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角直保圣寺泥塑探析 中文摘要 角直保圣寺泥塑探析 中文摘要 本文主要采用美术考古类型学的方法，辅以中国古代建筑史和服饰史的资料，先 将唐五代两宋时期的释迦牟尼佛像，罗汉图像及山水图像的艺术特征予以揭示，然后 将保圣寺泥塑的艺术特征与之相对照，从而判断出用直保圣寺泥塑的时代。在这一过 程中，唐五代两宋释迦牟尼佛，罗汉和山水图像的发展演变规律得以呈现，角直保圣 寺泥塑最有可能的时代也逐渐清晰。以本文所证可知，保圣寺大雄宝殿约建子北宋大 中祥符年间，大雄宝殿泥塑释迦牟尼佛像、迦叶像、阿难像和仰睨罗汉像约塑于大中 祥符年间，年幼罗汉塑于北宋晚期，或南宋早期，而其他几尊罗汉塑于北宋中晚期。 保圣寺山水塑壁为北宋时所塑，在南宋时期得以补修。 关键词：保圣寺泥塑罗汉山水塑壁 作者：刘剑伟 指导老师：张朋川 a s c e r t a i n m e n to f p a i n t e da a ys c u l p t u r ei nb a o s h e n gt e m p l ei nt h et o w no f l u z h i a b s t r a c t a s c e r t a i n m e n to fp a i n t e dc l a ys c u l p t u r ei nb a o s h e n g t e m p l ei nt h et o w n o fl u z h i a b s t r a c t t h ea r t i c l em a i n l ym a k e su s eo fa r ta r c h a e o l o g i c a lt y p o l o g ya p p r o a c h ，a sw e l la st h e h i s t o r yo fa n c i e n tc h i n e s ea r c h i t e c t u r ea n dc l o t h i n gi n f o r m a t i o no nt h eh i s t o r y , t of i r s t l y r e v e a la r t i s t i c s t y l eo fs a k y a m u n ib u d d h a ，a r a h a ta n dl a n d s c a p ei m a g e sf r o mt a n g | d y n a s t yt os o n gd y n a s t y b ym a k i n gac o m p a r i s o nb e t w e e np a i n t e dc l a ys c u l p t u r ei n b a o s h e n gt e m p l ea n dt y p i c a li m a g e sf r o mt a n gd y n a s t y t os o n gd y n a s t y , t h ea u t h o ro f t h ea r t i c l ed e d u c e st h et i m eo fp a i n t e dc l a ys c u l p t u r ei nb a o s h e n gt e m p l e 。i nt h i sp r o c e s s ， t h ea r t i s t i cc h a r a c t a r i s t i e so fb u d d h a , a r a h a ta n dl a n d s c a p ei m a g e sf r o mt a n gd y n a s t yt o s o n gd y n a s t yw a sr e v e a l e d ，a n dt h em o s tl i k e l yt i m eo ft h es c u l p t u r ew a sg r a d u a l l y d i s c o v e r e d t h ea r t i c l et e l l su st h a tt h em a i nh a l lo fb a o s h e n gt e m p l ew a sp r o b a b l yb u i l t i nt h ey e a r so fd a z h o n gx i a n g f u ，w h i c hi st h es a m ea sm a i nh a l lc l a ys t a t u eo fb u d d h a s a k y a m u r t i ，m a h a k a s y a p a ，a n a n d aa n do p - t 肿k i n ga r a h a t ，a n dy o u n gr o h a np l a s t i ci n t h el a t en o r t h e r ns o n gd y n a s t y , o rt h ee a r l ys o u t h e r ns o n gd y n a s t y , a n ds e v e r a lo t h e r p l a s t i ci nt h ep l a s t i cs t a t u ea r h a t si nt h en o r t h e r ns o n gd y n a s t yi nt h el a t e s a i n t t h e l a n d s c a p ep l a s t i co fb a o s h e n gt e m p l ew a l lw a sm a d ed u r i n gt h en o r t h e r ns o n gd y n a s t y ， a n dt h e nr e p a i r e di n t h es o u t h e r ns o n gd y n a s t y k e yw o r d s ：b a o s h e n gt e m p l e p a i n t e dc l a ya r a h a t l a n d s c a p e p l a s t i cw a l l w r i t t e nb yl i uj i a n w e i d i r e c t e db yz h a n gp e n g c h u a n 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权的声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立进 行研究工作所取得的成果：除文中已经注明引用的内容外，本论文不含 其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏州大学 或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本声明的法律 责任。 研究生签名：嶂日期：牡 学位论文使用授权声明 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论文 合作部、中国社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论文的 复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本 人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文 外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分 内容。论文的公布( 包括刊登) 授权苏州大学学位办办理。 期： 角直保圣寺泥塑探析引言 一、研究对象及意义 引言 中国的泥塑艺术由来已久，根据考古资料，在公元前3 5 0 0 年的红山文化时期， 中国的泥塑艺术已经具有了较高的水平，发掘于牛河梁遗址的女神庙中的女神头像， 熊爪及鹰爪已充分反映出当时泥塑艺术家高超的造型能力。自东汉佛教传入中国以 来，伴随着石窟开凿的兴起，泥塑也成为佛教传布的重要载体，从而形成了独特的佛 教泥塑艺术。又至隋唐时期，罗汉崇拜逐渐在中土兴起，因此，泥塑罗汉开始逐渐成 为佛教寺院的重要组成部分，直至宋元明清，乃至今天。尽管罗汉泥塑曾经在中国广 泛存在，可是由于泥塑本身材料的易损毁性，以及历史上战乱和人为的破坏，时至今 日，历史上的泥塑罗汉能够存留的，寥寥可数。今日江苏省苏卅i 市东南，角直镇保圣 寺泥塑罗汉，造型生动，刻画精炼，特征明显，人物性格活灵活现，具有高超的艺术 水平。尽管其具体的年代尚未确定，但是是为古物确定无疑，在本文没有具体论证之 前，亦可确定最晚不会迟于宋代。又罗汉所处之塑壁，造型方式，尽显唐风，也是颇 为珍贵的古物。无论从历史文化价值的角度，还是从艺术价值的角度，保圣寺泥塑都 具有非常重要的地位，值得人们去关注。 二、研究现状 角直保圣寺泥塑开始引起学界的注意，其时间是在1 9 1 8 年。当时，顾颉刚在家 休养，到角直游玩，无意间发现了保圣寺的泥塑，甚为惊诧。时大雄宝殿上有一副对 联，日：“r i d 敕建梁朝，推甫里禅林第一；罗汉溯源惠子，为江南佛像无双。圆这说 明，泥塑是唐代著名塑手杨惠之的作品。在此基础上，顾颉刚先后发表了四篇文章， 肯定为杨惠之的泥塑。而在四记杨惠之泥塑刚刚发表之际，他又发现了宋代范成 大的吴郡志中的疑点。由此出发，他发现了泥塑作者讹传的轨迹，并得出了最后 d 详细情况参考朝阳市文化局辽宁文物考古研究所编著牛河梁遗址北京：学苑出版社2 0 0 4 年第4 月第l 版 雪顾颉刚记杨惠之塑罗汉像为一千年前的美术品呼救收录于王稼句编古保圣寺苏州：古吴轩出 版社2 0 0 2 年1 2 月第1 版 角直保圣寺泥塑探析引言 的结论：保圣寺泥塑的作者不是杨惠之。在顾颉刚发表了第一篇文章 载于文物参考资料) 1 9 5 5 年第6 0 期 7 用直保圣寺泥塑探析第二章保圣寺泥塑释迦牟尼佛像时代考 第二章保圣寺泥塑释迦牟尼佛像时代考 在本文即将动笔撰写之际，意外得到王稼句先生编纂的古保圣寺一书，上面 汇集了众多保圣寺的图像资料，其中便有大殿未坍塌之时的释迦牟尼佛像之照片，甚 为珍贵。这为研究保圣寺泥塑的制作时代又提供了一个重要的线索。为此，本文特辟 出一章，对保圣寺泥塑释迦牟尼佛像的时代试作考察。由第一章对保圣寺沿革的考订， 可知保圣寺泥塑的制作不会超出唐五代宋这几个时代。因而，本文将首先对唐五代宋 佛像图像艺术风格的演变进行略作阐述，然后再将保圣寺释迦牟尼佛像与几个时代的 佛像进行比较，从而对保圣寺的佛像制作时代作出较为确切的推断。 一、唐五代至两宋佛像艺术风格简析 纵观整个佛像艺术发展史，东汉为佛教造像之发端期。此时的佛教图像多为表现 世俗生活和神仙道术的图像的有机组成部分，并未形成独立的佛教图像体系。而进入 十六国时期以后，由于印度佛教造像的传入，中国的佛像多以印度佛像为底本，稍加 修改而成。因此，此时的佛像具有浓郁的印度风格。随后，融合希腊、波斯、印度等 多民族艺术形式的犍陀罗风格也进入中国，并形成了具有中国意味的犍陀罗佛像艺 术。南北朝时期，佛教造像得到了进一步的发展。由于此时的中国朝代更替频繁，许 多少数民族也先后在北方建立了政权，所以此时的佛像呈现出风格多样的特点。同时， 这些政权又被原来的中国文化所同化，因而又呈现出同一的风格。“宽衣博带，秀骨 清相”之艺术特点在这一时期得到了充分的体现。隋代则继承了诸多前代的造像风格， 并在造像的写实技法方面得到了进一步的提高，但其造型比例多不够合理匀称，类似 尚未成熟的原始形式。进入唐代以后，随着佛教中国化的不断完善，中国的佛像艺术 也走向成熟，并形成了独特的艺术风格。 2 1 1 唐代佛像艺术风格 由于唐朝的持续时间长达三个世纪，其间经历了许多的变化。因而，研究唐朝的 文化艺术，多将其分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个阶段，研究佛像艺术也不例外。 8 宵直保圣寺泥塑探析第二章保圣寺泥望释逝牟尼佛像时代考 综台考察唐代佛像艺术的发展历程，可以发现，初唐时期为唐代佛像艺术的成长期， 一方面它继承了魏晋以来的造像风格，另一方面，它叉增添了一些新的因素。至盛唐 时期，唐代的佛像艺术趋于成熟，不仅在造像技艺上达到了一个高峰，更是形成了盛 唐时期所特有的丰腴饱满的特点。至中晚唐时，佛像艺术则基本上是将盛唐的风格得 以延续，将盛唐的丰艘风格发展到了一个极致的程度，虽然特征明显，但有过分之弊 病，艺术性有所下降。下文对这几个时期的佛像艺术的风格特征试作较为详细具体的 阐述。 1 、初唐时期的佛像艺术风格 初唐时期的年限为唐高祖武德年间至唐睿宗延和年间( 公元6 1 8 - 7 1 2 年) ，时近 一个世纪。这一时期的佛像艺术一方面一定程度上还沿袭着魏晋隋的平板与秩序，另 一方面，塑像的写实性逐渐加强，使佛像具有了 鲜活的生命力。在佛像的服饰形式上，衣纹的处 理基本还保留了“曹衣出水”式的风格，较为规整， 佛像所着内衣边缘多位于胸部中间或以上，且此 时出现了系于腰部的同心结，疏密的变化不甚灵 活，胸部较为平板，法式多为螺式面相多丰舰 圆满之像。这一风格，在敦煌莫高窟第3 2 2 窟中 的释迎牟尼佛像中得到了充分的体现。佛作螺纹 肉髻，眉细长，双目上挑，脸型丰腴，神态端庄， 体型宽硕健康，胸部稍有平板之感( 图2 - 1 ) 。上 海博物馆所藏一尊石立像。头部已经残缺，其出 水曹衣之风格明显，且衣纹简约概括，线条刚硬。 _ ， j l j a 氍目n 薯”喇h e 掘目i 目 山西省博物馆所藏的威亨三年弥勒佛石像，除了具有上述特点之外，其头部丰腴圆满 之态甚为明显。日本藤井有邻收藏的一尊贞观三年所制的石像也具有上述特征，这尊 佛像的头部更具丰脾之感。同时，佛像的螺纹肉辔较有特色，与盛唐时的风格颇为类 似可视为佛像盛唐风格的先声。另外，值得一提的是，武则天统治时期，于河南龙 门石窟开凿的卢氏那佛像，实际上是美化版的武则天的形象。这一现象直接导致了以 后佛像发展的两大趋势。一是佛像的武则天模式及佛像女性化的进一步发展，二是现 角直保圣寺泥塑探析第= 章保圣寺泥塑释逝牟尼佛像时代考 实中的世俗人物形象在佛像中的显现。这两方面在盛唐时期的佛像艺术中得到了充分 的体现。 2 、盛唐时期的佛像艺术风格 盛唐是指唐开元、天宝四十年间的升平时期。其间，佛像艺术趋于成熟，整体 上饱满富丽，更显其丰艘之态雍容华贵之色彩浓郁。在佛像造型上呈现出比较显著的 特点，第一，受上文所提到的武则天时代风格的影响，佛像的女性化特征更加明显， 甚至出现了，“仕女型”的佛像，同时，佛像的制作越来越多得依据了现实中的世俗人 物的形象。第二，佛像的丰腴之特征非常明显，下巴较为肥厚，下颌骨部分明显宽于 头的顶部，眉为细长的弯月形，表现明显。 第三，衣饰上逐渐摆脱了魏晋以来的“曹衣 出水”的风格，表纹的处理较为自然灵活， 在立佛像中出现了分别附着于两腿的衣裙， 这是由于下裙的宽肥所致。 甘肃省敦煌莫高窟第4 5 窟佛像可视为 武则天模式影响下的典型佛像。尽管这尊佛 像的女性化特征并不强烈，却明显得继承了 河南龙门石窟卢舍那佛像的面部特征。第 4 5 窟佛像扁圆的脸型，连接鼻根的细长的 弯月形的眉相，细长的眼睛与较小的嘴巴与 龙 门 石窟卢氏那佛像的差别并不丈。不过，所不同 的是，敦煌莫高窟4 5 窟的佛像显然没有卢舍 那佛像那样尽显女性妩媚之态。( 图2 - 2 ) 美国 纽约大都会博物馆所收藏的一尊佛鎏金铜像， 则表现出了武则天影响下的佛像中的女性形 象。这尊佛像首先为一弯修长之柳叶眉，眼睛 为上挑之细长丹凤眼，鼻梁修长，嘴小而博。 角直保圣寺泥塑探析第二章保圣寺泥塑释遵牟尼佛像时代考 圆而略微鼓起的腮部，更显一种女性气质。而陈敬哲先生收藏的两尊石佛头像可以说 是带着佛头髻的唐代仕女。唐开元十四年( 公元7 2 8 年) 李道礼所造之阿弥陀像是一 男性形象，但是其浓粗的眉毛，窄窄的额头，不甚美观的眼睛及肥胖的脸庞，与理想 中三十二相好、八十随好的佛像相去甚远，显然是一位世俗人物的形象。以上几例， 不难看出盛唐时期的佛像出现了一个重要的现象，即世俗形象进入了佛像的制作当 中，且女性形象所占的比例要高于男性形象。 综合考察上述佛像，女性化与世俗化的大背景下，盛唐佛像艺术出现了规律性的 造型特征。首先是整体上呈丰腴之态，且下巴肥大，这在上文已有所交待，另外，头 部在整个佛像中的比例也相对较小。其次，是眉与鼻梁形成一个整体，构成“y 形( 如 图2 - 3 所示) ，且眉多为阳刻之凸起的弯线。最后，衣褶的处理呈现出自由括泼之态， 程式化与秩序化的元素减少，“曹衣出水”风格的佛像中出现了新的形式，一是两组衣 褶分别附着于两腿，二是衣纹线条的处理采用了中阈凹陷两边缘凸起的线型，如陕西 省博物馆所藏的盛唐时期释迦牟尼佛像，此佛像于1 9 4 9 年在西安市郊出土。 3 、中晚唐之佛像艺术 一 图2 - 4 甘肃敦煌莫高窟第1 5 8 窟卧佛 中晚唐以后，佛像艺术基本上因 袭陈规，并逐渐呈现出僵化程式化的 倾向。中晚唐佛像保留下来的实物并 不多，主要是壁画上保留了一些佛像 形象的资料。从这些资料中，可以看 出中晚唐佛像艺术的一些特征。上海 博物馆藏有一尊中唐时期的石佛坐 像，这尊佛像依旧具有盛唐时的丰腴 之态，但是女性的妩媚形态不甚明显， 形象的处理显得有些松动。而中唐时期的典型代表敦煌莫高窟第1 5 8 窟中的卧佛则更 多地继承了盛唐风格，只是表饰的处理较为简洁松动( 如图2 - 4 ) 。敦煌第2 2 0 窟再道 南壁说法图中的释迦佛，则具有了一种清秀的气质。上述几尊佛像中，所共同的特点 主要还是体现在佛像服饰上，上述佛像的衣纹的处理都更为灵活多变，自然活泼之态 比盛唐时更为明显。 舟直保圣寺泥塑探析第= 章保圣寺泥塑辑遵牟尼佛像时代考 蘩 黼i 溪 戮鬻 蓉 舞i _ 黪荔。- l 零 蠹 i ：擎黪攀器嚣 醐疆嗣h 栩b 目蛳明撕嘲嚣目獬口 2 12 五代佛像艺术 至唐末五代，中国的佛像艺术经历着衰落与变革两个过程。公元9 5 5 年，五代的 后周世宗施行了灭佛运动，使得北方的佛教得到了沉重的打击，进而使北方的佛像艺 术迅速陷入低谷，也使中国佛像艺术的中心开始向南方转移，并促使四川、浙江、云 南等地的佛像艺术在以后的时期达到了一个高峰。五代的佛像艺术在整体上继承了盛 唐以来的丰腴之态，但略显结实，面部呈圆浑之态。在五官的处理上五代佛像艺术则 呈现出以下特点：一是继承了盛唐以来眉与鼻所构成的y 形；二是眼睛的处理窄而 修长，上眼睑趋向于水平直线，两跟也呈水平。三是鼻子较窄，这也导致了两眼之间 的距离偏窄。四是嘴巴的宽度与鼻翼距离相差不大，从而艇着鼻翼距离的缩小，也显 得较小。山西省五代时期的镇国寺万佛殿中的释迦牟尼佛泥塑像充分地体现出了以上 特点( 如图2 - 5 ) 。 2 13 两宋佛像艺术 进入两宋以后，中国的思想史进入了一个儒释道相融合的阶段。在这个过程中， 角直保圣寺泥塑探析第二章保圣寺泥塑释迦牟尼佛像时代考 除了官方主流文化儒家学说对佛教和道家文化的吸收之外，佛教文化对儒道两家文化 的吸收也成为一个重要的现象。佛教中的文人化趋向十分明显，这也导致了佛教文化 的哲学性愈加强烈。因此，文人的审美情趣在佛像艺术中不可避免地得到了体现，具 体表现为清新雅致的艺术风范，这在北宋的佛像艺术中得到了明显的体现。 从现存的石窟佛像艺术造像中，我们可 以发现宋代佛像的这一显著特点。四川安岳 圆觉洞一尊释迦牟尼拈花微笑的佛像将这 种特点表现地淋漓尽致。这尊佛像是目前保 留下来的为数不多的较为完整的大型佛雕 之一。不同于盛唐五代的丰满华丽之相，清 秀素雅之风荡漾其间。另有山西晋城古青莲 寺正殿宋代之弥勒佛，也具有上述清秀素雅 之风，雕琢简约概括，更显北方之厚重结实。 上面这两尊佛像实际上是在继承了五代佛 像的艺术风格基础之上的发展。上述眉弓骨 和鼻子所构成的“f 形，修长之眼相，面部 圆浑之感尚存。所不同的是，北宋早期的佛 像鼻子较宽，因而导致了两眼之间的距离的 加大及嘴吧宽度和厚度的增加。 宋代上述除了上述特征之外，还出现了 另一种现象，即佛像面相男性化的回归。这首先体现在了温州白象塔所出土的一组佛 像当中。根据白象塔出土的其他文物可知，温州白象塔的建造准备工作较早，祟宁三 年( 公元1 1 0 3 年) 开始烧造塔砖，大观三年( 1 1 0 9 年) 方建第一层，于北宋政和五 年( 1 1 1 5 年) 建成。塔内出土文物即是在建塔之时放入塔内的。o 这一时间段，与上 文所题甩直保圣寺重建年代( 北宋大中祥符六年公元1 0 0 8 年) 相距不远，因而这组 佛像可作为判断甩直保圣寺中释逝牟尼佛像对代的重要依据。这九尊佛像整体上头大 躯干短，面相方圆丰满，头为扁圆形，自上至下，略微内敛，鼻予为通天鼻，鼻翼较 。温州市文物魁温州市博物馆t 韫州市北束自霉塔清理报告 文舫) 1 9 8 7 年第5 期 1 3 角直保圣寺泥塑探析第二章保圣寺泥塑释迦牟尼佛像时代考 宽，脖子较短，头在整个身体中所占的比例较大。内着僧衣，外着双领下垂式袈裟， 腰间系有同心结带。这几尊佛像或作禅定印，或一手置于膝上，一手曲起上指，手印 之具体含义尚不明确。宋熙宁三年( 公元1 0 6 9 年) 陈十五娘所造释迦瓷像，在造型 手法上也具有上述特征，即头为扁圆形，自上至下，略微内敛，脖子较短，头部在整 个身体中所占的比例也较大。另外，这尊佛像嘴上有卷曲之髭须，下巴上亦有胡须。 上述两种佛像均为小型佛像，造型较为概括粗糙，而山西晋城青莲寺释迦殿中的释迦 牟尼佛像则更为细致地展现出了宋代佛像艺术的特征。这尊佛像除了具备了上述特征 之外，佛像的面部肌肉略显松动，带有一种几童式的憨态可爱之意味。事实上，这尊 佛像与角直保圣寺泥塑中的释迦牟尼佛像在神韵和造型上具有诸多相同之处，这在下 一节中将会详细阐述。 进入南宋以后，中国的佛像艺术的写实性有所减弱，一种形式风格化的造型手法 成为一种新的流行趋势，同时在精神面貌上呈现出一种儿童式的率真快乐之感。形式 风格主要体现在面部表现中“线”的强调。这种线的强调使面部中具有了团块感。而精 神面貌上的率真快乐之态的表现实际上是佛教世俗化的另一种体现。四川安岳大般若 洞中的佛像是上述形式风格和精神面貌的典型体现。四川涞滩石刻中的释迦牟尼佛也 是上述两个方面的重要体现。 综上所述，中国的佛像艺术从唐至两宋经历了诸多的变化。初唐的佛像艺术继承 了魏晋以来的佛像传统，开始摆脱平板、僵滞之感，逐渐走向了写实性。进入盛唐以 后，随着佛像女性化与世俗化的兴起，佛像的女相与凡相之风盛行，构成了盛唐佛像 的独特特点。进入中晚唐，这一作风继续沿袭，但已出现变化。五代则在中晚唐佛像 的基础上出现了一种丰腴性的清新之风，佛像特征较为明显。进入两宋以后，清新素 雅之风成为北宋佛教文人化的一大功绩，而率真快乐之态，则是佛教世俗化的另一大 功绩。 二、保圣寺泥塑释迦牟尼佛像的特征 上文对唐五代两宋佛像艺术发展的梳理使我们对佛像艺术风格的发展有了一个 总体的印象，这对角直保圣寺泥塑制作时代的考察是一个必要的基础。然而，仅凭上 述几点风格特征对保圣寺泥塑的时代做出判断，还远远不够。还需要对保圣寺泥塑释 1 4 角直保圣寺泥塑探析第二章保圣寺泥塑释迦牟尼佛像时代考 迦佛与上述几个时代的具体的佛像艺术作品的异同，进行较为详细地比较与分析，方 可做出判断。因此，下文将先对保圣寺释迦牟尼佛像的特征进行分析，并与上述几个 时代的艺术风格特征进行比较，最终对保圣寺释迦牟尼佛像的时代得出一个较为可靠 准确的判断。 2 2 1 保圣寺泥塑佛像的总体特征 保圣寺泥塑释迦牟尼佛像位于大雄宝殿，两旁分列阿难像与迦叶像，内着僧衣， 外披通肩式袈裟，腰间系同心结，结跏跌坐，右手中指、无名指和小指自然弯向掌心， 食指与拇指为半伸直状。左手五指合拢，掌心朝上，置于腿上，手印较为特别，其含 义尚不明确。佛像的头部总体上为方形，略显圆满，下巴一带为弧形，头的上部比下 部略宽。角直保圣寺释迦牟尼佛像，塑造得生动逼真，具有鲜活的生命力，正如甫 里志所载之“神光闪耀，形貌如生，真得塑中三昧者”。 在这里，保圣寺泥塑释迦佛像的几个重要特点，可以总结如下： 第一，佛像的头部在整个佛像中的比例略大，佛像的头部整体上为扁方形，头部 由上而下呈直线内收，下巴以下部位略显宽肥。佛像的头部高度与跏跌坐躯体的比例 为1 ：2 4 1 ，头部宽度与肩宽的比例为1 ：2 5 。 第二，佛像的面部总体上略显松动，面部的塑造写实传神，面容整体上略有憨厚 之意味。眼睛尾部略向上挑，鼻梁和鼻翼较宽，嘴巴与鼻翼同宽，较小，从照片上看， 嘴部上方疑有髭须，下巴部位可能也有胡须。 第三，胸部的处理，较为简练，形象地塑造出了胸大肌及最底两根肋骨所形成的 弧线。两块胸大肌之间的距离较大。 第四，释迦牟尼所着僧衣，较有特点。内着僧衣上边缘线绕左胸大肌，经过腹部 上半部，进入右边外披袈裟之内。左肩披僧祗支，似披巾。腰问所系同心结带，呈蝴 蝶形。 第五，佛像手印较为特别，左手五指合拢，手心朝上，手指指向右方，置于左腿 之上，右手中指、无名指和小指自然弯向掌心，食指与拇指为半伸直状。此手印之名 称和意义，目前尚不明确。 2 2 2 释迦牟尼佛像与唐代佛像艺术的比较 角直保圣寺泥塑探析 第二章保圣寺泥塑释逝卑尼佛像时代考 j ，爨， ：。 蜮，瀵 攀 一 n 萋辍j j 、r i 。 。；撩i 瘩j | 。ij 。j 嚣：t 0 薛严二 | | 角直保圣寺泥塑探析 第二章保圣寺泥塑释迦牟尼佛像时代考 再仔细观察，可以发现两尊佛像在细节上具有更多的相异之处，这主要表现在： 第一，虽然这尊佛像的头部也是较大，但是头部与整个身体的关系与保圣寺的佛 像具有不同之处。这尊佛像头高与整个坐高的比例关系为：1 ：1 8 3 ，头宽与肩宽的 比例为1 ：2 5 8 。从上面两个比例关系可以得知，相比保圣寺释迦佛像，这尊佛像的 上半身较短，较宽。 第二，虽然这尊佛像头部的正面轮廓从上至下也是略微内收之势，但是颧骨位置 明显向外扩张。这是盛唐时期佛像艺术的重要特征之一，上一节所述唐代扁圆形佛头 像均具有这一特征。 第三，这尊佛像的眼睛、鼻子和嘴巴在整个面部中的比例较大，尤其是嘴巴较大， 明显宽于鼻翼。而保圣寺佛像的嘴巴显然较小：与鼻翼的宽度相同。 第四，这尊佛像的两块胸肌之间的距离明显窄于保圣寺佛像两块胸肌的距离，两 根肋骨所形成的弧线的长度和弧度明显小保圣寺泥塑佛像的两肋骨所形成的弧线的 长度和弧度。 第五，这尊佛像内着僧衣上边缘高于保圣寺佛像内着僧衣上边缘。 通过上面的分析，可以发现甘肃甘谷县大象山释迦牟尼佛像与角直保圣寺释迦牟 尼佛像同具憨厚之意味。两者大体形态相同之下也透出一些细节性的不同。 2 2 3 保圣寺泥塑佛像与五代佛像艺术的比较 五代佛像艺术具有女性化、丰腴性的余音，兼有清秀之新风。角直保圣寺佛像憨 厚写实、传神之形态，与此显然不同。另外，在佛像的五官之间的关系及形态上也多 有不同。主要在以下几个方面： 第一，五代佛像的眉弓骨与鼻的构成上依旧继承了唐代风格的“y ”形，保圣寺释 迦牟尼佛像没有这特点。 第二，五代佛像的眼睛纤细修长，且呈水平状态。保圣寺泥塑佛像的眼较宽，且 眼角上挑。 第三，五代佛像鼻梁骨较窄，整个鼻子的形状也显得较为窄细。保圣寺泥塑佛像 的鼻子则较粗，较宽。 不过，保圣寺佛像有一点与五代佛像具有相同之处，那就是嘴巴与鼻翼同宽。综 合考虑，用直保圣寺释迦牟尼佛像为五代佛像的可能性也不大。 1 7 舟直保圣寺泥塑探折第二章保圣寺混墅释迎牟尼佛像时代考 2 2 4 保圣寺泥塑佛像与宋代佛像艺术的比较 根据上一节所述宋代佛像的两种特征，角直保圣寺泥塑佛像和北宋男性化回归后 的佛像具有相同的特征。在这里，不妨将这两者进行比较，看两者在艺术形态上是否 具有一致性。由温州象牙塔出土的一组砖雕佛像( 如图2 - 8 ) ，我们可队发现以下几个 特点： 第一，这几尊佛像的头部在整个佛像中所占的比例较大。佛像头部高度与上半身 的比例为1 ：1 8 左右，佛像面部宽度与肩宽的比例为1 ：1 8 4 左右。这与保圣寺泥塑 佛像头部在身体中的比例相比，显得稍大。 第二，这几尊佛像 头部的整体轮廓呈现出 从头部至下颌往里收的 趋势。五官的形态较为 写实，没有出现“y ”形， 嘴的宽度与鼻翼的宽度 相差不大，鼻子也较宽。 这与角直保圣寺泥塑佛 像的特征相像。 第三，这几尊佛像 j “ i 。 。t 囊 j 蘧 j j 秦 笔： 二 i l “啸i “m u u l i i p o k = i 都内着僧衣，腰闻系有同心结带，这与保圣寺泥塑佛像相同。其中，这几尊佛像的同 心结带的形式与保圣寺泥塑佛像相同。同时，第七荨佛像所着之僧衣在结构上与舟直 保圣寺泥塑佛像所着僧衣有相同之处，这表现在左臂上半部僧衣与衣袖的分离。不过， 温州白象塔所出土佛像中僧衣的上边缘要高于角直保圣寺泥塑佛像的上边缘。 第四，白象塔所出土的第七尊和第八尊佛像的右手手印与保圣寺佛像的右手手印 相同。第九尊佛像的右手手印与保圣寺泥塑佛像的左手手印相同。 从上面的分析来看，白象塔佛像与保圣寺泥塑在头部与身体的比例上略有不同， 而在佛像的头部形态，五官的表现方式和衣怖特征上表现出了较大的相同性。而分析 北宋熙宁二年陈十五娘所造释迦佛像，可以发现： 第一，这尊佛像头部所占身体的比例也显得较大。佛像头部高度与上半身长度的 角直保圣寺泥塑探析第二章保圣寺泥塑释迦牟尼佛像时代考 比例关系为1 ：2 ，面部宽度与两肩距离的比例关系为1 ：2 2 。这与保圣寺泥塑相比， 头部稍短，宽度相当。 第二，佛像头部正面的轮廓从头项至下巴呈现出内敛的趋势。这与保圣寺泥塑佛 像呈现出相同的趋势。五官的形态较为写实，嘴的宽度与鼻翼间距相差不大，眼睛尾 部上挑，嘴上和下巴上留有胡须，这与保圣寺泥塑的风格相同。 第三，佛像的衣饰与保圣寺泥塑不同。这尊佛像的外衣为右衽式，腰间无同心结 带。 北宋熙宁二年陈十五娘所造释迦牟尼佛像与角直保圣寺泥塑在头部与佛像整体 的比例，头部整体形态及五官形态上表现出了很大的相同性，在衣饰上则表现出了不 同性。再考察一下山西晋城青莲寺释迦殿中的释迦牟尼佛像泥塑，则发现两者具有诸 多共同之处( 如图2 母) 。 第一，佛像神态中所透露出来的憨厚之意味。 第二，佛像头部与佛像整体的比例关系与保圣寺泥塑大致相同。头部高度与整个 坐高的比例为1 ：2 5 1 ，头部宽度与两肩距离的比例为1 ：2 5 。这与保圣寺泥塑佛像 中头部与身体的比例较为接近。 第三，佛像五官的形态与保圣寺泥塑相同。不过，与保圣寺泥塑佛像相比较，青 莲寺佛像的眼轮匝肌所形成的块面感比较明显。 第四，佛像胸部的刻画与保圣寺佛像的胸部风格相同，两块胸大肌的间距和表现 方式相似，底部两根肋骨所形成的弧线也得以体现出来。 第五，佛像所着内僧衣与保圣寺泥塑佛像相同。不过，青莲寺佛像的同心结带的 扎系方式与保圣寺泥塑不同，外衣的形式也有所不同。 至南宋时期，佛像动态多样，面部表情丰富，呈现出快乐稚拙之感，形式上出现 了团块画的倾向，“线”在佛像中的表现较为明显。这与角直保圣寺泥塑佛像颇为不同。 另外，这些佛像的头部与身体的比例明显偏大，佛像头部高度与坐高的比例为1 ：1 8 ， 佛像头部的宽度与肩宽的比例为1 ：2 。 通过以上保圣寺泥塑释迦牟尼佛像的特征分析及与唐、五代、宋几个时代佛像的 比较，可以得知，保圣寺泥塑佛像与北宋佛像存在着诸多相同之处，与青莲寺释迦殿 北宋佛像尤为相似，同时又考虑到甘肃甘谷大像山大佛曾于北宋时期重修过，因而初 1 9 甫直保圣寺泥塑探析 第二章保圣寺泥塑择逛牟尼佛像时代考 步认为保圣寺释迦牟尼佛像是北宋佛像的可能性较大。但是面对保圣寺泥塑佛像与这 几个时代佛像的相同与不同之处，需要更加详细认真地分析与推理，从中找出真正体 现出时代风格的本质特点，才能最终推断出保圣寺释迦牟尼佛像的时代。循此思路， 下问将对保圣寺释逝牟尼佛像的时代作出最终的判定。 三、保圣寺释迦牟尼佛像的时代判定 通过上一节保圣寺泥塑佛像特征与唐五代宋几个时代佛像特征的比较，可以发现 保圣寺泥塑与宋代佛像，尤其是山西青莲寺佛像具有较多的相同之处。但是不能仅凭 相同特征的多少去判定保圣寺泥塑佛像的时代。要想对保圣寺泥塑佛像做出较为准确 的判定，还需要找出时代判定的决定性因素。根据时代判定决定性因素异同的比较t 才能较为准确地判定出佛像的时代。 ，嚣一。 ! 、掣一： 麟，毒糕 j 。l ? 攀鬟豢瑟 萋黪j 爹? 警 誉誊j - ? l i ，k 誉_ ：! t ，一-，。 。1 ：蕾 | 。0 魏j j 囊糍 。穗 、一， 一二j 。 一o ”、+ 一k ，一。， 翻皆砺隹孺黼靼缸獬呵潍爿囡目g 一目b 日啷目目矗口目弼目目g 删哪 综合考察时代判定的决定性因素，可以大致分为两个方面：艺术的形式因素和非 艺术形式的发式、服饰等因素。在这两种因素中，有一些在唐、五代、宋几个时代所 角直保圣寺泥塑探析第二章保圣寺泥塑释迦牟尼佛像时代考 表现出来的样式都比较相同，并没有形成差异，因而只能视作参考依据。而有的则表 现出明显的时代差异，因而可以视作时代风格判断的依据。 艺术的形式因素，实质上就是瑞士学者海因里希沃尔夫林在艺术风格学一 书中所提到的“时代风格” 。不过，在这里，时代风格的表现形式与西方艺术的表现 有所不同。在中国古代独特的儒释道的人文环境和艺术观念之中，中国佛像艺术的风 格表现为佛像的神韵气质、佛像头型、五官的形态及其位置关系和佛像胸部等的表现 方式。其中，佛像的神韵气质是个重要的方面。不同时代佛像的神态气质实质上是 不同时代特定美的理想的体现，更包含着对佛学的特定理解。所以佛像神韵气质的判 断是首先需要考虑的一个方面。而佛像头型、五官的形态及其位置关系和佛像胸部等 方面的处理是不同时代的艺术法则所决定的结果，因而是判定佛像时代的最重要的参 考依据。 在佛像的非艺术性因素中，佛像的衣饰形式本应看作判定佛像的重要依据。但是 由于佛教提倡清苦节俭的生活习惯，因而佛像衣饰的发展虽有变化，但大都相同。时 代特征虽有显现，但并不十分明显。因此，佛像的衣饰只能视作时代判定的参考依据。 佛像的发式，手印也是如此。 2 3 2 保圣寺佛像与其他时代佛像的决定性因素的比较结果 在明晰了佛像时代判定的决定性因素之后，那么下一步就可以根据保圣寺释迦牟 尼佛像与其他几个时代佛像决定性因素的异同对其时代进行判定了。 i 先看保圣寺泥塑佛像之神态，可以发现，保圣寺泥塑佛像表现出憨厚之神态，这 与甘肃省天水市甘谷县大像山释迦牟尼佛像有相同之处，也和山西晋城宋代青莲寺释 迦殿释迦牟尼佛像具有相同之处，和五代佛像清秀丰腴之风格大不相同，和南宋佛像 的快乐稚拙之态也颇不相同。再看保圣寺泥塑佛像的头部形态及其与身体的比例关 系、五官形态及其位置关系和佛像胸部等方面与唐五代宋几个时代的比较。在头部形 态方面，保圣寺佛像泥塑和宋代佛像的头部形态较为相同，和唐代、五代的佛像的头 部形态不同。在五官的形态上，保圣寺佛像和唐、北宋佛像都有相似之处，与五代、 南宋的佛像艺术。在五官之间的位置关系上，保圣寺泥塑佛像和五代、北宋佛像都有 o 【瑞士】海因里希沃尔夫林著潘耀昌译艺术风格学美术史的基本概念 北京：中国人民大学出 版社2 0 0 4 年1 月第1 版第9 页 2 l 角直保圣寺泥塑探析第二章保圣寺泥塑释迦牟尼佛像时代考 相似之处，跟唐代和南宋佛像的出入较大。在佛像的胸部表现方面，保圣寺泥塑佛像 和唐、北宋、南宋佛像都有相似之处，但是与北宋佛像的相似程度更高，与五代佛像 艺术的相同之处不大。 根据以上决定性因素的比较，综合考察，可以发现保圣寺释迦牟尼佛像与北宋佛 像，尤其是山西晋城青莲寺宋代佛像具有最多的相同之处。 下面再分析一下时代判定的参考依据，从佛像的衣饰上来看，保圣寺泥塑佛像所 披外衣，还没有发现与之完全相同的例子，只有温州白象塔出土的第七尊佛像所披外 衣与保圣寺佛像具有相同之处，这尊佛像的年代断定为北宋。佛像内着僧衣唐、五代、 两宋时期皆有，在形式上，唐代、五代和宋代都有上边缘较高的情况，在山西晋城青 莲寺中的释迦佛像中的内着僧衣，边缘较低，与保圣寺泥塑佛像相同。同心结带自唐、 五代、两宋也都有所表现，其形式相差不大，其中，甘肃甘谷大象山盛唐佛像和温州 自象塔所出北宋佛像所系同心结与保圣寺泥塑佛像具有相同之处。另外，保圣寺泥塑 佛像手印与温卅白象塔所出北宋两尊佛像相同，与其他时代的佛像还未见相似之处。 从时代判定的参考依据来看，保圣寺泥塑佛像更多地体现出了宋代佛像的风格。 加上前面对决定性因素的考察，从图像的风格特征来看，可以断定保圣寺释迦牟尼佛 像为北宋时期的佛像。不过，结合文献等相关依据，还可以对保圣寺释迦牟尼佛像做 一个更为准确的推断。 2 3 3 保圣寺泥塑释迦牟尼佛像的时代判定 在第一章中，根据文献记载和建筑物所遗留的资料，断定保圣寺创建于梁天监六 年，北宋大中祥符六年赐紫僧惟吉重建，至明崇祯年间，进行过一次较大规模的重修。 其中，供奉释迦牟尼佛像的大雄宝殿为北宋时期的建筑，可能为大中祥符六年所建。 这为保圣寺释迦牟尼佛像的时代断定提供了一个重要的依据。由此，可以试想一下， 保圣寺释迦牟尼佛像是否有可能创造于大中祥符六年左右。其实，山西晋城青莲寺释 迦殿的佛像以及南宋时期的佛像可以为这一问题的解答提供一些有力的线索。 山西晋城青莲寺的建造时间上限为北宋熙宁( 公元1 0 6 8 年一公元1 0 7 7 年) 、 崇宁( 公元1 1 0 2 年公元1 1 0 6 年) 年间，加上青莲寺释迦牟尼佛像中所初步呈现 出的团块化风格，这可视作南宋时期佛像风格化的前奏，由此可推知此殿中释迦牟尼 佛像应在此时间段之内所造。通过保圣寺泥塑佛像与山西晋城青莲寺佛像的比较，可 用直保圣寺泥塑探析第二章保圣寺泥塑释迦牟尼佛像时代考 以发现两尊佛像具有很大的相似性。因此，两者之间的时间相距不会太远。而保圣寺 泥塑佛像的写实性与青莲寺佛像的风格化倾向表明保圣寺泥塑佛像的制作时代要早 于晋城青莲寺佛像的制作年代。北宋大中祥符六年为1 0 1 3 年，这明显早于北宋熙宁、 崇宁年间。同时，北宋大中祥符六年与北宋熙宁、崇宁年间时间间隔在5 5 年与9 3 年之间，这一时间段完全可以实现两种风格的继承与转变。因此，保圣寺释迦牟尼佛 像很有可能于北宋大中祥符六年前后得以制作。 角直保圣寺泥塑探析第三章保圣寺泥塑罗汉时代考 第三章保圣寺泥塑罗汉时代考 通过上一章对保圣寺泥塑释迦牟尼佛像的分析和考证，可以得知，释迦牟尼佛像 为北宋作品。那么，这就为我们对保圣寺泥塑罗汉时代的考察提供了一个重要的启示， 即保圣寺泥塑罗汉的时代也很有可能与释迦牟尼佛像为同一时期的作品，为北宋时所 制作。但是，目前所存的其他不同时代的罗汉图像作品是否能够证明这一点昵? 本章 将试图对这一问题进行分析与解答。在本文进行解答之前，需要详尽分析考察前人的 研究成果。 一、前人的研究成果 自民国时期保圣寺泥塑为学界所关注以来，已有多人对保圣寺泥塑罗汉的断代问 题进行过研究，并提出了较为价值的观点。总体来说，角直保圣寺泥塑的时代经历了 角直唐代杨惠之塑像论到北宋时期塑像论的转变。其最有代表者，当为顾颉刚与大村 西崖，后又有台湾学者陈清香对此作了补充论证。为了保证保圣寺泥塑的时代推断的 论证更为全面，有必要对这三个人的推断过程作一个比较详细的考察。 3 1 1 顾颉刚的杨惠之塑像论及其否定 顾颉刚先生是第一个发现保圣寺泥塑的人，他不仅对保圣寺泥塑的时代推断进行 角直保圣寺泥塑探析 第三章保圣寺泥塑罗汉时代考 了诸多具有重要意义的研究，而且还奔走呼喊，为保圣寺泥塑之保存立下汗马功劳。 因顾颉刚先生长于中国古代史的研究，所以他主要以历史文献考据之方法将杨惠之与 保圣寺泥塑的关系予以揭示。通过五篇杨惠之塑像专题的论文昵，他最终推定杨惠之 与现存保圣寺泥塑罗汉并无直接关系。在五记杨惠之塑像一文中，顾颉刚先生将 保圣寺泥塑罗汉与杨惠之产生关系的流程予以揭示清楚。产生保圣寺泥塑出白杨惠之 之手讹误的根源在于宋代范成大吴郡志“方技门中的有关昆山慧聚寺天王像的一 段话，具体如下： “昆山慧聚寺大殿佛像，及西偏小殿毗沙门天王像，并左右侍立十馀人，皆凛凛 有生气，塑工绝妙。相传唐杨惠之所作，惠之塑工妙当时。或又云张爱儿所作也。龙 图阁学士徐林尝叹息奇妙，而大殿三世佛已为庸僧妄加涂饰，天王像撩色亦已故暗， 恐不免，乃题殿壁以志之。云：慧聚寺重塑天王，予连日观瞻，徘徊不能去。二跺 女尤胜绝，绝与顾恺之画相类。按此寺成于大中年，为此塑者得非杨惠之之流乎? 今 大殿龙象再加缧绘，古意已索然。予惧无知者又将以脂泽污硅璧，使唐人遗迹扫地， 将叹恨莫及，故书以告之。初，寺以此像及半山普贤像并涅粲图，为山中三绝。淳 熙十一年，寺焚，殿阁竭尽。惟普贤像，一僧背负之而逃得免；馀悉不存。 这段话说明了两个问题，一是昆山慧聚寺大殿佛像和天王像相传为唐代杨惠之或 是张爱儿所作，二是龙图阁学士因恐精绝之天王塑像为后世庸僧所妄加涂饰，乃题壁 以志之，其中有云：“按此寺成于大中年，为此塑者得非杨惠之之流乎? ”。这两处所 提到的“杨惠之”成为后世讹传慧聚寺佛像和天王像为杨惠之所作的根源。先是南宋绍 定元年李寿朋，王泰亨等人在增订范成大吴郡志时，在“郭外寺”一门中介绍昆山 慧聚寺时，将天王像定为杨惠之塑像。后来又有宋代龚明之中吴纪闻同作此说。 随后，唐代杨惠之塑慧聚寺天王像一事得以相传，之后进入昆山志、苏州府志、 姑苏志等书。至此，昆山慧聚寺天王像为杨惠之所塑一事最终被认定为事实。 又因角直离昆山甚近，且保圣寺中之泥塑罗汉“神光闪耀”，因而杨惠之塑像的传 说便被移植于上，后又被康熙年间陈惟中载入吴郡甫里志，云“罗汉一十八尊，为 圣手杨惠之所塑”，随后被反复引用。于是，保圣寺泥塑为杨惠之所塑一事也被认定 为事实。 o 转引自顾颉刚著五记杨惠之塑像) 收录于王稼句编古保圣寺苏州；古吴轩出版社2 0 0 2 年1 2 月第1 版第9 8 页 2 5 角直保圣寺泥塑探析第三章保圣寺泥塑罗汉时代考 对于以上所述杨惠之塑像讹传的演变次第，顾颉刚先生曾经绘制了一个图标加以 说明。( 如表2 一i ) 除了上述保圣寺杨惠之塑像的讹传轨迹之外，顾颉刚先生在记杨惠之罗汉塑像 为一千年前的美术品呼救和杨惠之的塑像( - - ) 屡次提到有四尊罗汉像为“杨 惠之塑像的真迹”，其他几尊屡经后人修饰，已经失真。关于这几尊罗汉像的情况， 顾颉刚先生分别记述如下d “这罗汉像是唐朝杨惠之塑的，见甫里志；十八尊罗汉