（课程与教学论专业论文）陆九渊教学思想研究.pdf

p q 0 j 、，j j 硕卜学f 论文 摘要 陆九渊教学思想研究 课程与教学论专业硕士研究生陈明君 指导教师李森教授 摘要 陆九渊( 公元1 1 3 9 年一公元“9 3 年) 是南宋著名的哲学家、教育家。他创立了理学中的 心学学派，一生以讲学为主，培养了众多人才。不仅在当时众多教育流派中独树一帜，而且 直接开启了明代的阳明学派。k 期以来，教育理论界对他的教育( 尤其是道德教育) 思想有 较为丰富的研究，而对他的教学思想缺乏系统的整理。本文从教学论的理论体系出发，对陆 九渊教学思想进行梳理和分析，剖析其教学思想的基本特点，阐释其现代价值，寻找其中具 有现代意义的思想火花，从而进一步继承和弘扬传统文化。 全文共分为以下五个部分： 第一部分，前言，阐述研究的理论意义和现实意义，并对已有关于陆九渊教育教学思想 的研究做出分析，指出已有研究的空缺之点。 第二部分，分析陆九渊教学思想产生的历史背景和过程。本文认为陆九渊教学思想的产 生是南宋社会复杂矛盾的反映；是儒、佛、道文化融合背景下儒家教学思想自身发展的结果。 其教学思想经过了初步形成、深化发展和成熟完善三个阶段。 第三部分，全面阐述陆九渊的教学思想体系。具体内容包括：第一，“明心”、“做人”教 学目的；第二，“六经语孟”为主的教学内容；第三，系统辩证的教学原则；第四，灵活多样 的教学组织形式与方法。 第四部分，在前两部分研究的基础上，分析论证陆九渊教学思想的基本特点：其一，德 育优先性；其二，发挥主体性；其三，关注非理性；其四，富有创新性；其五，提倡简易性。 第五部分，论述陆九渊教学思想的现实意义。即：1 重新构建德育教学模式，提高德育 实效性；2 积极开展主体性教学，培养学生主体能力；3 加强非理性教育，培养创新型人才。 关键词：陆九渊教学思想特点启示 两南人。7 硕十。、产何沦上 a b s l r a c t a s t u d y o nl u j i u y u a n st e a c h i n gt h o u g h t m a s t e rg r a d u a t eo ft h e o 哆o fc u 币c u l u ma n di n s t m c t i o nc h e nm i n 舀u n t u t o rp r o f l is e n a b s t r a c t l u j i u y u a n ，w h ol i v e di n1 13 9t o1 19 3 ，w a st h em o s tf i a m o u sp h i l o s o p h e ra i l d e d u c a t o ri ns o u t h s o n gd y n a s t y h ei n i t i a t e dt h es c h o o lo fm i n dp h i l o s o p h y ，a n di n l l i sw h 0 1 e1 i f eh el e c t u r e dm o r ea 1 1 dc u l t i v a t e dm a n yt a l e n t s h i sp h i l o s o p h ys c h o o lw a s u n i q u ei nh i st i m e s ，f u n h e rm o r ee n l i 曲t e n e dt h ey a n g m i n gp h i l o s o p h ys c h o o ld i r e c t l y r h e r eh a v eb e e nm a n ys c h o l a r ss t u d i e d 叫sm o u 曲t si nd i f f e r e n tp e r s p e c t i v e sd e 印1 y a l t h o u 曲t h e 咖d i e s0 nl u st h o u 曲t s a r ep t o p e r s y ，t h es t u d y0 nh i st e a c h i n g p h i l o s o p h y1 0 0 k sn o ts os y s t 锄a t i c b a s e do nt h et h e o r e t i c a lf r a m e w o r ko ft e a c h i n g t h e o r y ，t h i sp 印e ra n a l y s ea n ds t u d yh i st e a c h i n gt h o u 曲t ss y s t e m a t i c a l l y ，g e l l e r a l i z e m eb a s i cf e a t u r eo fh i st e a c h i n gt h e o r yt or e v e a li t sm o d e mv a l u ea n df i n dm e p h i l o s o p h yw h i c hr i c hi nm o d e ms i 印i f i c a n c et 0m a k eu s eo f i ti nt o d a y st e a c h i n g r e f i o m ，m r t h e rm o r et oi i l l l e ma n dc a r r yf o r w a r dt h et r a d i t i o n a lc u l t u r e t h et e x ti sd i v i d e di n t of i v ep a n s ： t h ef i r s tp a n ，h l t r o d u c t i o n t h et h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a lm e a l l i n go ft h i sp 印e ri s d i s c u s s e d ，a n da l s oa n a l y s et h ep a s ts t u d i e so nl u p h i l o s o p h yt op o i n to u ts o m es t u d y v a c a n c i e s t h es e c o n dp a n ，m a k i n ga na n a l y s i so nt h eh i s t o 巧b a c k g r o u n da n di t sf o r n l a t i o n p r o c e s s 1 1 1 i sw r i t e rt h i i l l ( s t h ec a u s eo fl u j i u ) r u a n st e a c h i n gt h o u 曲t si s t h e r e n e c t i o no ft h e c o i i 】i p l i c a t e d s o c i a lc o n n i c ti n s o u t h s o n gd y n a s t y ， i st h e s e l f d e v e l o p m e n to fc o n f u c i a nt e a c h i n gp h i l o s o p h yi nt h em i xo fc o n f u c i a l l i s m ， b u d d h i s ma 1 1 dt a o i s m ，w h i c hd e v e l o p e dt i l r e ep e d o d s ：f b 肌a t i o n ，缸t h e rd e v e l o p m e n t a n db em a t u r e d t h et h i r dp a n ，ac o m p r e h e n s i v ee x p o s i t i o no fl u sp h i l o s o p h yo ft e a c h i n g t h e d e t a i l e dc o n t e n ta sf o l l o w e d ：1 ) t h et e a c h i n gp u 印o s eo fl i g h t i n gm i n da n db e i n ga g o o dm a n ；2 ) t h et e a c h i n gc o n t e n t so fs i xs c p t u r e ，t h ea n a l e c t sa i l dt h em e n c i u se t c ； 3 ) s y s t e m a t i ca n dd i a l e c t i c a l t e a c h i n gp r i n c i p l e s ；4 ) f l e x i b l ea i l d v 撕o u st e a c h i n g i i 两南人：j 硕卜学位论文 a b s t r a c t m o d e l sa n dm e t h o d s t h ef o u n hp 甜，d i s c u s s i n gt h eb a s i cf e a t u r e so f l u j i u ”a 1 1 st e a c h i n gt h o u 曲t s b a s e do nt h es t u d ya b o v e t h eb a s i cf e a t u r e sa r ea sf o l l o w i n g ：1 ) t a b n gm o r a le d u c a t i o n 矗r s tt om i n kh i g h l yo f i t ；2 ) m o t i v et h es u b j c t i v i t yo fs t u d e n t s ；3 ) c o n c e mt h ee m o t i o n a l f a c t o r so fs t u d e n t s ；4 ) b e i n gi n n o v a t i o n ；5 ) a d v a c a t i n gs i m p l i t y t h en f n lp 础，d i s c u s s i n gt h ep r a c t i c a ls i 鲥f i c a n c eo fl u j i u y u a n st e a c h i n g t h o u 曲t s t h a ti s1 ) r e c o n s t r u c tm et e a c h i n gm o d e lo fm o r a le d u c a t i o nt op r o m o t ei t s a c t u a le f - f e c t ；2 ) d e v e l o ps u b j e c t i v et e a c h i n ga c t i v e l yt oc u l t i v a t es t u d e n t s s u b j e c t i v e a b i l i t y ；3 ) s t r e n 舀h e nn o n - r e a s o n a l i t ye d u c a t i o nt oc u l t i v a t ei n n o v a t i v et a l e n t s k e yw o r d s ：l u j i u y u a nt e a c h i n gt h o u g h t s f e a t u r e e n l i g h t e n m e n t i i i 独创性声明 学位论文题目： 丝垄型茎l 塑鲎墨：坦鸳! 笼 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加 了标注。 学位论文作者：f 暂胡君 签字日期：列。譬年钥弓p 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生部可以将学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 学位论文作者签名：f 耷胡露 签字日期：五叩孑年牛月罗d 日 名：善基 导师签名：土留 朱 ( 夕 签字日期：力一8 年多月 p q m 人。亨硕f j 学f 论文 前j i l j l 日i j舌 陆九渊，字子静，抚州金溪( 今江西金溪) 人。生于南宋高宗绍兴九年( 公元 1 1 3 9 年) ，卒于光宗绍熙三年( 公元1 1 9 3 年) 。因陆九渊中年以后曾在贵溪象山书 院讲学，自号象山居士，世称象山先生。南宋乾道、淳熙年问，正当朱熹在继承 前人的基础上完成客观唯心主义的理学体系，并且已经有相当影响的时候，陆九 渊却另辟蹊径，独树一帜，创立了主观唯心主义的心学，形成与程朱理学相抗衡 的另一个理学学派。不仅推动了当时南宋学术与教育的发展，而且成为以后明代 阳明学派教育教学理论的先驱，对后世产生了极为深远的影响。“从某种意义上讲， 朱陆身后的五百年的哲学思想史、伦理思想史、教育思想史，就是一部朱陆学说 相推相荡、有分有合的历史。”这正是我们八百年后的今天，仍要重新探讨陆九 渊教育教学思想的一个重要原因。 ( 一) 研究意义 1 研究和总结我国古代教学思想历史遗产的需要 我国是一个高度重视教育的国度。在长期的历史发展中，为获得教育的最佳 效果，我们的教育先哲们在实践经验中，对教学目的、教学内容、教学原则和教 学方法等教学的基本理论问题都有过深入思考。这是教育先哲们留给我们的一笔 巨大的精神财富。对古代传统教学思想进行整理、归纳和总结，是教学理论研究 者义不容辞的责任。陆九渊是我国南宋时期著名教育家，一生致力于教育，以培 育造就人才为己任。在长期的教学实践中，形成了一套具有“心学”特色的教育 思想和教学理论。研究南宋教育家陆九渊的教学思想，目的在于总结我国古代教 学思想的历史遗产，进一步丰富、充实对我国古代教学思想的整理和总结。 2 我国教学论本土化建设的要求 众所周知，中国的教学论学科建设起步较晚。在学科建立的初期，不得不积 极吸收国外经验，引进、介绍西方教学理论，这在当时有利于我国在较短的时间 内建立起教学理论体系。时代发展到今天，教学理论本土化已经成为各国教学论 研究的共同追求，我国的教学论也要顺应时代潮流，走向本土化发展。在博大精 深的中国古代传统教学思想中，蕴含着颇为先进的教学经验、理念及观点，亟待我 们进行深入的挖掘和再认识，并结合现实创造性地利用。梳理评价作为我国传统文 化一部分的南宋教育家陆九渊的教学思想，是我国教学论本土化建设的要求。 郭齐家、顾春合著：陆九渊教育思想研究，江西教育出版社1 9 9 6 年版，序言第1 页。 1 3 解决我国当前教学实践问题的需要 凡是历史j ：的事物无不内在地散发出当代意蕴，而当代事物无一不是历史的 延续以及在延续基础上的再生。所以，历史在许多情况下是打开当今教育问题的 一把钥匙。恩格斯也曾经说过：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找 到以后各种观点的胚胎、萌芽。 同样，在我国古代教学思想的“多种多样的形 式中”，也“差不多可以找到”以后教学思想的“各种观点的胚胎和萌芽”。民族 教育智慧不在遥远的过去，而就在我们身旁，甚至已化作血液流淌在我们心中。研 究陆九渊的教学思想，可以为现代教育教学活动提供历史的借鉴，古为今用。 ( 二) 研究现状 关于“陆九渊教学思想”的文献主要集中在陆九渊教育思想专著、中国教学 思想史、中国教育( 思想) 史、中国教育家评传、硕博论文以及期刊论文当中。 由于条件所限，本研究所搜集的文献资料以2 0 世纪8 0 年代以后的为主，对8 0 年代以前与本研究有关的资料也有所涉及。具体梳理如下： 1 2 0 世纪8 0 年代以前关于陆九渊教育教学思想的研究成果 2 0 世纪8 0 年代以前关于陆九渊教育教学思想的研究处于起步阶段，研究成 果虽然不多，但为后人的研究打下了基础。具有代表性的是余家菊著的陆象山 教育学说( 中华书局1 9 3 5 年版) 和牟宗三著的从陆象山到刘蕺山( 学生书局 1 9 7 5 年版) 。 2 2 0 世纪8 0 年代有关陆九渊教育教学思想的研究成果 2 0 世纪8 0 年代关于陆九渊教育教学思想的研究主要集中在其教学思想的某 一方面，而缺乏整体研究。例如有的研究涉及陆九渊的教学方法，如徐仲林主编 的中国教育家传略( 云南人民出版社1 9 8 3 年版) ；有的研究涉及陆九渊的教学 形式与方法，如陈炎成的象山书院及其变迁史略( 载象山书院创办八百周年 纪念专辑( 1 1 8 7 1 9 8 7 ) ，贵溪县政协文史资料研究委员会、金溪县政协文史资料 研究委员会合编) ；有的研究提出陆九渊的教育教学思想特色，如郭齐家在毛礼瑞 主编的中国古代教育家传( 北京师范大学出版社1 9 8 7 年版) 中提出陆九渊“道 不外索”的教学论；有的提出陆九渊的教学任务和教学过程，如熊明安主编的中 国教学思想史( 西南师范大学出版社1 9 8 9 年版) 。 另外，邱椿著的古代教育思想论丛( 上册) ( 北京师范大学出版社1 9 8 5 年版) 详细论述了陆九渊的教育目标、教育内容和学习方法论三个方面的内容。 马克思恩格斯伞集( 第二十卷) ，人民j i j 版社1 9 7 1 年版，第3 8 6 页。 2 | j 盯南人、硕f ：。j i f i 论之 币丌言 李万在陆象山与素质教育( 载抚州师专学报1 9 8 8 年第l 期) 一文中认为 陆九渊的教学实践对当今的素质教育有很大启发。 3 2 0 世纪9 0 年代有关陆九渊教育教学思想的研究成果 2 0 世纪9 0 年代教育界陆续出版了中国教育通史、中国教育思想通史和陆九 渊教育思想的专著，所以有关陆九渊教育教学思想的研究也更为全面，对其评价 也更为客观。 袁征在宋代教育中国古代教育的历史性转折( 广东高等教育出版社 1 9 9 1 年版) 著作中专门研究了陆九渊的顿悟教学法。王炳照主编的中国教育思 想通史( 第三卷) ( 湖南教育出版社1 9 9 4 年版) 详细论述了陆九渊的教育作用论、 德育论和教学方法论。郭齐家著的陆九渊教育思想研究( 江西教育出版社1 9 9 6 年版) 提出“以尊德性御道问学”是陆九渊教育方法的根本宗旨，“易简工夫”是 其教育方法的基本原则。张传燧在中国教学论史纲( 湖南教育出版社1 9 9 9 年 版) 中提出：陆九渊的教学目的重在能力培养和个性发展，但忽视扩充知识，割 裂知识学习与能力训练和个性发展的关系。 在这一阶段公丌发表的学术论文也很丰富，但是研究的重心在陆九渊的道德 教育思想方面。主要有：周忠生、张逸的论陆九渊“做人”教育观的理论价值 ( 载九江师专学报1 9 9 2 年第2 期) ；顾春的陆九渊“心学教育思想的特 质及其历史命运( 载江西教育科研1 9 9 5 年第5 期) ，陆九渊心学教育思想 的特质及其历史命运续( 载江西教育科研1 9 9 5 年第6 期) ；修淦川的浅谈 陆象山的“尊德性”思想( 载江西社会科学1 9 9 7 年第6 期) ；杨云生、吴一 根的陆象山易简教育论纲( 载江西社会科学1 9 9 7 年第6 期) ；杨小光的陆 九渊的教育思想( 载抚州师专学报1 9 9 8 年第l 期) ；李听思的陆象山的理 想人格论( 载扰州师专学报1 9 9 8 年第1 期) ；修淦川的颇具特色的陆象山 道德人格教育观( 载抚州师专学报1 9 9 8 年第l 期) ；李华青的陆象山研究 三题( 载扰州师专学报1 9 9 8 年第2 期) ；饶小敏的陆九渊道德思想略论 ( 载抚州师专学报1 9 9 8 年第2 期) ；陈明华的试论陆九渊的德育思想( 载 扰州师专学报1 9 9 9 年第2 期) ；冯光的陆象山主体性教育思想新探( 抚 州师专学报1 9 9 9 年第6 期) 。 4 2 0 0 0 年以后有关陆九渊教育教学思想的研究成果 进入2 0 0 0 年以后，关于陆九渊教育思想的研究重心仍然在道德教育方面，突 出表现在公开发表了两篇关于陆九渊道德教育思想的硕士论文。 陈明华在其硕士学位论文陆九渊德育思想对高校德育的现代价值( 华东师 两南人0 ：硕p 7 f t 论文前言 范大学2 0 0 3 年) 一文中提出：陆九渊的德育目标、德育内容和德育方法对当前高 校德育目标的完善、高校教师现代德育观念的确立以及大学生自我道德意识的培 养都具有现实的借鉴作用。彭艳梅在其硕士学位论文陆九渊道德思想的研究 ( 东南大学2 0 0 5 年) 一文中提出：陆九渊道德思想中的积极因素是“收拾精神、 自作主宰”，高扬人的主体意识和凸显德育之重；实践其理论的难度性和终极目的 的局限性是其道德思想中的消极因素。 除了以上两篇硕士论文之外，一般期刊论文关于陆九渊教育教学思想的研究 也是集中在其道德教育思想方面。如张二平的浅析陆九渊“学为人”的教育思 想( 阴山学刊2 0 0 5 年第2 期) ；丁俊屏的陆九渊的教育思想及其现代价值 ( 江话教育学院学报2 0 0 6 年第6 期) 综上所述，尽管陆九渊的教育思想研究成果丰硕，但研究的重心集中在他的 道德教育思想方面。而有关陆九渊教学思想方面的研究却显得零碎且不系统，有 的研究简单涉及他的教学目的观，有的研究关注他的教学原则与学习方法论，有 的研究专门探讨他的教学法。并且对陆九渊教学思想现实价值的研究也较为薄弱。 本文旨在前人研究的基础上，在教学论的理论体系内，对陆九渊的教学思想形成 的因素、教学目的、教学内容、教学组织形式与方法作系统研究，寻找其中具有 现代意义的思想火花，从而进一步继承和弘扬传统教学思想中有生命力的因素， 达到古为今用。 ( 三) 研究的内容与方法 1 研究的基本内容 本研究主要包括五个部分。在导论中，主要是梳理已有的研究成果，审视本 研究存在的不足，说明本研究的理论意义和实践价值。在正文的第一部分，主要 是阐述陆九渊教学思想产生的背景和过程，说明陆九渊教学思想产生的历史必然 性，这是理解陆九渊教学思想体系的出发点。在正文的第二部分，在教学论的框 架内，从教学目的、教学内容、教学原则、教学形式与方法四个方面力求全面、 客观地梳理陆九渊的教学思想体系，为本研究进一步探讨陆九渊教学思想的基本 特点提供事实依据。正文的第三部分是在前两部分的基础上分析论证陆九渊教学 思想的基本特点。正文的第四部分是揭示陆九渊教学思想对当代教学理论与教学 实践的启示意义。 2 研究的主要方法 教育研究方法多种多样，每一种研究方法都有它的优点和适用范围。根据本 研究的特点，主要采用文献研究法、比较研究法和理论研究法。 4 两南人。硕_ ：。何论文前一n ( 1 ) 文献研究法：一是检索了c n k i 中的“中国期刊全文数据库( w e b ) ”和“中 国优秀博硕士学位论文全文数据库”，检索项为“中文题名”，一级检索词为“陆 九渊( 陆象山) ”，二级检索词为“教育”、“教学”；二是通过“b a i d u ”搜索引擎 进行关键词为“陆九渊( 陆象山) ”和“教育( 教学) ”的搜索；三是以西南大学 在“图书期刊馆减”中进行检索：查询种类为“中文图书”，检索方式为“任意匹 配”，检索途径为“题名”，检索条件为“陆九渊( 陆象山) ”，检索年代为“所有 年代”。 ( 2 ) 比较研究法：朱熹和陆九渊同为南宋著名的教育家，史称“朱陆”。他 们的教学思想既有相同之处，又有不同的地方。在中国古代教育史上，两人针对 “为学之方 曾经有过较为激烈的争论。本文通过对陆九渊和朱熹教学思想的比 较研究，揭示陆九渊教学思想的独特性。 ( 3 ) 理论研究法：根据已经掌握的文献资料，从教学论的角度对陆九渊的教 学思想进行系统梳理，并力图揭示其教学思想的主要特征和现实借鉴意义。 两南人! ；j 硕f j 产f 一沦史 陆九渊教学思想产生的历史背景和过程 一、陆九渊教学思想产生的历史背景和过程 众所周知，每一时代的理论思维都是历史的产物。作为南宋理学一翼的陆九 渊教学思想也是这样。陆九渊教学思想的产生是南宋特定历史时代的产物，是宋 代儒、佛、道融合的文化背景下儒家教学思想自身发展的结果。 ( 一) 陆九渊教学思想产生的历史背景 1 陆九渊的教学思想是南宋社会复杂矛盾的反映 宋钦宗靖康二年( 公元1 1 2 7 年) 五月，康王赵构在归德( 今河南商丘) 即位， 改元建炎，史称南宋。不久，迁往扬州。建炎三年( 公元1 1 2 9 年) ，在金贵族强 大兵力压迫下，赵构再度南逃临安( 今浙江杭州市) ，从此，宋王朝处于偏安一隅 的局面。随后到宋光宗绍熙三年( 公元1 1 9 3 年) 的这段历史，是宋高宗、宋孝宗、 宋光宗相继统治的时代，正是陆九渊生活的时代。当时的赵宋王朝，“外患”、“内 忧”交困，民族矛盾和阶级矛盾异常尖锐。在外部，金人节节进逼，战火纷飞， 偏安一隅的南宋朝廷面对金人的强大兵力，且战且和，不思进取，最终委曲求全， 向金贵族屈膝称臣，献土纳帛。在内部，社会危机也较为严重，为了消除上层统 治集团内部的矛盾和取得地主阶级的支持，南宋统治者采取了“田制不立”、“不 抑兼并”的政策，致使土地兼并迅猛发展。残酷的剥削使得民不聊生，农民起义 频频爆发。在这种情况下，整个朝廷政治黑暗，官场腐败。一方面，人心动摇， 风气萎靡，士大夫的修身齐家治国平天下的经世锐气消弥殆尽；另一方面，注经 解注，烦琐考证的无用之学耗费人的精神。陆九渊在给王谦仲的书信里，表达了 对国家的忧虑：“今风俗积坏，人材积衰，郡县积弊，事立积耗，民心积摇，和气 积伤，上虚下竭，虽得一稔，未敢多庆。如人形貌未改而脏气积伤，此和扁之所 忧也。比同所去之蠹，可谓大矣。” 在民族矛盾十分尖锐，国内政治又十分混乱的时代，忧国忧民的思想家们认 真从事儒学研究，积极探索挽救社会危机、巩固封建统治的治国方案和学术思想， 为加强封建秩序作理论阐释。在朱熹确立客观唯心主义思想体系，并己具有相当 影响的时候，陆九渊则另辟蹊径，独树一帜，创立了主观唯心主义心学，形成了 与程朱理学迥然相异的另一理学学派。因此，陆九渊教育教学思想的产生，是南 宋历史发展的必然。 宋 陆几渊著，钟哲点校：陆九渊集卷九与王谦仲- 二，中华书局1 9 8 0 年版，第1 2 1 页。 6 两南人。硕十一、何论文 陆九渊教学思想产生的历史背景和过程 2 陆九渊的教学思想是儒、佛、道文化融合背景下儒家教育教学思想自身发 展的结果 儒家先哲对宇宙发生和世界本源问题较少作系统研究，其教育理论是建立在 现实与人性论的基础上，而缺乏本体论方面的论证。作为儒学j 下宗的中国先秦时 期的思孟学派，其思想逻辑基本上是沿着“存心、知性、知天”，也即由人及天的 路数进行其天人相接的理论表述的，“性与天道”是一个几乎存而不论的命题。因 此，先秦儒家无论在政治思想、伦理思想和教育思想方面都存在缺乏说明和论证 其神圣性和合理性的本体论依据的缺陷。 到了汉代，董仲舒试图从宇宙论的高度来统摄人性及教育问题，原始儒学以 人合天的“天人合一”论变为以天应人的“天人合一”说。但是，他揉合阴阳五 行学说与儒家伦理思想的“天人感应”论，把“天”论证成有意志的至上之神与 纲常名教的立法者，在形式上略嫌简单、缺少精致的哲学建构。正是由于本体论 的缺陷，使儒家的独尊地位不时地受到威胁。自唐以来，来自佛老的猛烈攻击使 得这一威胁变得越来越严重了。社会的发展要求儒家对封建社会的等级制度做出 新的更为精制的解释和说明。 中国学术文化发展到宋代，出现了新气象、新格局。这种新气象、新格局的 标志即是在儒、佛、道三家融合而形成的理学的兴起。为了使儒学在哲理上与佛、 道相抗衡，理学大量吸取佛、道思想的思辨成分，构成了严密的哲学逻辑结构， 而同时注重将佛、道“修养”方式引向“齐家”、“治国”、“平天下”，使虚幻出世 的神学观念重新回到现实的人世，使哲学的终极从彼岸回到此岸。理学教育思想 就是这一文化背景下，从“天人合一”的角度，提出并系统论证了儒家的“道”、 “理”和“学以做人”教育目的的理论合理性，使其教育目的论得到了形而上的 理论支持，从而在学理上彻底解除了来自佛道的理论威胁。陆九渊的教学思想， 正是在继承传统儒家教育教学思想的基础上，融合佛老思辨结构而构建的一种理 论。 ( 二) 陆九渊教学思想的形成过程 陆九渊出生于封建儒学世家。他的父亲陆贺，喜欢研究儒学，后来曾赠授为宣 教郎。陆九渊从小勤学好问，富有怀疑精神。三四岁时，他就向父亲提出“天地 何所穷际”的疑问。因其父笑而未答，他竟然陷入深深的思索，以至于忘记了寝 食。后来在父亲的呵斥下虽然暂且把这个问题放下，但“胸中之疑终在”。 他在 许总：论宋明理学的形成及其j 力史必然性，载齐鲁学刊2 0 0 0 年第5 期。 顾春著：来源争论特性陆九渊教育思想三论，教育科学出版社2 0 0 3 年版，第4 页。 宋 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集卷三十六年谱，中华书局1 9 8 0 年版，第4 8 1 4 8 2 页。 7 西南人学硕f 誓吖论文 陆九渊教学思想产生的历史背景和过程 八岁读论语的时候，就对有子的话感到怀疑。到十三岁时，他已经得出“夫 子之言简易，有子之言支离”的读书心解。并且在这一年，他读古书剑“宇宙” 二字的时候，从“世q 方上下日宇，往古来今日宙”的解释中受到启示，多年来积 在心中的疑问，猛然醒悟，得出了宇宙原来就是无穷，而人和天地万物都在无穷 之中的心学体会，于是提笔写下了“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。” 接着他又揭示了“心即理”的主导精神：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有 圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海 北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉， 此心此理，亦莫不同也。”这一独特的体悟，对陆九渊及其心学思想的形成与发 展至关重要。后来，他沿着这一思路探索下去，终于建构起了具有心学特色的哲 学和教学思想体系。 ，1 槐堂授徒，陆九渊教学思想初步形成 宋孝宗乾道八年( 公元1 1 7 2 年) ，陆九渊三十四岁时中举，他的文章天地 之性人为贵受到考官的高度赞扬。进士及第后陆九渊回到家乡候职，“远近风闻 来亲炙。”于是陆九渊把家中的东偏房“槐堂”作为教学场所，授徒讲学，从而 正式开始了教育生涯。这时期，陆九渊确定了他的学说的基本范畴“本心”。他认 为“本心 就是人天然具有的伦理道德品性或道德观念，是人天生固有的是非观 念。由此，陆九渊提出了他最初的“求放心 和“辨志 的教学原则和方法。据 年谱记载：“同里朱桴济道，弟泰卿享道，长于先生，皆来问道。与人书云： 近到陆宅，先生所以诲人者深切著名，大概是令人求放心。”“陈正己自槐堂归， 问先生所以教人者，正己日，首尾一月，先生谆谆只言辨志。傅子渊自此归家， 陈正己问之曰，陆先生教人何先? 对曰：辨志。” 另外，陆九渊在槐堂教学时在不用学规，注重心教，这与当时学规严密的讲 学风气截然不同。他的弟子说：“先生既受徒，即去今日所谓学规者。而诸生善心 自兴，容体自庄，雍雍于于，后至者相观而化，猗欤盛哉! 真三代时学校也。 陆九渊在槐堂讲学期间，虽然曾在淳熙元年( 公元1 1 7 4 年) 被任命为隆兴府 靖安县( 今属江西南昌) 主簿，到淳熙六年( 公元1 1 7 9 年) 又被改任为建宁府崇安 县( 今属福建) 主簿，但因为当时冗官问题严重，官员上任要等待空缺，所以陆九 渊两次都没有上任，一直从事教书育人工作。 宋 陆几渊著，钟哲点校：陆九渊集卷三f 。六年谱，中华书局1 9 8 0 年版，第4 8 3 页。 宋 陆几渊著，钟哲点校：陆几渊集卷三f 六年谱，中华书局1 9 8 0 年版，第4 8 2 4 8 3 页。 采 陆几渊著，钟哲点校：陆九渊集卷三i 六年谱，中华书局1 9 8 0 年版，第4 8 8 页。 采 陆几渊著，钟哲点校：陆九渊集卷三_ f 六年谱，中华书局1 9 8 0 年版，第4 8 9 页。 宋 陆几渊著，钟哲点校：陆几渊集卷三十三象山先生行状，中华书局1 9 8 0 年版，第3 8 9 页。 8 p q 柯人、硕p 何论文陆九渊教学思想产生的历史背景和过程 2 从“鹅湖之会”到“南康之会”，陆九渊教学思想深化发展 这一阶段是从淳熙二年( 公元1 1 7 5 年) 淳熙八年( 公元1 1 8 1 年) 。这时期 是陆九渊的学术活动和思想发展的重要时期。他同朱熹的多次论辩都是在这一时 期，其中最为著名的是“鹅湖之会”和“南康之会”。 朱熹与陆九渊虽然同为理学家，都认为“理”是世界的根源，但从这个相同 点跨出第一步后，他们之间就出现了分歧。陆九渊从发挥儒家传统的“天人合一 的观点出发，提出“心即理”，得出了主观唯心主义的结论：万物皆自心发。朱熹 从吸取佛教“体用合一 的观点出发，提出“性即理”，认为人性是天理在人身上 的体现，因而得出了客观唯心主义的结论：万物皆是理的体现，人心只是其一。 由于对“理”的理解不同，导致了他们在教育思想上的分歧。陆九渊突出“明心” ( “尊德性”) ，朱熹强调“穷理( “道问学”) 。 孝宗淳熙二年( 公元1 1 7 5 年) ，吕祖谦访朱熹后回家，朱熹送他到信州铅山( 今 江西铅山县) 鹅湖寺。吕祖谦企图调节两人学术思想的差异，于是邀请陆九渊、陆 九龄两兄弟前来相会，这就是中国教育史上著名的“鹅湖之会”。鹅湖会议上，朱 陆针对教学方法进行了激烈的辩论。据随陆九渊参加会议的朱亨道记载：“鹅湖之 会，论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明 人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不 合。”鹅湖之会尽管不欢而散，没有达到朱陆之间学术归一的目的，却使陆九渊 的教育思想受到了广泛的关注，扩大了其学术思想的社会影响。标志着以“尊德 性”、“易简功夫”为特色的陆九渊教学思想，开始以其独特的风格立足于南宋教 育界。 鹅湖会议以后六年( 公元1 1 8 1 年) ，朱熹任知南康军，并且在白鹿洞书院授 徒讲学。陆九渊带领弟子从家乡金溪出发，前往南康拜访朱熹。朱熹就邀请陆九 渊为学生讲课，陆九渊当仁不让，于是讲了论语里仁中君子喻于义小人 喻于利一章，讲义的核心内容，便是学者当辨义利，以区分君子小人。据记载， 陆九渊的演讲很精彩，学生们都深受感动，朱熹也深表赞赏。他说：“至其所以发 明敷畅，则又肯道明白，而皆有以切中学者隐微深痼之病，盖听者莫不惊然心动 焉。”朱熹当场表示：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训。”最后朱熹请 陆九渊把讲课内容手书成稿，以便刻石纪念，这就是有名的白鹿洞书堂讲义。 白鹿洞书院讲学，正式开创了不同学派在同一书院讲学的风气，对后世影响很大， 被传为教育史上的一段佳话。 宋 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集卷二三十六年谱，中华书局1 9 8 0 年版，第4 9 l 页。 宋 陆几渊箸，钟哲点校：陆九渊集卷二十三白鹿洞书院论语讲义，中华书局1 9 8 0 年版，第2 7 6 页。 宋 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集卷三十六年谱，中华书局1 9 8 0 年版，第4 9 2 页。 9 西南人7 ：硕十、位论文陆九渊教学思想产生的历史背景和过程 南康讲学不久，丞相史浩推荐陆九渊为都堂审察，不知什么原因，陆九渊没 有就任。第二年( 公元1 1 8 2 年) ，因为侍从官的再次推荐，陆九渊被授予围子讵 的实职。于是己经四十四岁的陆九渊在这一年初秋来到行都临安，开始了新的讲 学和政治生涯。陆九渊在囤子监1 ：作了一年左右，除了维护校规，还兼讲授春 秋，据载：“诸生叩请，孜孜启谕，如家居教授，感发良多。” 3 象山讲学，陆九渊教学思想成熟完善 淳熙十三年( 公元1 1 8 6 年) ，陆九渊主管台州祟道观闲职。这年冬天，陆九渊 离丌京师，返回江西故里。四方学子闻讯后又纷纷前来求学。据年谱载：“既 归，学者辐辏。时乡曲长老，亦俯首听诲。每诣城邑，环坐率二三百人，至不能 容，徙寺观。县官为设讲席于学宫，听者贵贱老少，溢塞途巷，从游之盛，未见 有此。”于是第二年，陆九渊在贵溪应天山创办了象山书院。一时间，“郡县礼乐 之士，时相谒访，喜闻其化，故四方学徒大集。” 陆九渊在象山书院教学五年， “阅其簿，来见者跄干人。”可见陆九渊的学术思想在当时已有广泛的影响。 象山书院讲学是陆九渊一生讲学最盛的时期，也是他的学术思想和教学思想 达到十分成熟的时期。与槐堂讲学“谆谆只言辨志”、教学生“存心、养心、求放 心 相比，陆九渊这时又增添了“减担 、“自立自得 、“优游读书 等一系列教 学原则和方法，从而形成了完整统一的教学思想体系。 绍熙二年( 公元1 1 9 1 年) ，陆九渊赴任知荆门军。陆九渊赴任前，弟子问他： “荆门之政何先? ”他回答说：“必也正人心乎。” 陆九渊到任后就兴修郡学贡院， 整顿学务，并且每月的“朔望日”或者有闲暇的时间，“必躬亲讲诲诸生。” 绍熙三年( 公元1 1 9 3 年) ，陆九渊病逝于任所，享年五十四岁。因为陆九渊 主张不立文字，反对著述，一生只留下少量诗文、与师友论学的书札和讲学的语 录。宁宗开禧元年( 公元1 2 0 5 年) 他的儿子陆持之编辑成象山先生全集。1 9 8 0 年，中华书局点校出版了陆九渊集，其中包括文集、谥议、行状、语 录、年谱等共3 6 卷。这是当前我们研究的教学思想的可靠资料，本文的引语 即来源于此。 。 宋 陆几渊著，钟哲点校：陆九渊集卷三十六年谱，中华书局1 9 8 0 年版，第4 9 3 4 9 4 页。 米 陆几渊著，钟哲点校：陆九渊集卷三十三缘山先生行状，中华书局1 9 8 0 年版，第3 9 0 页。 宋 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集卷二三i 六年谱，中华书局1 9 8 0 年版，第5 0 1 贞。 宋 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集卷三i 。六年谱，中华书局1 9 8 0 年版，第5 0 2 页。 宋 陆九渊著，纠- 哲点校：陆九渊集卷三f 。六年谱，中华书局1 9 8 0 年版，第4 8 9 贞。 宋 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集卷三l 叫语录上，中华书局1 9 8 0 年版，第4 2 5 页。 宋 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集卷三十六年谱，中华书局1 9 8 0 年版，第5 0 9 页。 1 0 两南人一硕十。、伊沦文陆几渊的教。z 思想体系 陆九渊的教学思想体系 陆九渊的哲学思想是其教学思想的理论基础。陆九渊认为“理”是天地万物 的本原，“此理在宇宙间，未尝有所隐遁，天地之所以为天地者，顺此理而无私焉 耳。”同时，他又认为充塞宇宙的“理”都在人心之中。“万物森然于方寸之间， 满心而发，充塞宇宙无非此理而已。”“盖心，一心也，理，理也，至当归一， 精义无二。”由此，陆九渊导出了心学的基本命题，“人皆有是心，心皆具是理， 心即理也。”陆九渊把这种哲学运用于教育教学，于是形成了以“心”“理”一体 为逻辑起点，以“发明本心”作为宗旨的教学思想体系。 ( 一) “明心 、“做人”的教学目的 既然陆九渊认为“理”是天地万物的本原，那么教学的任务就是教人“明理”， 即教学生从世界观上确认，世界是“理”的产物或表现。他说：“塞宇宙一理耳， 学者所以学，欲明此理耳。 在陆九渊那里，“理”即是“心”，所以“明理”也 就是“明心”、“发明本心”，或者说“存心、养心、求放心”。陆九渊说：“先王之 时，庠序之教，抑申斯义以致其知，使不失其本心而已。尧舜之道不过如此。 又 说：“人孰无心，道不外索，患在戕贼之耳，放失之耳。古人教人，不过存心、 养心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保养，而反戕贼放失之耳。 保养灌溉，此乃为学之门，进德之地。”“学问之道无他，求其放心而已矣。 孟子斯言，谁为听之不藐者? ” “明心”、“存心、养心、求放心”都是要人明白“仁义四端”的善性先验 地内在于人“心”之中，所以人要对“心”进行反观内省和不断扩充，使“心” 中的善性能以本能的形式表现出来，“当恻隐时自然恻隐；当羞恶时自然羞恶；当 宽裕温柔时自然宽裕温柔；当发强刚毅时自然发强刚毅。 能做到“明心”，也就达到了陆九渊教学的最终目标“做人”。陆九渊说： “人生天地间，为人自当尽人道，学者所以为学，学为人而已，非有为也。”须 思量天之所以与我者是甚底? 为复是要做人否? 理会得这个明白，而后方可谓之 宋 陆九渊著，钟哲点校：陆几渊集卷f 。一与朱济道，中华书局1 9 8 0 年版，第1 4 2 页。 留 宋 陆几渊著，钟哲点校：陆九渊集卷三十五语录下，中华书局1 9 8 0 年版，第4 5 0 贞。 曾 宋 陆几渊著，钟哲点校：陆九渊集卷一与曾宅之，中华书局1 9 8 0 年版，第4 5 负。 ” 采 陆几渊著，钟哲点校：陆九渊集卷十一与李申，中华书局1 9 8 0 年版，第1 4 9 页。 朱 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集卷十二与赵咏道，中华书局1 9 8 0 年版，第1 6 l 页。 宋 陆九渊著，钟哲点校：陆几渊集卷l 九贵溪草修县学记，中华书局1 9 8 0 年版，第2 3 7 页。 朱 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集卷五与舒两荚，中华书局1 9