准可能不一致，但是更多的人倾向于道德在能力之前，一个道德极其 败坏的人，一个对父母都不孝顺的人，人们怎么能相信他能对社会承担其责 任? 这也是传统社会选拔官员的一个重要尊则。可见，孝道已经冲出家庭范 畴中走出来，成为一种社会意识形态，影响着人们的思想和行为。讲究孝道 有利于儿女养成虔诚恭敬的态度和从善如流的作风，平时对父母、师长的指 示要认证听取，对于正确的事情要从善如流，这对于儿女将来的发展意义重 大。 1 气 硕士学位论文 3 孝道从家庭伦理关系上升到国家政治伦理的范畴 孝在本源上是属于家庭伦理规范，但随着社会发展进程的推进，封建的。 一 等级制和宗法制对孝道起到了广泛的传播作用。孝道在其历史演变过程中， 逐渐承担了社会发展和国家发展的重任，它不但体现着人道主义精神，也凝 聚了集体主义、爱国主义精神。忠孝一体的社会里，对孝道的宣扬和鼓励也 成为国家上层建筑的一部分。汉代的以孝治天下思想得到了有效发挥，这使 得孝道从“小孝 蜕变为“大孝 ，成为一种治国纲领。他要求臣子要对上 尽忠尽孝，皇帝要对下满怀仁爱之心，以父亲般的胸怀爱抚百姓。但是不可 否定的是，这种孝道思想也具有历史的局限性，比如“君叫臣死，臣不得不 死，父叫子亡，子不得不亡”的思想就是一种思想禁锢，他剥夺了人的平等 性和法律的权威性。 第三节传统孝道的作用解析 纵观历史发展，孝道伦理在人格教化、凝聚家族、和谐社会等方面发挥 了积极的作用。在当代社会，运用辩证和发展的观点，重新审视传统孝道伦 理仍然具有现实意义。 一、传统孝道的积极作用 一 1 传统孝道伦理的道德教化作用 孝为入德之门，德为成事之本，孝为德之本，不教孝道，其它的品德便 无从教起。中国人早就强调“三岁之魂，百岁之魄”，所以要“养习于童蒙”。 现代社会一个家庭中一般只有一个孩子，独生子女在家庭中往往被溺爱成“小 皇帝”、“小太阳”，爷爷奶奶、外公外婆、爸爸妈妈围着团团转，他们养 尊处优，要风得风要雨得雨，极易养成一切以自我为中心的任性、自私、偏 执、霸道、无情的性格特征，缺乏道德责任意识。这种倾向对他们的成长极 其不利，容易将它们的人生引入歧途。所以，父母应当重视对子女的早期孝 道教育。 2 传统孝道伦理的家庭调节作用 1 4 传统孝道及其现代化 在当代社会，孝伦理在家庭中的作用依然重要。它不仅是家庭稳定的基 础，而且有利于家庭成员道德人格的形成，使其能遵守社会的各种规章制度、 行为规范。例如，家庭成员之间基于价值观念的差别和利益的冲突，造成家 庭矛盾的现象不在少见，这就要求在家庭之间建立起行为准则，孝道就是这 种行为准则的重要一环。一方面，如果子女对父母尽了孝，听从父母的安排， 父母可能也不会对儿女进行指责，从而家