（中国古代文学专业论文）论金圣叹的“忠恕”思想及在其文学批评中的表现.pdf

c h i ns h e n g - t a n ： h i st h o u g h to fc h u n g & s h u 1l l a n nt l l ed e r l o r m a n c ei ni i i sl i t e r a r y at h e s i ss u b m i t t e df o rt h ed e g r e eo fm a s t e r c a n d i d a t e ：s h ib u f a n g ( c h i n e s ea n c i e n tl i t e r a t u r e ) s u p e r v i s o r ：p r o f c h e nz a i - d o n g c o l l e g eo fh u m a n i t i e sa n ds o c i a ls c i e n c e c h i n au n i v e r s i t yo fp e t r o l e u m ( e a s t c h i n a ) 惴5肌d 胛7舢7刀 舢1胂y 7 。， ： 叠 囊 ：- 1 e 1 】 幺 口 声 百r 写矿。刨翱环南 下蓼彩f 冥f 职哪2 辫翱环甫 目鹫茸拱 茸砚擎髯材赣 现并翠禺哿y 卓徊刨( 翕辨封粝豳胃粤、乳髯、畔聋、嘴卫士刮业可辨母) 暂 砷冒粤身释箕犁群骠茸弓茸观再杀国中睡誊劲茸观再嘉y 章琳世影刮阜册 捌辫骠卓垡罩习 = 哇鲻跖搬冒粤半辑杀性国中砰弭磁茸嵌迥静非椠茸砚砑嘉y 卓 颧辫* 畔鲷甘觋哇朝目橇聚髯拦革誊骠茸弓茸观珂杀国申蟛上弓毕y 卓 。暂搬冒罂身取冀章辫磉茸弓茸磁再杀朝￥瞢围弓貊鼙酝辅工廿华矾专 磉岜释茸弓茸砚再杀轻轻露暂哥暂硼瞠工睥明犁馨磉茸弓茸观露嘉国七b 上 臻鞋髯妊耗群鎏也抒刮晕劬捌辨骠华堑革习i = 瞠坷延搬冒身半辑嘉性国审生硬瞢 第嘉髦每鲷雾群半群哇斟车华￥鲷烬辑性髦国翠影瑚动工抱性瞠旦磷鲷髫国k 颤蜞茸粤朝益重一聚茸胖朝拜直椠。罩括墩蟛刨茸朝椠y 咄号璁瞽毋智崭朝 酱掰睡鲜晦毒曾y 延搬瞽醢鞘6 5 | 士平地性垢黝搬性瞠醉黝翕掣瞽茸观再柔 。船堑 雾0 0 崾娶葛日茸砚千逊斟币距搬甲国朝鲜劲专蒙暂硼疆工啤、群劲驹皿弓 身琅导群勤工延抱g 千斟、茸观砑杀千鲤斟国弓鞑斟鎏鲷僻辑性髫国、哗再 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之案的思维方式，以及这一学说本身具有的双重翻案的性质，金圣叹的“忠恕思想又 不可避免地有其理论上的漏洞。 关键词：金圣叹忠恕 文学批评表现 c h i n s h e n g t a n ： h i st h o u g h to fc h u n g & s h u a n dt h ep e r f o r m a n c ei nh i sl i t e r a r yc r i t i c i s m 。 oo- s h ib u - f a n g ( c h i n e s ea n c i e n tl i t e r a t u r e ) d i r e c t e db yp r o f e s s o rc h e nz a i - d o n g a b s t r a c t a tp r e s e n t ，t h e r ea r ep l e n t yo fw o r k st h a ta b o u tc h i ns h e n g - t a n sl i t e r a r yc r i t i c i s m ，b u t t h a ta b o u th i st h o u g h to fc h u n g & s h ui sf e w e r s t u d ya b o u tc h i ns h e n g t a n st h o u g h to f c h u n g & s h ui so fg r e a t es i g n i f i c a n c e t h ea n a l y s i si nt h i sa r t i c l ei sb a s e do ni t sc o n t e n t ，i t s s o u r c e ，i t sp e r f o r m a n c e ，t h ev u l n e r a b i l i t yo ft h et h e o r ya n di t sr e a s o n h i sc h u n g & s h ui s d e r i v e df r o mt h ec o n f u c i a nc l a s s i cl u ny u a tt h es a m et i m e ，i th a sb e e na f f e c t e db yt h e b u d d h i s t g e n e r a l l ys p e a k i n g ，c h i ns h e n g - t a ni sap r a c t i c e o r i e n t e dc r i t i c s ，r a t h e rt h a nal i t e r a r y t h e o r i s t t h em o t i v a t i o no fc h i nt o b r i n gu pi t ，w a st o c o r r e c tt h es h o r t c o m i n g sa n d w e a k n e s s e sa p p e a r si nt h ei d e o l o g i c a lr e a l mo fl a t em i n gd y n a s t y ，m e a n w h i l e ，t oa v o i dt h e e r r o r si nw a n gj ia n dl iz h i st h e o r y f u r t h e r m o r e ，i ta l s oh a ss o m e t h i n gt od ow i t hh i s p e r s o n a le x p e r i e n c ea n d t h ep r e v a i l i n gs o c i a le n v i r o n m e n t c h i ns h e n g - t a n st h o g h to fc h u n g & s h ui n c l u d e st h r e ep a r t s ：t h eo n t o l o g y ，t h eg d 馏f u ，a n dt h et h e o r yo fr e a l m f o ri t s p e r f o r m a n c ei n c h i ns h e n g t a n sl i t e r a r yc r i t i c i s m ，t h i sa r t i c l ei sa na n a l y s i sf r o mt w o a s p e c t s ：t h ec r e a t i o n ，a n dt h et h e o r yo fa p p r e c i a t i o n a st h ec o m m o nw a y o ft h i n k i n go fc h i n ， a n dt h ed o c t r i n ei t s e l f , t or e v e r s et h ev e r d i c to ft h ed u a ln a t u r e t h i st h e o r yi n e v i t a b l yh a si t s t h e o r e t i c a lv u l n e r a b i l i t y k e y w o r d s ：c h i ns h e n g - t a n c h u n g s h ul i t e r a r yc r i t i c i s mp e r f o r m a n c e iu1一 q - 目录 第一章前言l 一、选题依据及意义。1 选题依据1 仁) 选题意义。l 二、研究现状分析l 对金圣叹的“忠恕”思想内容的研究1 儒佛思想对金圣叹“忠恕”思想形成的影响2 “忠恕”思想与晚明思想的困境。2 “忠恕”思想的理论漏洞与其双重翻案的意图。2 锄“忠恕”思想在金圣叹文学批评中的表现3 三、论文的创新点3 结构创新。3 内容创新。3 第二章金圣叹“忠恕”思想的涵义。：4 一、包含“至诚与“至善”的本体论4 “至诚”4 “至善”5 臼“至诚”与“至善”的关系6 二、包含“渐修 与“顿悟”的工夫论6 渐1 嗲6 ( ：3 顿- 浯7 渐修与顿悟的关系。7 三、包含“真”“善”，且真善合一的境界论8 第三章金圣叹“忠恕 思想的来源9 一、金圣叹“忠恕 思想形成的理论渊源9 儒家思想对金圣叹的“忠恕”思想形成的影响9 佛家思想对金圣叹的“忠恕”思想形成的影响9 朱熹通书注中“诚”学思想的影响l l 二、金圣叹的“忠恕”思想形成的主观原因1 2 兼奉台禅的佛学思想l2 援佛释易的易学思想1 4 儒释道相融的哲学观1 5 三、金圣叹“忠恕 思想形成的客观原因1 5 个人经历l5 时代影响l8 第四章金圣叹“忠恕”思想在其文学批评中的表现2 0 一、“忠恕 思想在金圣叹文学创作论中的表现。2 0 创作过程论中的表现2 0 仁) 结构理论中的表现2 l 人物塑造论中的表现2 4 二、“忠恕”思想在金圣叹文学鉴赏论中的表现j 2 5 读法论中的表现2 5 想象论中的表现2 6 鉴赏主体论申的表现2 7 第五章金圣叹“忠恕”思想的理论漏洞及其产生原因。3 0 一、理论漏洞。3 0 “忠恕”与“天性之善”的矛盾3 0 “至诚”与“至善”的矛盾3 0 “择善”与“止于至善”的矛盾3 0 二、漏洞的产生原因3l l _ ) 金圣叹“翻他人之案”的思维方式3l 二) “忠恕”思想的双重翻案的性质3 2 结论3 3 参考文献3 4 攻读硕士学位期间取得的学术成果。3 6 致 谢3 7 中国石油大学( 华东) 硕十学位论文 第一章前言 一、选题依据及意义 选题依据 金圣叹的“忠恕 思想是对朱熹通书注中“诚 论的继承和变革，是针对晚明 思想领域中的困境提出的又一个应对方案。由于金圣叹本人的翻案思维模式，以及这种 理论自身的双重翻案的性质，“忠恕思想在理论上也有一些漏洞。 文学批评是金圣叹一生取得的主要成就。他提出了较为系统的小说戏曲创作理论， 将小说戏曲的评点提升到一个新的高度。金圣叹的“忠恕 思想必然会在他的文学批评 实践中有所表现。 选题意义 研究金圣叹的“忠恕 思想及在其文学批评中的表现具有重大的理论意义和现实意 义。 首先是它的理论意义。金圣叹的“忠恕 思想不仅对当时的人，而且对后世的文人 也产生了影响。其次是它的现实意义。学习金圣叹的文学批评中关于“忠恕 的论述， 对于我们发展和弘扬传统文化必将产生重大的意义。 二、研究现状分析 对金圣叹文论的研究颇多，但专门论述金圣叹“忠恕”思想的著作较少。本文主要 从以下几个方面对此加以总结： ( 一) 对金圣叹的“忠恕思想内容的研究 “忠恕”之说源自论语罩仁：“曾子日：夫子之道，忠恕而已矣。mn 1 按论 语的意思，“忠是成己成人，也就是“己欲立而立人，己欲达而达人乜1 。“恕是 推己及人，也就是“己所不欲，勿施于人 跚。 金圣叹“忠恕 思想的主要内容，包括至诚与至善融合、至诚更为重要的本体论， 由渐修入顿悟、顿悟更为重要的工夫论，以及真善合一的境界论。 张载轩的余批与儒学分析了水浒金批中的“仁、“忠义”、“孝悌 、“贞节”、 “忠恕等儒家思想。陈洪的金圣叹传论则认为其“忠恕说受到了王学，特别是 泰州学派的影响，主张包容和承认人的自然天性。 第一章前言 儒佛思想对金圣叹“忠恕 思想形成的影响 l 、儒家思想的影响 金氏吸收了儒家经典论语一书中“忠恕 思想的善为人谋和由己推人的思想， 但是将“因缘 视为实行忠恕必须具备的前提，指出只有了解其中的“因缘 ，“忠恕 才有可能实现。这就等于从另一个角度强调了在塑造人物性格的过程中，深入了解人物 的环境、遭遇、经历的重要意义。 就其依据的儒家经典而言，金圣叹的“忠恕 思想综合应用了大学、中庸、孟 子和易传中的思想资源。而从基本的思想框架来看，则是吸收了朱熹通书注 的“诚”的思想，同时又具有不可忽视的独创性。 2 、佛家思想的影响 金圣叹认为，“忠恕 是“格物的途径，只有做到能“忠 能“恕”，才能最终达 到“物格”的境界。会圣叹认为，所谓“忠”就是“因缘生法一。“因缘生法 本身就是 个佛学命题。“因缘 是指事物赖以存在和活动的原因和条件。至于世界万物，无论是 物质的还是精神的、现象的还是本体的，佛学都统称为“法”。从这个意义上说，所谓 “忠 有两层含义：其一，世界万物随其所依据的原因和条件而表现出来的本性就是 “忠”。它不是靠学习仿效所致，而是自然而然地形成的。其二，世界万物随其因缘而 各有本性，作者亦随其因缘而有其本性。作者必须以天然纯朴的心灵去感应世界力物的 本性，才能提高自己的认识水平，从而对事物本性的审察达到入木三分的程度。金圣叹 还说：“能忠未有不恕者，不恕未有能忠者 。“忠与“恕”紧密相连，前者是后者的 前提，后者是前者的结果。 “忠恕”思想与晚明思想的困境 为了纠正和避免晚明思想中出现的“伪善 和“着善的弱点，当时的人们纷纷提 出了自己的解决方案。但是这些方案往往在纠正误区的同时，又产生了新的误差。金圣 叹提出的这一“忠恕 思想也是这些解决方案当中的一种。在试图纠正时弊的思想理论 当中，金圣叹“忠恕 思想的目的之一，就是试图避免王畿、李贽等人的理论偏差，因 此可以说，它与先哲们的思想并不完全相同。 “忠恕”思想的理论漏洞与其双重翻案的意图 金圣叹的“忠恕 思想并不是一个十全十美的严密体系，其中也出现了不少理论方 面的漏洞。以翻案的方式对前人的理论加以修正，是金圣叹比较偏好的文学批评方式。 2 r - k 中国石油人学( 华东) 硕：卜学位论文 然而他在做到了这一点的同时，也在无形中损害了其理论自身的有机性和统一性，这也 正是他的这些理论漏洞产生的原因。除此之外，“忠恕 思想本身所具有的双重翻案的 性质也是这些漏洞产生的原因。 “忠恕一思想在金圣叹文学批评中的表现 金圣叹的“忠恕 思想有其独创之处。在他看来，人类及万物无不自然地表露着自 己的性情、体现着天地化育之道。每个人都自然真实地表露自己的性情就是“忠 。每 个人都理解、相信他人自然、真实地表露自己的性情就是“恕 。听任自己和天下人自 然表露性情，就是理想的社会状态，也就是“天下平。基于这一逻辑，他据“忠恕 来为梁山好汉辩护，认为梁山好汉的行为都可用“忠”来解释，同时也被“恕 所包容。 三、论文的创新点 ( 一) 结构创新 本文对金圣叹的“忠恕 思想及在其文学批评中的表现的研究，力图突破以往学者 仅从其内容上研究的不足，把金圣叹“忠恕 思想的涵义、来源，“忠恕”思想在金圣 叹的文学批评中的表现以及理论漏洞等结合起来进行综合论述，从而系统地研究金圣叹 的“忠恕 思想。 内容创新 ( 1 ) 本课题将深刻分析“忠恕 的涵义，从而更加深刻地领会金圣叹“忠恕 思想的 精髓。( 2 ) 本课题将从来源的角度分析金圣叹“忠恕思想的形成。( 3 ) 本课题将对散见于 金圣叹文学批评中的能够表现其“忠恕”思想的文字进行较为全面系统的整理。 3 r l l 第二章金圣叹“忠恕”思想的涵义 第二章金圣叹“忠恕 思想的涵义 在金圣叹的小说理论和批评实践中，“忠恕 说都占有相当重要的地位。在他的“忠 恕 思想当中，有的内容是金圣叹个人的发明，有的则借鉴了前人儒者的思想资源，同 时也适当地吸取了佛教的思想内容。 在儒学经典中，“忠恕”最早见于论语中的“夫子之道，忠恕而已矣。 再见于 中庸中的“忠恕违道不远。 h 1 对于前者，邢呙的解释是：“忠，谓尽中心也。恕， 谓忖己以度物也。 b 1 对于后者，孔颖达的阐释是：“忠者，内尽于心；恕者，外不欺物。 恕，忖度其义于人。 拍1 一般来讲，程朱二人及其后学虽然很重视论语和中庸，但是对其中的“忠 恕 二字却很少加以阐述。直到阳明心学兴起，“忠恕 一词的内涵才逐渐增加和更新， 并被置于更为重要的地位。但是此时，“忠 “恕 二字的含义，已与孔子的原意不同了。 特别是“恕 字，已经包涵了一些佛学的成分( 如“事事无碍等) 。在阳明学派的传 承过程中，“忠恕 一词逐渐具有了肯定自我性情、主张众生平等的内涵，也和个人的 道德修养有了关联。除此以外，还有一些学者把“忠“恕 二字进行联系和比较，提 出的论点也与金圣叹的思想比较接近。 从总体上看，金氏的“忠恕 思想可以分为本体论、工夫论和境界论三个部分。其 中，本体论的特点是至诚与至善合一，至诚更为重要；工夫论的特点是渐修与顿悟相结 合，顿悟更为重要；境界论的特点则是“真 “善 合一。 一、包含“至诚 与“至善”的本体论 ( 一) “至诚 现代汉语词典对“至诚”一词的解释是“形容极为诚恳、真诚”，也就是一种 极其真挚而诚恳的心意。在儒家思想中，“至诚 指的则是天下之本，也是人们道德修 养的最高境界。 在金圣叹看来，“诚于中，形于外是至诚最主要的特点。至诚既是事物的自然属 性，也是时时存在的。对于至诚所具有的事先存在的性质，金氏是这样论述的：“善亦 诚于中，形于外；不善亦诚于中，形于外；不思善，不思恶，若恶恶臭，好好色之微， 亦无不诚于中，形于外。盖天下无有一人，无有一事，无有一刻不诚于中，形于外也者。 故日：自诚明，谓之性。性之为言故也，故之为言自然也，自然之为言天命也。天命 圣人，则无一人而非圣人也；天命至诚，则无善无不善而非至诚也。 日1 4 中国石油大学( 华东) 硕士学位论文 在此，金圣叹将礼记大学中“诚于中，形于外 的说法和礼记中庸中 的“自诚明 理论加以糅合，用来对自己的理论进行证明。大学中对“诚于中，形 于外”的阐述是： “所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独 也! 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己， 如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 嘲 这段话的本意是，君子和小人之间的区别，在于能否做到“慎独 。如果能够做到， 让自己的思想时刻符合道德准则，那就是君子；如果不能做到，那就是小人。金圣叹却 使这段话具有了另外一层含义。 与之相比，中庸中的“自诚明理论则相对简单一些：“自诚明，谓之性；自明 诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”这句话的意思是，在先天的“诚 的作用下，自 然而然地明白善德( 即好的道德) ，属于人性；经过后天的道德修养之后明白善德，进 而做到“诚 的，属于教化。达到了诚，就可以明白善德，而明白了善德，也就达到了 诚。金氏之所以借用这段话，就是因为在这段话晕，已经隐含了金氏所要表明的“诚 与“善 之间的关系。 另一方面，现实的普遍性是“诚于中 而“形于外 的至诚的另一个特点。也就是 说，无论是现实中的各色人物，还是他们所有的那些意念和行为，都会表现出至诚的天 性。在这罩，金圣叹巧妙地利用大学中有关“小人欲掩其不善而终不可掩的思路， 进而从中推论出了“诚于中，形于外的现实普遍性。 二 “至善 对于“至善 一词，现代汉语词典中虽然没有解释，但是现在的人们一般认为， “至善指的应该是一种包含所有的善，或者所有的善都来源于其中的一种最高层次的 “善 。然而如果按照上文中对“至诚 一词的解释方式，那么“至善 一词的意思应 该是形容特别的善良或者慈善。本人认为，如果按照这个思路延伸下去，那么在儒家思 想中，“至善 至少应该也是道德修养的一种比较高的境界。 金圣叹认为，虽然“至善”也是事物的自然属性，但是由于它常常因为后天环境的 熏陶而被掩盖，所以它并不是时时存在的。对此，他的原话是：“性相近也，习相远也。 善不善，其习也；善不善，无不诚于中，形于外，其性也。他的这种理论容易被人误 解成，“善 并不是人们先天的、与生俱来的特质，而是经由后天的主观修炼而获得的 5 第二章金圣叹“忠恕”思想的涵义 品德。然而金氏在论及此事时，还有另外一种说法，那就是“维皇降衷于民，无不至善 。 而这句话又是从尚书汤诰中的“惟皂上帝，降衷于下民 嘲一句演化而来的。他 化用此言的目的，是为了证明他所说的“至善 也是事物与生俱来的固有属性。由此可 见，上述的“善不善，其习也之类的话也就可以解释成：由于后天所处环境和条件的 不同，先天固有的“至善 将有发展为“善”和“不善 两种不同的结果。 凹“至诚 与“至善 的关系 在评点水浒传的过程中，金圣叹对作为正面典型的李逵与作为反面典型的宋江 之间在人格上进行了一番对比。从中我们可以清楚地他心目中“至诚 、“至善”之间的 关系。在金圣叹的眼中，宋江是梁山一百单八将当中唯一的“伪善 之人，而李逵则是 至诚至善的代表。他认为李逵的直率，恰恰反衬了宋江的虚伪。李逵身上的这种“至善 和“至诚”可以看作是宋江所具有的“伪善的对立面，也是“伪善 之人所要达到的 道德高度。因此从本质上说，在金氏的至诚与至善合一的本体论中，属于事物自然属性、 同时也是修身结果的至善，与既有先验性又有现实性的至诚是相当接近的。这也表明金 圣叹在主张“至诚与“至善 相互融合的同时，也在强调“至诚 在二者当中的特殊 重要性。简而言之，它们二者的关系就是既相合为一，又有所区别。 二、包含“渐修 与“顿悟 的工夫论 渐修 在谈到成为圣人的途径时，金圣叹是这样说的： “何谓慎? 修道之教是也。教之为言自明而诚者也。择乎中庸，得一善，固执 之而弗失；能如是矣，然后谓之慎独。慎独而知从本是独，不惟有小人之掩i i p t l l 独，苟 有君子之慎亦即非独；于是始而择，既而慎，终而并慎亦不复慎。当是时，喜怒哀乐不 思而得，不勉而中，如恶恶臭，如好好色，从容中道，圣人也。如是谓之止于至善 t o 也就是说，从择善，到慎独( 也就是执善) ，再到止于至善的过程，其实就是成圣 的过程。从思想资源而论，这一修身途径是在中庸“诚者不勉而中，不思而得，从 容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之也”的启发下形成的，是一条从“择善而固执 的“诚之者 到“不勉而中，不思而得的“诚者 的修身之路。 此外，中庸中还有：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中， 不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”一句。这句话本来表达 6 中国石油大学( 华东) 硕：卜学位论文 的是中庸之道中的“天道 与“人道”合一的观念。按照郑玄和孔颖达的解释，这种“天 人合一 可以分为两种情况：一是圣人式的合一，另外一种是贤人式的合一。本人认为， 除了这两类之外，普通人也应该有他自己的天人合一的形式。如果按照金圣叹的理念， 无论是圣人、贤人，还是我们普通人，最后所要达到的，都是一种至诚与至善互相融合 的境界。 顿悟 在金圣叹的工夫论当中，有两个特点很值得我们注意。其一是金圣叹认为，目的在 于避免伪善的“择善”，其实是对“好善恶不善”的修身方法的反抗。在金圣叹看来， 容易导致“伪善 是“好善恶不善 最主要的弊端。因此，他主张修身的过程的起点应 该是“有不善，未尝不知，知之未尝复行 1 的“择善”。因为这样一来不但可以避免 “伪善，还可以让修身者本人毫无怨言。其二是在金圣叹看来，从表面上看，“止于至 善的目的似乎是摆脱“着善，然而实际上却是对“择善而固执 的反拨。例如在前 面引用的“择乎中庸终而并慎亦不复慎中，君子的“慎和小人的“掩 都属于 修身为圣人的要素。人们只有超越了“择善 和“固执”，才能达到顿悟，进而摆脱“着 善”。由此可见，虽然修身过程中的重要环节是“择善而固执 的渐修，但是修身的根 本方法还是“顿悟 。 渐修与顿悟的关系 金氏的这种主张超越“好善恶不善 和“择善而固执”的理论，表明他的工夫论包 括“渐修”和“顿悟二者相结合，和“顿悟”更为重要两个方面。在功效方面则具有 避免“伪善”与摆脱“着善”的双重作用。 金圣叹的“渐修 与“顿悟 相结合，顿悟更为重要的工夫论，还可以从他对天台 宗的“修悟合一 和南宗祥的“顿悟说的重视予以证明。一方面，他吸收了天台宗“教 观双用( 即通过教门而得悟的闻教，以及通过观门而得悟的修观均不能偏废) 的观念， 主张“思 与“学 的结合。而思学结合的实质，就是渐修与顿悟相结合。另一方面， 金圣叹在西城j x l 俗记和圣人千案中，反复阐述了自己非常热衷的“无执无碍 与“呈露本体 ( 均属南宗禅) 相即不二的思维方式。如在圣人千案对朕案第一 中，他指出了扫除知识见解与显露善良天性的必然联系：“梁武用处，何曾不是大师用 处，却怪其以知见油无端携入。及至大段没依傍时，十成法界，宛然具足，曾欠何处一 尘一点来，他认为在扫除了对知识的依赖之后，超尘脱俗的清净本体和宇宙中的一切 7 第二章金圣叹“忠恕”思想的涵义 事物也就“宛然具足”了，这就是典型的顿悟。 其实，即使从字面上意义上进行分析，我们也可以得出这样一个结论，那就是天台 宗的“修悟合一一中的“修”，也可以理解为金氏所说的“渐修 ，相应地，其中的“悟 也就可以解释成“顿悟 。而南宗禅的“顿悟说 自然更加注重顿悟的重要性。既然金 圣叹本人对这两种思想都很重视，那么也就可以推断出在他的理论系统中，“顿悟是 要比“渐修 重要一些的。 三、包含“真 “善 ，且真善合一的境界论 在金圣叹的“忠恕 思想除了本体论和工夫论之外，还包括主张真实地表现“喜怒 哀乐之中节 和“真善合一 的境界论： “盖忠之为言中心之谓也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而为喜怒哀乐之中节，谓 之心；率我之喜怒哀乐自然诚于中，形子外，谓之忠；知家国、天下之人率其喜怒哀乐 无不自然诚于中，形于外，谓之恕。n 羽 在中庸中，我们同样可以找到这段论述的源头：“喜怒哀乐之未发，谓之中。 发而皆中节，谓之和。此外，金圣叹还根据尚书洪范中的“无党无偏，王道平 平 一句，引申出如下言论：“曾子得之，忠谓之一，恕谓之贯；子思得之，忠谓之中， 恕谓之庸。故日：无党无偏，王道平平。 有人认为，金圣叹的这段话是要求人们大 胆地表现自己的天性。本人认为这种说法并不妥当。因为金氏既然已经点朋“发而为喜 ， 怒哀乐之中节，谓之心 ，可见他的“忠恕思想提倡的应该自然0 露的是“发而为中 节”的“喜怒哀乐”，是“善 。此外，既然在金圣叹的“忠恕 思想中，至诚与至善合 一是本体论的核心、由渐修入顿悟是工夫论的核心，那么相应地，境界论的核心自然也 不应该是单纯的表露自然天性，而是真与善的合一，以及包含着“真 的“善 的真实 流露。 总而言之，金圣叹的“忠恕 思想在主张至诚与至善、顿悟与渐修彼此结合的同时， 都无一例外地倾向于前者。此外，真与善相结合也是他的“忠恕”思想的主要内容之一。 8 中国石油人学( 华东) 硕士学位论文 第三章金圣叹“忠恕 思想的来源 一、金圣叹“忠恕 思想形成的理论渊源 ( 一) 儒家思想对金圣叹的“忠恕思想形成的影响 “仁是孔子思想体系的核心。为了达到这一点，孔子提出了许多具体的要求，以 “忠 待人就是其中很重要的一项要求。儒家思想当中的“忠 既是伦理范畴，也是政 治范畴。作为一个形声字，“忠”的本义是发自内心的真诚或者忠诚。儒家认为，从伦 理的角度来讲，人们应该遵守的就是这种“忠 。 和“忠 一样，同为形声字的“恕 也是儒家思想的重要范畴，也和儒家的伦理道 德直接相关。j 下因如此，在儒家的思想体系中，二者经常并称为“忠恕 。但是从意义 上讲，儒家思想中的“恕 与“忠相比，更倾向于伦理方面。即使作为一种伦理范畴， “恕 与“忠 的含义也并不相同：“忠 主要指的是人们内在的、对自己提出的要求； 而“恕 指的则主要是外在的、人与人之间的关系。用通俗的话说，所谓的“恕 ，就 是人们根据自己的内心感受，去推测别人的思想感情，从而达到推己及人的目的，进而 实现一种理想的道德境界。 在孔子的理论体系中，“忠 与“恕 往往是紧密联系、不可分割的。“忠恕”既是 实行“仁 的方法，也是“仁的内容，同时也是孔子“一以贯之的思想之一。然而 最早将“忠恕 二字真j 下联系起来的是孔子的学生曾子。在儒家的经典著作论语 的罩仁篇中就有如下记载：“子日：参乎! 吾道一以贯之。曾子日：唯。子出。 门人问日：何谓也? 曾子日：夫子之道，忠恕而已矣。堋可见在曾子看来，孔子思 想修养的核心就是“忠恕 二字。 在论语一书中，“忠的意思是成己成人，也就是雍也篇中的“己欲立而 立人，己欲达而达人 ；“恕的意思是推己及人，也就是卫灵公篇中的“己所不欲， 勿施于人 。金氏在对论语中有关“忠恕 的这两种思想加以吸收的同时，又将“因 缘 看作“忠恕”必不可少的前提，认为人们只有了解了“因缘 ，“忠恕 才会成为可 能。 佛家思想对金圣叹的“忠恕 思想形成的影响 在对水浒传第五十五回进行评点时，金圣叹针对文学创作提出了一个具有纲领 性质的论点，那就是“直以因缘生法为其文字总持。 上文已经提到，金圣叹将“因缘 看作实行“忠恕 的前提。佛家所说的“因缘” 9 第三章金圣叹“忠恕”思想的来源 一词，指的是世间万物赖以存在和活动的原因和条件，而“法 指的则是大干世界的各 种现象。而包含“因缘 一词的“因缘生法 本身也是一个佛学命题。它既是佛家的基 本理论，也是佛教徒们用来解释客观世界存在原因的学说。佛教各个宗派对“因缘生法 的解释略有不同，但是它们的主要内涵是一致的，那就是万事万物都是以“假有一的形 式存在着的。说它“有 ，是为了肯定它的实际存在；说它“假 ，则是为了揭示它的虚 无本质。 金圣叹借用佛家理论评点小说的原因之一，就是要借助佛教体系中的“法”所具有 的虚无性质，削弱小说与现实生活之间的联系，从而把小说作为一个自成体系的事物加 以研究。在运用“因缘生法”观念指导自己的文学批评时，金氏既注意到它在佛学中的 本义，也对这一本来意义加以引申。这主要表现在他对作者与作品之间关系的解释上。 这个时候的“因缘生法 一词，就成了对小说创作者的创作心理的总体概括，是一个包 含“动心 和“随因缘而起 两个看似具有相反意义的命题的理论体系。 “动心”原本也是一个佛学概念，只是在金圣叹看来，它所代表的只是小说的作者 与作品中的人物的认同。金圣叹认为，小说的作者在塑造作品中的各类人物的时候，都 应以一种近乎迷狂的忘我状态，认真地体会这些人物形象的心理、揣测他们可能采取的 行动，从而暂时性地具有作品中人物的性格和品质。只有在这样“处处设身处地”之后， 才能“成文 。与此同时，他还以“随因缘而起作为对自己的“动心说的补充。 金圣叹认为，由于作品的创作者是一个“深达因缘 的人，那么他所创作的作品中 的人物和情节的发展也自然有其因缘存在。j 下因为如此，他在谈到小说的创作过程时特 别强调，作家只有做到“若干年布想，若干年储材 基础上的“有全书在胸”以后，才 能下笔著书。也就是说，小说的创作者要使整个创作过程置于自己的控制和指导之下， 使创作成为小说创作者的一种自觉活动。这个时候，作为创作者的作家与作为被创作者 的人物形象之间，无论是心理上还是行为上都不必相通，作者也就不必在情感上与自己 创作的人物产生认同感。这就是他所说的“随因缘而起。 从表面上看来，“随因缘而起 和“动心”是两个互相矛盾的概念，然而实际上， 它i f i - 者却是辩证统一的。它们的不同在于，前者主要从宏观立论，而后者则主要从微 观着眼。另外，按照佛家的说法，“动心”过程本身就在“因缘 的范畴之内，而在作 者“动心 的同时，又会有新的“因缘”产生，这些新产生的“因缘 也不免让作品的 创作者为之“动心。 此外，金圣叹还认为“能忠未有不恕者，不恕未有能忠者”。也就是说，“忠( 也 1 0 中国石油大学( 华东) 硕上学位论文 就是“因缘生法 ) 与“恕”是紧密相连、不可分割的。“忠 是“恕 的前提，“恕 是“忠 的结果。如果作者在创作中做到了“因缘生法 、做到了“忠 ，就能够以自己 的自然本性去体会和研究其他事物的本性。然而做到了这一点，也就做到了“恕一。小 说的作者如果做到了“忠恕 ，也就能够在自己的作品中逼真地塑造出各色人物了。 朱熹通书注中“诚学思想的影响 如前所述，金圣叹“忠恕 思想本体论的核心之一是“至诚 与“至善 的结合， 这显然受到了朱熹通书注以“诚”论“性 的思想影响，同时又具有一定的独创性。 中庸和孟子两部古籍都是从天道和人道相结合的角度对“诚 加以阐述的。 其中中庸的说法是：“诚者，天之道也：诚之者，人之道也。”孟子的说法是：“是 故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”i l3 】关于“诚 与“性 之自j 的关系，中庸 有“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也 、“自诚明，谓之性”和“为天下至 诚，为能尽其性等说法，这些都可以看作周敦颐的通书中的“诚”学思想的来源。 按照朱熹的说法，通书原著应该由四十一章组成，其中有两章的内容都与“诚 有 关( 即第一章诚上、第二章诚下) 。通书在第一次明确地提出“诚者，圣人之 本”的观念的同时，又出现了“性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤【1 4 】的主张。可以说， 以“诚”为“性 的思想在通书中就已经基本形成了。 对于朱熹的通书注来说，直接以“性 的内涵来解释“诚 可以说是它的特征 之一。在这本书中朱熹说道：“诚者，至实而无妄之谓。天所赋、物所受之j 下理也，人 皆有之。i ”】对于中庸中的“性，他是这样解释的：“性，即理也。于是人物 之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。 n 们可见在朱熹看来，“诚” 和“性 都是上天赋予人类的基本特质。我们从“诚”与“理”、“性 与“理 之间的 完全符合，也可以推断出“诚与“性 的相似性。然而以“诚”为“性 的命题正式 确立，则是以朱熹对通书的诚几德一章的解释( “诚，性也；几，情也；德， 兼性情而言也 ) 为标志的。 值得我们注意的是，包括朱熹在内的宋代儒者所说的“诚 和“性是与“至善 融为一体的。例如周敦颐的通书在提出“诚者，圣人之本 之后，也有“干道变化， 各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也 的说法，又如朱熹的中庸章句集注中有这样 一段话：“前章言至圣之德，此章言至诚之道。然至诚之道，非至圣不能知；至圣之德， 非至诚不能为，则亦非二物矣。 由此可见，从本质上讲，他们所说的“至诚与“至 第二三章金圣叹“忠恕”思想的来源 善 指的是同一件事物。换句话说，二者实际上是彼此一致的。因此我们说，从理论框 架上说，朱熹的通书注在金圣叹以“至诚 与“至善 合一为特点的“忠恕思想 的形成过程中，是有明显的影响的。 在对朱熹通书注中的思想加以继承和吸收的同时，金圣叹的“忠恕 思想也有 与朱熹的思想不同的地方，具有鲜明的独创性。这种独创性的主要表现就是我们在上文 中提到的、他对“至诚”的着重强调。首先，在至诚与至善的具体关系上，宋代儒者所 说的“合一 指的是融为一体的合一，而金氏所说的则是互为补充的合一。其次，在“至 诚 是否时时存在的问题上，周敦颐和朱熹等人认为，只有圣人的“诚 才是先天固有 而且时时存在的，而其他人，哪怕是贤人也必须通过修身养德来达到“至诚 。而金圣 叹则主张“至诚 不但时时存在，而且也不会因为人有贤愚之分而有所不同。 二、金圣叹的“忠恕思想形成的主观原因 兼奉台禅的佛学思想 从金圣叹在进行文学评点时引用的佛教经典的数量就可以看出，尽管金氏佛学思想 的构成十分复杂，但是对天台宗和禅宗的重视则始终是他佛学思想的