（中国现当代文学专业论文）李劼人《大波》三部曲中的主要女性形象.pdf

y 0 57 9 9 李勘人大波 三部曲中的 主要女性形象 学科专业：中国现当代文学 指导教师：李怡教授 研究生：向菊 论文摘要 我国著名四川籍作家奎丛作品中的塞丝星妻引人注目。其中 最具有代表性的是大波、三部曲中的蔡大嫂、伍大嫂和黄澜生太 太。作品把她们的动作、情态、语言、心理活动、思想性格，刻画 得微妙微肖，逼真传神。她们的形象再现了女性在当时的特定文化 与历史条件下的位置与处境，反映了历史的真实性，具有很高的艺 术价值。 厂 f 蔡大嫂代表的是小城镇的女性形象，其性格鲜明、泼辣，求生 存的追求非常勇敢，敢于大胆地去爱，只是“品行太差”，一方面 在袍哥和教民两种恶势力的斗争中，她是个受害者；另一方面为了 满足个人的欲望，她不断追求着生活的新奇和物质文明。伍大嫂是 暴风雨前中具有鲜明个性的女性形象，其最突出的特点是家庭 观念、道德观念不强，因为生活所迫，她堕落了，当上了暗娼。黄 澜生太太是官太太的代表，是一个十分漂亮、聪明能干、爱慕虚荣、 爱出风头的女人，且善于偷情，可以说是王熙凤式的管家人。 蔡大嫂、伍大嫂、黄澜生太太虽然所处的阶层不同，个性也 有较大差异，但是，她们都是封建社会道德伦常的被压迫者和受害 者，尽管她们自己并没有意识到这一点。李劫人通过对她们处在受 压迫、受凌辱的处境以及其悲剧命运和遭遇的生动、形象的刻画， 深刻揭示了丑恶的社会现实。李劫人小说里的女性形象都有其历史 真实性，同时也赋予了女性“地方上的风土气韵”，给人们浓烈的 艺术美感和舒适的精神享受。 李劫人笔下的女性之所以大胆泼辣，敢作敢为，道德意识较 差，反映了作者的审美观和创作个性。一是巴蜀文化的特殊生存环 境给李劫人的启示。巴蜀艰难的生存环境把川妹子磨炼得格外的不 屈不挠，坚韧不拔：同时，川妹子敢与封建礼教背道而驰，表现出 享乐主义的婚恋方式；缺少巨大的生活目标，也造成了川妹子的局 限。正因为这样，阅读四川现代文学，我们将发现这晕出没着的 女性多半是一些乡场乡村的川妹子，缺少寻找自我的新女性，缺少 穿梭于社会中的知识女性，缺少风风火火的职业女性，缺少前赴后 继的女革命者。二是李劫人的创作经验给其笔下的女性形象定位。 首先，得于他采用严格的现实主义创作方法。其次，李劫人熟悉社 会，熟惑各种各样的人物，而且有深刻的研究。另外，李劫人舶蛰 坚持了用真实而生动的细节来刻画人物。 本文对李劫人笔下鲜明、活泼、有个性且有浓郁巴山蜀水色彩 的三个女性形象作了粗浅的探讨，希望与广大读者产生共鸣。卜、- a b s t r a c t t h eh e r o i n e s i nt h ew o r k s0 fl i ji e r e n ，t h e f a m o u s s i c h u a nw r i t e r ，a r eo u t s t a n d i n g t h e r e p r e s e n t a t i v e so f t h e s e l i t e r a r yf i g u r e s a r ea u n tc a i ，a u n t w ua n dm r s h u a n gf t h ew i f eo fh u a n g l a n s h e n g ) i n d ab o t h e i ra c t i o n ， s p i r i t ，1 a n g u a g e ，p s y c h o l o g y a n dc h a r a c t e r a r et r u et o 1 i f e t h e i ri m a g e sr e p r o d u c ew o m e n0 ft h e o l dt i m ea n d h a v eh i g ha r t i s t i cv a l u e a u n tc a ir e p r e s e n t saw i m a n i nas m a l lt o w n s h eh a s d i s t i n c ta n ds h r e w i s hc h a r a c t e r s h ei db r a v ei np u r s u i n g r i g h t s t o1 i v ea n dt o1 0 v e ，e x c e p t f o rh e r n o td e c e n t p e r s o n a l i t y o n o n eh a n d ，s h eis av i c t i mu n d e rv i c i o u s f o r c e so f “p a o g e a n d j i a o m i n ”：o n t h eo t h e rh a n d ，s h e p u r s h e sf a n c yl i v i n gs t y l e a u n tw u i sar 0 1 ei nt h en o v e l b e f o r e t h es t o r m s h ed o e sn o ta b i d e b y t h es t r i c t r e g u l a t i o nf o rf a m i l ya n dm o r a l i t y d r i v e nb yp o v e r t y ，s h e d e t e r i o r a t e sa n d b e c o m e sa p r o s t i t u t e m r s h u a n g i s r e p r e s e n t i n g w i v e so ft h eo f f i c i a l s s h ei s p r e t t y ，s m a r t a n da l w a y ss e e k i n gp o p u l a r i t y s h eh a ss t r o n gv a n i t ya n d a r es k i l l e da tc a r r y i n go nac l a n d e s t i n e1 0 v e t h o u g hb e l o n g i n g t od i f f e r e n tc l a ss e sa n d h a v i n g d i f f e r e n tc h a r a c t e r s ，t h e ys h a r eo n et h i n gi nc o m m o n ，t h a t i s ，t h e y a r et h ev i c t i mo ff e u d a l i s m l i ji e r e n ，t h ew r i t e r ， r e v e a l st h e r e p u l s i v e s o c i a l r e a l i t yt h r o u g hd e s c r i b i n g t h e i rf a t eo fb e i n go p p r e ss e da n dh u m i l i a t e d t h ew o m e n f i g u r e si n l i j i e r e n s w o r k sh a v eh i s t o r i c a l r e a l i t y h e e n d o w sw o m e nf i g u r e sw i t h “t h el o c a lt o u c h ”，a n dt h e r e a d e r sm a x i m u ma r t is t i ce n j o y m e n ti nr e a d i n gt h en o v e l t h ew o m e nf i g u r e si nl i sn o v e l sm i r r o rt h ew r i t e r s a e s t h e t i ca p p r e e i a t i o na n dc r e a t i v ec h a r a c t e r 0 n er e a s o n f o rt h a ti s e n l i g h t e n m e n tg i v e nb y b a s h u c u l t u r e ( t h e c u l t u r eo f c h o n g q i n g a n d s i c h u a n ) t h e h a r d l i v i n g e n v i r o n m e n te n a b l e st h es i c h u a nw o m e n p e r s e v e r a n c e ； m e a n w h i l e ， s i c h u a nw o m e na r e d a r i n g t o f i g h ta g a i n s t t h ef e u d a l e t h i c a l c o d e ，a n d t h i s e x p r e ss e st h e i r p i e a s u r e s e e k i n g a t t i t u d et o w a r d sm a r r i a g e ；1 a c ko f g r e a tg o a li n1 i f el e a d s t ot h e1 i m i t a t i o no fs i c h u a nw o m e n sm i n d b a s e do nt h e a b o v e p o i n t s ，w h e nr e a d i n g s i c h u a n 1 i t e r a t u r e ，w e m a y f i n dw o m e ni nt h e c o u n t r ym a r k e ta n dt o w n w ec a nn o t f i n dw o m e nw i t hag o a lt of u l f i l lt h e m s e l v e s ，w o m e nw i t h h i g he d u c a t i o n n e i t h e rc a nw ed oc a r e e rw o m e no rf e m a l e r e v o l u t i o n i s t s t h eo t h e rr e a s o ni st h ew r i t e r s w a yt od e t e r m i n et h e n a t u r eo ft h e r o l e s f i r s t ，t h ew r i t e ru s e ss t r i c tr e a l i s t i c w a yo fc r e a t i v ew r i t i n g s e c o n d ，h er e s e a r c h e si n t o a n d f a m i l i a r i z e sh i m s e l fw i t h s o c i e t ya n da l ls o r t so fp e o p l e l i v i n g i n i t t h i r d ，h e i n s is t so n d e s c r i b i n g l i t e r a r v f i g u r e sw i t ht r u l ya n d1 i v e l yd e t a i ls t h i st h e s i s p r o b e s i n t ot h et h r e e d is t i n c t ，l i v e l v s i c h u a n - f l a v o r e df e m a l e f i g u r e s i n l i j i e r e n ，sw o r k s ， n o p i n gi t c a na r o u s er e a d e r s i n t e r e s ti nl i sw o r k s 二十世纪初叶开始，具有强烈社会责任感和历史责任感的中国作家在其文学 作品中就十分关注这三大问题：妇女解放问题、农民问题和知识分子问题。而现当 代文学作品中对女性的描写始终是令人感兴趣的问题，这不仅因为女性是作为人类 重要的组成部分，女性描写是文学探测人性深度不可缺少的环节，而且由于女性的 解放是衡量现代社会进步的尺度，女性描写也特别向人们展示出一个社会在由传统 向现代转换时期的真实处境，当然在一定程度上，那也是女性自身所处的现实环境。 我国著名作家李劫人就是其中一位具有历史责任感和社会责任感的作家，其作品中 的女性形象尤其引人注目。李劫人1 8 9 1 年6 月出生于成都，1 9 6 2 年2 月因病逝世， 在近7 1 年的有生之年里，他辛勤创作，为我们留下了历史长篇小说大波三部 曲、一部中篇小说和一些短篇小说，还翻译了不少法国文学作品。大波三部曲 的第一部死水微澜以成都北部的天回镇为主要背景，反映的是从甲午战争到辛 丑条约签订的“痼闭时代”，通过当时中国内地社会教民与袍哥两种势力的消长和 相激相荡，生动地反映了帝国主义入侵带来的恶果及其所代表的恶势力的凶残，充 分展现了内地一潭死水的黑暗现实。第二部暴风雨前反映的是从辛丑条约签订 到辛亥革命前夕的“启蒙时代”，它通过红灯教的扑城，维新派、革命派的活动， 以及点滴的社会改革，反映了革命风暴来临前的动荡，展示了民智渐开的时代气氛。 第三部大波在广阔的历史背景上通过四川保路同志会的成立及其活动，赵尔丰 对保路同志会的血腥镇压，同志军与反动统治者针锋相对的斗争，反动政府的迅速 崩溃和各种社会力量的矛盾冲突，具体描写了四川保路运动中各种政治势力的互相 冲击，各阶级、阶层人物的思想动态，多方面地反映了整个保路运动的渊源、兴起、 发展及其历史面貌和经验教训。可以说，大波三部曲呈现了一幅可与宋人张择 端的清明上河图比美的历史风俗画卷，是中国二十世纪初叶的一面时代的镜子， 中国资产阶级民主主义革命的一幅真实的剪影。 郭沫若同志于1 9 3 7 年6 月7 曰曾在中国左拉之待望一文中着力指出：“作 者的规模之宏大已经相当地足以惊人，而各个时代的主流及其递禅，地方上的风土气 韵，各个阶层的人物之生活样式、心理状态、言语口吻，无论是男的的女的的老的 的少的的，都亏他研究得那样透辟，描写得那样自然。他那支令人羡慕的笔，自由 自在地，写来写去，写来写去，时而深厚，时而细腻，时而浩浩荡荡，时而曲曲折 折，写人恰如其人，写景恰如其景，不矜持，不炫异，不惜力，不偷巧，以正确的 事实为骨干，凭藉着各种各样的典型人物，把过去了的时代，活鲜鲜地形象化了出 来。”李劫人笔下的人物，多是非类型化的，是有血有肉的“这一个”，而不是一 类人中大多数人的合成。其中，女性形象尤为鲜明。如蔡大嫂、刘三金、钟幺嫂、 曾师母、韩二奶奶、邓大娘、郝太太、顾三奶奶、伍大嫂、香芸、香荃、黄太太等 等，经作家t 令人羡慕的笔”的精心刻画，无不栩栩如生，呼之欲出。最具有代表 性的当然是蔡大嫂、伍大嫂和黄太太，作品把她们的动作、情态、语言、心理活动、 思想性格，刻画得微妙微肖，逼真传神。她们的形象，再现了女性在当时的特定文 化与历史条件下的位置与处境，反映了历史的真实性，具有很高的艺术价值。因此， 本文着重探讨这三位女性形象。 李劫人在大波三部曲中塑造了蔡大嫂、伍大嫂和黄澜生太太三个主要女性 形象，从她们身上，我们可以看出李劫人从自然评判到社会批判，最终发展到文化 批判的文学创作的思想脉络。蔡大嫂是一个有着强烈的生命渴望和生活欲求的农村 女性，她渴望自由自在的生活，她在实现自己的生活追求中，作者着重体现了她身 上显现出来的人性的内容。这是因为她生活在农村，传统的道德观和文化对其影响 不大。伍大嫂这一形象则多了历史的内涵，她也有自己的人性追求，但是她的“堕 落”是由于她的生活境况所迫，更多体现的是环境对人的压迫，在这种情况下，她 的求生本能使得她走向了堕落。黄澜生太太是个读过书的“大家闺秀”，并不缺衣 少食，她对于自己的认识非常清楚，她有一种观点：男人都可以三妻四妾，为什么 女人就不可以，这实际已经包含了一种男女平等的思想，但是由于传统的原因，她 没有办法找到女性自由的出路，只好走向了偷情。她的堕落主要是针对传统的观念， 更多地体现的是她对传统的叛逆，虽然她的身上也有很多的弱点，但表现出了扭曲 的文化人格，李劫人对这个人物的塑造，更着重于一种文化批判。 蔡大嫂是死水微澜里的“女主角”。作家把众多的光束投射到她身上， 在她的命运里注入了作家对多灾多难的民族和时代的反思与批判。可以说，蔡大嫂 这个人物的塑造是李劫人对中国新文学人物画廊中妇女形象创造上的杰出贡献。 蔡大嫂( 亦名邓幺姑) 代表的是小城镇的女性形象，其性格鲜明、泼辣，求生 存的追求表现得非常勇敢，她敢于大胆地去爱，只是“品行太差”，与福楼拜的长 篇小说名著包法利夫人中的包法利夫人特别相似，被称作“中国的包法利夫人”。 她是一个纽带式的人物，联系着袍哥、教民、底层人物，成为各种矛盾的焦点。一 方面在袍哥和教民两种恶势力的斗争中，她是个受害者：另一方面为了满足个人的 欲望，她不断追求着生活的新奇和物质文明。 蔡大嫂出身于农村中的贫苦家庭，精明能干，心灵手巧，能说会道，长得人 才出众。待字闺中时，受邻居韩二奶奶的影响，“神往”都市文明；同小店主蔡兴 顺结婚后，她实现了挤身城市的夙愿( 天回镇虽比不上成都，可那毕竟不是农村) ， 但又感到理想的破灭( 因为蔡兴顺是个“土头土脑”，不懂得爱，只知道做生意的 “老好人”、“傻子”) ，继而她与袍哥首领罗歪嘴相好，醉心于罗歪嘴的“有见识”， 对人“体贴殷情”，还能满足她某些物质享受和生活方式，因而逐渐走向了任情放 荡的道路。蔡大嫂说：“人生一辈子，这样狂荡欢喜过下子，死了也值得。”( 1 ) 这 便是她的人生处世哲学及追求的目的。袍哥势力失利，教民重新得势后，蔡大嫂又 抛弃了罗歪嘴，改嫁了顾天成。她的观点是：“放着一个大粮户，又是吃洋教的， 有钱有势的，为啥子不嫁? ”( 2 ) 当她成了教民太太后，也学着洋婆子的打扮。蔡 大嫂是一个由封建社会向着资本主义转换的女性，她的思想和生活方式随“世道不 周”而变化着。她的变化，说明资本主义的思想、物质文明和生活方式，不仅侵入 了城市半官半绅、半新半旧的家庭，也无孔不入地渗透到了中国农村。 从作品中我们可以看出，少女时代的蔡大嫂就是一个任性倔强的小姑娘，具 有反叛的天性，她不安贫贱，憧憬城市生活。“你管得我的! ”就是她的性格宣言。 她选准目标，向城里太太小姐们看齐，不愿接受世俗传统，忍受痛苦煎熬，“偏要” 去索取、去实现。这种不安本分，拼死追求的欲望，已成为她一生行为的潜在动力， 成为决定她性格运动方向的主导因素。这种不可遏止地往外迸射的强烈欲望，是郁 结于心底的要与高贵者平等的欲求与向往、情绪与感情融合而成，是她性格追求体 系中最活跃的原动力。因为邻居韩二奶奶过早辞世，少女时代的蔡大嫂想到成都市 做太太的“成都梦”也随之破灭，只好受父母之命、媒妁之言，成为乡镇上的一个 掌柜娘，算是暂时平息了她不安分的追求。可是，当她真正成为蔡大嫂后，因为丈 夫的憨厚、老实、丑陋、粗鲁、软弱及一些世人的“鲜花插在牛粪上”的评价，她 那不安份的心又死灰复燃。特别是认识表哥罗德生( 罗歪嘴) 后，罗的潇洒、见多 识广、谈吐不凡、敢作敢为、轻视官府和洋人的气概，又让她怦然心动，“比那斯 斯文文地更来得热、更来得有劲。”( 3 ) 压抑在心底的情欲一旦活跃起来，心理的 天平便发生倾斜，使得她的人生发展离开原来的轨道，心灵处于极不稳定的临界状 态。于是，她对罗歪嘴心生倾慕，主动追求，并让罗歪嘴明白了自己：“是个不安 本分的怪婆娘”。( 4 ) 当罗歪嘴因为有生以来头一次动真情、着了迷而搬到蔡家去 住时，“罗歪嘴倒有意想隐蔽一点，偏蔡大嫂好象着了魔似的，一定要在人跟前格 外表示出来。”( 5 ) 她竞毫不顾忌打情骂俏，甚至坐在他怀中。蔡大嫂是一个敢于 大胆追求情欲自由的有夫之妇，一旦与情人而不是丈夫在一起，就显得特别地有生 气、很活泼、很美，她的心整天都在想情人，有时高兴起来公然不管丈夫是否在场， 作何感想，就与情人相搂、相扑、相打、狂咬、狂笑、狂喊! 蔡大嫂的迷醉“带着 鲜明的情欲陶醉和物质享乐特征”，确切地说是享受至上主义，是及时行乐、恣纵 淫欲人生追求表现。 当罗歪嘴因官府捉拿仓皇出逃，蔡傻子被捕受刑后，蔡大嫂对物质、金钱和 权势的不断膨胀的追求欲望使她与有钱有势的“仇人”顾天成订立了一个不平等条 约，成了顾三奶奶。但顾天成同样迟眉钝眼，憨木痴痴，“比蔡兴顺精灵不到多少。” 于是，与罗歪嘴“时时往来”成为她的补偿，爱情的圣洁光辉已完全泯灭在卑鄙的 欲望里。“只要我顾三奶奶有钱，一肥遮百丑! ”( 6 ) 这似乎是她的个性“你管得 我的! ”这句话的回音。她的所作所为与她的性格基点一脉相承，她的发展变化符 合性格自身的逻辑，正如列夫托尔斯泰所说，“人物常常变得不象他自己，同时却 又始终是她自己。”( 7 ) 但从另一个角度看，蔡大嫂犹如潘金莲，她的婚姻是包办的，她的大胆追求 情欲自由是对于包办的封建婚姻制度的叛逆，是对于不幸的、不满意的婚姻的一种 反抗，因而最有历史的进步性和深刻的反封建意义。蔡大嫂是一个敢于追求自由爱 情，敢在丈夫面前公开自己的隐私，能周旋于丈夫和情人之间，能面对现实，敢说 敢为，最后为救夫活儿和帮助罗德生找条好后路，宁愿牺牲自己的贞操的善良女性。 善良是人们普遍肯定的美好人性，也是我国人民特别赞赏的传统美德。潘金莲在文 学史上被看作“恶”的形象，因为她追求自己的幸福的手段是以与情人西门庆杀害 丈夫武大郎来获取的。而蔡大嫂追求的自由爱情与潘金莲追求的那种没有爱情的情 欲是根本不同的。她虽背着丈夫发展了“外遇”爱情，但她并没有把丈夫看成眼中 钉、肉中刺，非欲除之而后快。相反，有时侯，她觉得自己的行动对傻子是一种伤 害，而产生了怜悯心。当她走投无路，被迫嫁给仇人顾天成时，她提出的十余个条 件的第一条，就是要把她的丈夫放出监狱，还要顾出银三百两，在天回镇复修兴顺 4 号，还要顾同意她与蔡傻子干兄妹相称，自由往来，足见其善良、贤德。因此，在 蔡大嫂的身上有着更多的美德，正因为蔡大嫂具有这种美德，所以她又不同于潘金 莲，而成为一个独具特色的艺术形象。 伍大嫂是暴风雨前中具有鲜明个性的女性形象，她也是敢爱敢恨的普通 成都妇女，其最突出的特点是家庭观念、道德观念不强，道德意识较差，因为生活 所迫，她堕落了，当上了暗娼。值得注意的是，作家一点也不曾把她当作天生的贱 货，加以绘声绘色地轻薄描写；也不曾把她当作酒精中毒与遗传因素所产生的畸形 儿，成为图解空中楼阁的“实验小说”。李劫人倒是踏踏实实地站在中国的土地上， 一丝不苟地分析着城市的贫民窟。伍大嫂出身于下层劳动人民家庭，她的父亲是 个卖烧腊的小贩。在成都下层的社会里，她算是一个漂亮出色的女人了，具有劳动 阶层妇女善良、勤俭、热爱劳动的美好本质。只是脾气有些火爆爆的，“动辄就抱 怨吃得不好，穿得不好。父亲倘若说起以前如何如何她更气大了，若父 亲再说两旬，包管到打二更做了夜生意回来，还不见她脸上一点点笑容。”( 8 ) 伍 大嫂新婚还不到一个月，就与伍太婆发生冲突，吵架吵得惊动了下莲池的街坊邻居， 在大家的劝解下，婆媳和解，却是“伍太婆先开的腔，先向媳妇打招呼”( 9 ) 一 一刚过门不久的伍大嫂征服了伍太婆。这段描写，反映了时代冲突下伦理观念的变 化，还为伍大嫂今后的命运打下了伏笔：若无一个靠着媳妇，一切按媳妇眼色办事 的伍太婆：若无一个因此而自愿挑起家庭重担的伍大嫂，又哪会有公然在婆家卖淫 当暗娼以维持生活的情景? 她本来是安安分分地靠手工劳动糊口的，不管扎花打 绺，还是纳纱刺绣，她都心灵手巧。“仅仅领些眼镜盒子、槟榔荷包之类的小东西 来做，半天的收入就比伍太婆七八天浆洗衣服的钱还多。”( 1 0 ) 丈夫伍平失业，她 拼命做针线活，太婆拼命给人洗衣服，一家人勉勉强强过着快活的日子。但好景不 长，伍大嫂生了小孩，针线活路自然做少了，加上伍平依然游手好闲，最后终于穷 困到了用黑面锅块充饥的地步。正在生死线上挣扎时，不料福从天降：四圣祠被打， 伍平发洋财拣回一包餐具。紧接着福又变祸：凡是拣了抢了洋人东西的人，都要抓 进监狱。地头蛇魏三爷说有杀头之祸，介绍伍平去雅安吃粮当兵去了。洋货充斥， 手工业倒闭，伍大嫂没有针线活可做，收入没有了来源，全家陷入了绝境。在伍家 上下一片恐慌之际，对伍大嫂垂涎三尺的地头蛇魏三爷乘虚而入，伍大嫂被迫当了 魏三爷的第四个姘头。就这样，上有年老的婆母，下有孤零的幼儿，在生活无情的 辗压下，伍大嫂逐渐变为公开的暗娼。当了暗娼还受到警察的威胁，叫嚷着要挂上 监视户的牌子，逼着要搬到新化街去。她用出卖肉体支撑着全家的饭碗。尽管受了 魏三爷的接济供养，日子比以前过得还宽舒些，她仍不甚高兴，伍太婆很是理解： c c 魏三爷再说人好，再说花钱，到底五十多岁的人，年纪轻轻的，陪着这样一个人， 自然是不高兴的了。伍平哩，到底是精壮小伙子，她自然要想他了。”( i i ) 因此， 在魏三爷的病榻前，伍大嫂自然而然与年轻的吴金廷( 魏三爷的内侄) 打得火热， 并在魏三爷寿终正寝后“两人十分亲热，十分爱好起来。”( 1 2 ) 吴金廷失业后，他 又把自己在温江县当小粮户的朋友牛老三介绍给伍大嫂，在何胖子见异思迁之后， 伍大嫂和吴金廷又旧情复燃，在吴金廷的怂恿下，半官半绅的郝家少爷郝又三又成 了伍大嫂的第五个“意中人”，并出钱为她佃了房子，又拿钱替她治病。当伍平来 信说“有升到哨官的希望，打算把家眷搬去”( 1 3 ) 时，伍大嫂非常舍不得郝大少 爷，于是两人倍加珍惜这段“感情”，直至伍平回来接走家眷，两人才了断了这份 情缘。 伍大嫂的人生道路，也是旧中国不少贫苦妇女的人生道路。就象老舍在骆 驼祥子里悲愤地控诉的那样：穷人要想在这丑恶冷酷的世界上生活下去，只靠男 人卖汗还不够，女人还得卖肉。李劫人把伍大嫂的遭遇置于波澜起伏的社会背景中 去展现，赋予了她社会的人与阶级的人的价值，使她具有从现象表现本质的社会意 义。在这里，伍大嫂堕落的根源是半封建半殖民地社会制度。伍大嫂命运的变化， 应当说是帝国主义的侵略直接造成的，加上封建社会黑暗的本质，才造成伍平一家 的悲剧，小说对此的直接描写，实际上也就是间接地揭露了帝国主义及其在中国的 奴才满清政府的罪恶。通过伍大嫂这个被侮辱被损害的下层妇女形象，作家实质上 是对城市贫民的谋生无路掬以同情之泪! 黄澜生太太龙二小姐，是官太太的代表，是一个十分漂亮、聪明能干、 爱慕虚荣、爱出风头的女人，且善于偷情，可以说是王熙凤式的管家人。在出嫁之 前，龙二小姐是成都闻名遐尔的名门闺秀，因出身高贵，比起蔡大嫂和伍大嫂来， 不管穿着还是气质都要高雅得多，且能用自己的聪明而不是很不雅的吵闹和武力征 服男人。但同时她更是“一个风情万种，放荡不羁的女子”，在未嫁前就与姐夫孙 雅堂有过勾搭，既嫁之后又背着丈夫黄澜生和比她小八岁的内侄楚用倾心相爱。她 同时掌握了几个情人，在大风大浪中，冷静自若，决断决行。围绕在周围的男人， 包括做了军需官的丈夫，做了书记官的孙雅堂，做了标统的吴风梧以及楚子才，都 是畏首畏尾，不中用的，在真正把握了现实的黄太太面前，这些男人都显得黯然失 6 色。龙二小姐具有反抗精神，对封建礼教的虚伪她进行了有力的揭露并提出了大胆 的挑战，公然宣称：“妇女家真值不得，偷人就要着耻笑，说是失了节。胆小的只 好忍耐到害干病死，发狂。我就胆大了，可是也只好偷偷摸摸的。敢同男人一样， 只要有钱，三妻四妾，通房丫头，不说了，还能在外面随嫖，嫖女的、嫖男的，大 家还凑合他的风流。会做诗的，还要古古怪怪做些诗来跟人家看，叫做啥子情诗艳 体。我不信男女既都是一样的人，为啥女子该守节? 人人都不明这道理”( 1 4 ) 恰如其言，龙二小姐的丈夫黄澜生象所有的封建官僚一样，都是风月场中的老手。 他不仅玩妓女，还耍戏子、耍鸡子、耍相公。对丈夫的行为，龙二小姐是深知的。 她虽是知书识礼人家的小姐，却弃礼教，纵人欲，以此报复黄澜生，这样，各行其 是，相安无事，仿佛成了君子协定，因此，家里反倒也“和睦”了。 与蔡大嫂和伍大嫂相比，黄太太是一个更加聪明、老练的女人。她虽年近三 十，育了一儿一女，但喜欢打扮，风韵雅致，仍是黄澜生的“花瓶”，让黄家来客 无不夸奖，尤其是令葛寰中等上层人物都赞叹不已，甚至成为饭局的谈话重心。因 此，黄澜生自然而然心甘情愿成为有名的粑耳朵，内内外外，许多事情，都是她给 自己的丈夫拿主意。当黄澜生的表侄楚用( 还是个学生) 爱上她时，对这件在市俗 看来的“伤风败俗”之事，她却非常镇定，这是她那种“既要做婊子又想立牌坊” 的特性决定的。她怎么能让楚用这小子破坏她在乡党和同寅中间“既能干又正派” 的光彩形象呢? 她用老练的处事之道，经过深思熟虑，决定“轻言细语来讲道理， 既把人家说得心服口服，又不致伤人家的感情”( 1 5 ) 这段苦口婆心的劝说，听起 来非常真诚又非常有道理，而且在分析楚用的心情时又十分地入情入理，很快就使 楚用乖乖就范，最终把小情人捏在手心里玩弄，足见她对生活的历练和对男人的了 解。 纵观李劫人的大波三部曲( 即死水微澜、暴风雨前、大波) 对女 性形象的塑造，我们不难看出她们体现了显著的共同特点。 ( 一) 李劫人小说里所着意刻画的女人，有一个重要特点，那就是其历史真实 性。 在巴尔扎克、高尔基、鲁迅等的作品中不时出现抽象的意念，与之不同的是， 李劫人笔下的人物多是非类型化的，是同样有血有肉的“这一个”而不是这一类人 中大多数人的合成。李劫人深受法国写实主义大师福楼拜、莫泊桑、左拉的影响， 强调文艺的真实性，强调文艺应客观、真实地反映生活。但他的“写实”，不同于 自然主义“纯客观的写实”，而是汲取了福楼拜、莫泊桑、左拉、都德等人“写实 主义”的合理内核，融入高尔基、易h 生等作家的理想写实主义而成的a 这种写实 方法，不仅没有自然主义糟粕，而且已不满足于批判现实主义水平，这种写实手法 的运用，赋予了大波三部曲中对女性描写的显著特征。文学评论家曹聚仁认为： “李劫人的小说，也和屠格涅夫、左拉一样，其中的女性，都是热情、机警、而且 能够把握现实的。”( 1 6 ) 例如死水微澜中的蔡大嫂，这个不安于平凡、不甘寂寞的农村青年妇女， 对生活怀着五颜六色的幻想，对情爱有着狂热、大胆的追求；在短短的几年间，由 于主客观各方面因素的影响，她的思想、感情、生活方式都发生了很大的变化。当 我们把蔡大嫂放在历史的聚光灯下来考察时，就不难发现：作为生长在1 9 世纪末 期的青年妇女，在两个世纪的交替中随着时代浪潮的冲击，为了个人的追求和后来 的命运驱使，她付出了高昂的代价。作品以蔡大嫂为中心，在横的方面描绘了她与 蔡兴顺、罗歪嘴、顾天成之间的前夫、情人、后夫的关系。在纵的方面用首尾照应 的结构层次，揭示这种曲折复杂的变化。作品通过纵横交错的矛盾纠葛，深刻地反 映了那个时代在这个妇女身上的沉重投影。从生活出发的现实主义文学创作，由于 作家所处的历史条件不同，加之各种来自主观因素的殊异，他们在生活中进行艺术 的发现，也是决不重复的。蔡大嫂、伍大嫂和黄澜生太太都处在一个社会剧烈动荡 的时代，她们都有追求自己幸福的妄想，也作出了自己的种种努力，但是由于时代 和社会现状，她们的这些努力都只能付之东流。在社会的重压下，她们都有所变形。 在她们身上既能看到真善的一面，但是更能看到整个社会的一个缩影，所以有着很 强的真实性。李劫人之所以创造出蔡大嫂、伍大嫂、黄太太这样独特的女性形象， 也正是他长期在生活中发现的结果。他说，这样的人“我看得很多，很亲切，她们 的生活、思想、内心、境遇我都熟悉。”“不但闭起眼睛想得到，睁起眼睛也看得到” ( 1 7 ) 基于此，蔡大嫂、伍大嫂、黄太太等的形象才会那么血肉丰满，性格鲜明， 与之接触后便经久难忘。 ( 二) 李劫人小说里所着意描写的“放荡”女人的生活和命运，显示了深刻的社 会冲突。象福楼拜的包法利夫人的爱玛，托尔斯泰的安娜卡列尼娜中的 安娜一样，这些名著都以“放荡”女人为中心，无情地鞭笞了丑恶的现实。在死 水微澜中蔡大嫂的一生中，她都面临着其人性追求与生活现实的冲突，她在这种 冲突中有过自己的努力，也显示出了自己的个性，但是她无力在这种冲突中解脱出 来，以追求自己的真正幸福，蔡大嫂面临的是个性与社会传统的冲突。她是不识字 的农村姑娘，她向往城市生活、不甘心在封建经济里落落寡欢地过一辈子，但封建 的风俗习惯支配了她的命运。凭父母之命，她嫁给了小店老板蔡兴顺。蔡兴顺一天 只知道做生意、记帐、吃饭、睡觉。尽管蔡大嫂不识字，没有多少知识，但她却有 一种朦胧状态的精神力量，即要追求美好的生活。就在此时，罗歪嘴以他那种特有 的江湖义气、放荡不羁、敢作敢为、轻视官府和洋人的气概而让蔡大嫂感到新鲜而 迷人，特别是罗歪嘴把封建法律、秩序、伦理纲常、风俗习惯踩在地下的言论和行 动，更让她感到与其心灵的合拍。于是他俩心心相印，产生了不容于封建伦理和封 建风俗的爱情。尽管在今天看来，他们是缺乏觉悟的，他们的行为尽管是艨胧的、 具有被旧的生活方式所扭曲的形式，显然还带有旧时代的铬印，不值得我们效法， 但在当时特定的条件下，他们的行为也确实表现出了某些对伦理纲常具有破坏性的 东西。再如暴风雨前里的暗娼伍大嫂，她生活在城市贫民区内，原本也有尚能 维持的生活，但是由于洋教的盛气凌人，生活面临巨大的变故，在这种严峻的现实 生活与自己追求幸福的冲突中，她只有屈服于命运的安排，来解决生存的问题。她 的“堕落”实际是严峻的社会现实造成的。她本来安安分分地靠手工劳动糊口，但 料想不到的灾祸还是落在她的头上，原因是群众攻打四圣祠教堂时，伍平去捡了一 些洋餐具回家，地头蛇说有杀头之祸，介绍伍平去雅安吃粮当兵，伍大嫂在没有针 线活可做生活陷入绝境之时，只好把身子包给人家睡觉，当了暗娼还受到警察的威 胁。再如大波中的黄太太，她有知识，受过教育，在她的骨子里有一种男女平 等的倾向，但是由于传统道德和习俗的压迫，她变了形，通过一种奇异的方式来追 求自己的所谓“幸福”。她面临的是女性的解放与传统道德的冲突，她有所感觉， 但是还是没有找到一条解决之路。最终她堕落了。她善于偷情，不但偷上了姐夫， 还偷上了比她, h i k 岁的表侄儿楚子才，他丈夫黄澜生对她的偷鸡摸狗行为有所察觉 但处之泰然，夫妻间相安无事。可以说，黄太太这个人物形象是封建社会产生的畸 形儿，是封建伦常、封建道德的脓包成熟到溃败程度的表现。 李劫人写这些“放荡”女人，并非其创作的格调不高，而恰恰因为生动形象 地刻画出了这些女人，通过对她们处在被压迫、受凌辱的处境以及其悲剧命运和遭 9 遇的刻画，深刻地揭示了丑恶的社会现实。 ( 三) 李劫人作品中的女性形象，由于其“奇异”的个性描写，表现了他卓越 的艺术才能和严肃的创作态度。在死水微澜、暴风雨前、大波等作品中， 我们不难看到，李劫人作品中的艺术形象往往是一种“奇异”的个性，是一种具有 “二重人格”的个性。对于这些“奇异”的典型女性，不能用某一种标尺或者某 个阶级的典型去要求她们，我们不能用简单的标尺去衡量作家、作品和人物。事实 上，生活中“奇异”性格的人物是存在的，金圣叹曾言：“人有其性情，人有其气 质，人有其形状，人有其声誉”。李劫人笔下的女性，有其独特的脾性、情绪、气 质，有她们独有的方式行事和思考，有他们与众不同的语言、语气及至声调，同时， 她们敢作敢为，且都是热情机警，能够把握现实，掌握动乱局面的角色。她们的奇 异性主要体现出了对社会的叛逆，她们身上更多地有着很多与当时的社会道德不相 符的非道德因素，但是这也正是她们身上的“闪光点”，也正因为有了这些非道德 因素，才更准确、传神地显示出了她们的个性。 李劫人笔下的人物个性，不仅有时代的、民族的、阶级的大环境，而且还有 个性的小环境，所以笔下的人物往往是独特的、新颖的艺术形象，处处显示着特有 的世态人情，这主要来源于他严格的现实主义创作方法，他熟悉社会，熟悉各种各 样的人物，而且有深刻的研究。另外，他还善于选取和提炼典型细节和情节来刻画 人物个性。真实生动地再现了人物形象，为我们展示了一个丰富多彩的女性人物形 象画廊。 ( 四) 李劫人的死水微澜等三部小说，同时也赋予了女性“地方上的风土气 韵”。其对女性全部的艺术描写，常常渗透着浓厚的风土气韵、民情风俗，往往穿 插了丰富的历史掌故、民间传说、地方风物，具有显著的民族风格和乡土文学的特 色。李劫人等现代蜀籍作家以清醒的地域乡土文化意识，准确而又凝炼地描绘了封 闭、落后、愚昧、固执的巴蜀社会形态和人们的生活方式。在李劫人的作品中，巴 蜀社会那“天高皇帝远”的民间叛逆精神，地处僻陋不遵礼法，“未能笃信道德” ( 1 8 ) 、“薄于情礼”( 1 9 ) 的人文性格和价值观念，正是巴蜀古代“蛮夷风”的残 存表现。站在已经严密规范化的文明世界的立场，斯达尔夫人对人类这种古代价值 观念如是说：“在古代英雄主义中，人们对肉体的力度给予很大的尊重。在决定人 的价值时，体力占的地位，有过于道德和荣誉感。对弱者的尊重，这些都是以后几 个世纪更为崇高思想”。例如蔡大嫂敢于以“生人妻”身份改嫁顾天成，伍大嫂被 生计所迫为娼，都表现为一种“力”的观念，在礼教的道德意识中视为“恶”的 1 0 东西，在巴蜀社会中却显得自然而平常。同时，巴蜀社会对市井生活的精细摹绘， 对女性那追求现世享乐的大胆颂扬，通过蔡大嫂，伍大嫂、黄太太等的形象塑造， 而获得淋漓尽致的再现。李劫人创作的意义，就在于揭示出了一种区域人们( 特别 是女人们) 的生存方式和心理。 李劫人不只是依靠写几个人物的命运来说明主题，而着重强调其特点的地域 生活，依附于时代的发展。因此，由于李劫人对养育他的故乡的历史、民俗、人物、 语言了解细微，驾轻就熟地带进自己的作品，同时也带进对作品中女性的塑造和描 绘中，给人们浓烈的艺术美感和舒适的精神享受。 当然，李劫人的大波三部曲中描写的女性，也显示出了显著的个性特征， 不管是对蔡大嫂的刻画，还是对伍大嫂、黄太太等的描摹，他都赋予他们不同的个 性特征，而不是千篇一律地去写女性，这是它的独特之处。 李劫人的三部曲，虽然刻画了四川这一特定地域长期形成的某些共同特征， 例如她们个个敢说、敢闹、敢骂、敢干、敢于生活，敢于斗争的“川妹子”，但她 们又由于各自的出身、教养、经济和家庭环境等的不同，她们的性格上又有明显的 差异，死水微澜中的蔡大嫂是一个性格复杂的女人，她美丽、聪明具有同情心， 但又开放、膘悍，富有野性。她羡慕浮华和虚荣。城市生活给她以遥远的幻想，时 代使她不安于“三从四德”的传统封建道德的规范，时代和现实造就了她惊世骇俗 的性格，我们不能不说她在当时是一个光彩夺目的人物。暴风雨前中的伍大嫂 是一个生活在都市下层的女人，她手巧能干，婆婆和男人都靠她养活，一家人的生 活全靠他维持。但她嘴巴十分尖刻，决不轻易饶人。她最突出的性格特点就是泼辣。 在家里为争得自己的地位，她敢于顶撞自己的婆婆，并骂她是“老不要脸的”。对 吃现成、穿现成，毫无本事的丈夫，她敢于质问“自己没出息，连饭都抓不到口， 为哈子要讨老婆? 当真就忍不住了! ，讨了老婆，供不起，还要生娃娃，倒不如正 正经经当乌龟好了! ”( 2 0 ) 为生活所迫，她出卖过肉体，警察对她的干涉和威胁， 她针锋相对地顶道：“拉我到局上? 我犯了啥子法? 你说，你说i ，( 2 1 ) 她为追求 生存而进行的倔强斗争，与在逆境面前束手无策的丈夫是鲜明的对比。又如大波 中的黄澜生太太，她是一个官绅家太太，嫁给黄澜生后，里里外外，许多事情都是 她给自己的丈夫拿主意。她敢于蔑视封建的伦理纲常，未嫁之前和她的姐夫孙雅堂 有过勾搭，既嫁之后又背着丈夫与小她八岁的内侄楚子材倾心相爱，用自己的行动 向封建礼教挑战。大波中黄太太这么一个类似凤姐又不仅是风姐的典型形象， 与死水微澜中的蔡大嫂、暴风雨前的伍大嫂有其显著的区别，蔡大嫂有心 计、有见识、有作为，而伍大嫂与左拉的小酒店中的绮尔维斯有其类似的地方， 她们都出生于城市下层贫民，都具有劳动阶级妇女的善良、勤俭、热爱劳动的美好 本质，而伍大嫂的人生道路却更为曲折，作家写出了伍大嫂既泼辣，又无奈的性格a 总之，蔡大嫂之所以成为家庭中的偶像，除了漂亮，还在于她的本事和见识。 世上没有她做不了的事，也没有她不敢做的事。她毫无“闺秀气”，巴不得处处抛 头露面，叱咤风云。从反洋教到闹同志军，她总能跟上时代的步伐。是个上得台子 的人物，她不爱憨厚得近乎痴呆的蔡兴顺，她也瞧不起士气十足毫无男子气的顾天 成，却审时度势，果断地嫁给了他们，借他们的经济力量来改变自己的处境。而伍 大嫂在家庭中具有不可动摇的统治地位，黄澜生太太对下人恩威并使，手段之老辣， 眼光之敏锐，看问题之入木三分，无不说明其聪明透顶，说话做事，谁都不能占到 她的便宜。她用不着东奔西跑，只是“垂帘听政”。这三个女人，蔡大嫂无所顾忌， 公开追求情人，伍大嫂卑微，只偷偷卖淫，黄太太则是作了婊子又要立牌坊，这些 形象为李劫人的三部曲增添了巨大的艺术光辉。 李劫人笔下的以上三位女性特征既反映了作者的审美观，也表现了作者的创作 个性。 ( 一) 巴蜀文化的特殊生存环境给李劫人的启示。 由于疆域的辽阔，地形的复杂，也由于亚细亚的生产方式的制约、生产力的落 后，华夏大地区域之间的社会发展极不平衡，致使华夏文化呈多元状态。巴蜀区域 文化，就正是中华民族文化中的一个重要组成部分。在独特的地域条件所形成并不 断沉积的巴蜀文化，强烈地影响铸造着蜀人的思想意识和性格行为的方式，将自己 的模式特征，深深地烙刻在本文化圈内所有的人的生存实践中。被巴蜀区域文化所 影响铸造的李劫人，在其人生实践和艺术创作活动中，表现出一种强烈的、极为清 醒自觉的对乡土文化的皈依态势。 赴法留学时的李劫人，年龄已2 9 岁，具有较丰富的中国文化知识素养，并已 具有相当的写作和小说创作经验积累。在这之前，李劫人的短篇小说已表现出“实 写人生”的艺术个性特征。这种艺术个性，受到蜀中社会的赞许，而蜀中广大读者 审美趣味的“接受”，又进一步导引、规范和制约着李劫人这种艺术个性的固化、鲜 明化。李劫人回忆道，第一篇小说发表时，他专门到读报栏下去观察群众的反映。 从广大读者的阅读兴