（历史文献学专业论文）朱熹《论语集注》与刘宝楠《论语正义》比较研究.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 华中师范大学学位论文原创性声明和使周授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名：认蹭珍日期：阳j f 年月日 学位论文版权使用授权书 学位论文作者完全了解华中师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：研 究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属华中师范大学。学校有权保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许学位论文被查阅和借阅； 学校可以公布学位论文的全部或部分内容，可以允许采用影印、缩印或其它复制手 段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后遵守此规定) 保密论文注释：本学位论文属于保密，在年解密后适用本授权书。 非保密论文注释：本学位论文不属于保密范围，适用本授权书。 作者签名：象缚珍导师签名：训易弓茅 日期：7 0 1 1 年月f 日 日期：砂1 年多月j 日 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程 ，同意将本人的 学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库 中全文发布，并可按“章程 中的 规定享受相关权益。圃童途塞握銮卮澄卮! 旦坐生；旦二生；旦三生筮查! 作者签名：张海珍 导师签名：动疡名 日期：刃f 年易b7 日 日期：铆净加7 日 摘要 中国思想史上占有重要地位，各朝各代不乏为 代朱熹的论语集注与清代刘宝楠的论语 学的学术特点，对注释学的发展有重要意义。 本文在承袭前人研究成果的基础上，基于对论语集注与论语正义注文 的研读，比较两者注释方法与注解内容的不同，并分析造成这种不同的原因。 文章第一部分介绍选题价值及意义，对相关学术研究成果进行说明，并简要介 绍文章的基本结构与大体内容。 第二部分主要从五个方面比较了论语集注与论语正义注释方法的不同： 一是集注重释文义，正义重释字词；二是集注以道理为注，正义以 历史背景或事件为注；三是集注多从自身内在角度注解，正义多从外在史 料角度注解；四是集注层层递进、整体连贯之法，正义并列、比较之法； 五是集注重教育后学，正义重考据辨析。 第三部分主要从解释句意、关注内容、引申之义、阐释思想四个方面比较了两 注的不同。 第四部分主要从朱熹、刘宝楠的时代背景、学术渊源、个人经历、注书目的方 面分析造成两注书不同的原因。 最后对文章进行了总结，论语集注与论语正义虽然在注释方法与内容 上有很大不同，但都代表了宋代理学和清代朴学的最高成就，对论语学的研究 与注释学的发展有重大意义。 关键词：朱熹；刘宝楠；论语集注；论语正义 a b s t r a c t t h ea n a l e c t s o fc o n f u c i u s i so n eo ft h em o s t i m p o r t a n t c o n f u c i a n l i t e r a t u r e ，w h o s ei d e o l o g yo c c u p i e sa ni m p o r t a n tp o s i t i o ni nt h eh i s t o r yo fc h i n e s e i d e o l o g y t h e r e f o r e t h e r ea r ei n n u m e r a b l es c h o l a r sw h oa n n o t a t ef o r “t h ea n a l e c t s ”i n e a c hd y n a s t y a m o n gt h e m ，j i z h uo ft h ea n a l e c t sb yz h u x ia n dz h e n g y io ft h ea n a l e c t s b yl i u b a o n a na r et h em o s tf a m o u sw o r k sw h i c hc a nb ec a l l e dt h em o d e l so ft h en o t e sf o r t h ea n a l e c t s b a s e do nt h ef o r m e rr e s e a r c ha c h i e v e m e n t so fh a l l m a r ko ft h ea n a l e c t s j i z h uo ft h e a n a l e c t sb yz h u x ia n dz h e n g y io ft h ea n a l e c t sb yl i u b a o n a n ，j u s t i c ec o m p a r e st h e d i f f e r e n t ，a n n o t a t e dn o t e sm e t h o d ，a n da n a l y z e st h ed i f f e r e n tc o n t e n t so fc a u s e dt h e i r d i f f e r e n tr e a s o n s t h ef i r s tp a r to ft h i sp a p e ri n t r o d u c e st os u b j e c tv a l u ea n ds i g n i f i c a n c e ，r e l e v a n t a c a d e m i cr e s e a r c hr e s u l t sa r eb r i e f l yi n t r o d u c e d ，a n dt h a tt h eb a s i cs t r u c t u r ea n dg e n e r a l c o n t e n t t l l es e c o n dp a r tc o m p a r e m a i n l yf r o mt h ef i v ea s p e c t so fj i z h uo f t h ea n a l e c t sb y z h u x ia n dz h e n g y io ft h ea n a l e e t sb yl i u b a o n a n ：o n ei st h ea n n o t a t i o no fj i z h ua n d z h e n g y i ；s e c o n d ，i ti si nt r u t ho ft h em i x i n gf o rn o t e ，“j i z h uo f t h ea n a l e c t s ”i nh i s t o r y b a c k g r o u n do re v e n t sf o rn o t e ；t h r e ed i f f e r e n t s “j i z h uo ft h ea n a l e c t s ”f r o mt h e i ro w n i n n e ra n g l em o r e ”z h e n g y io ft h ea n a l e c t s ”m o r ec o m m e n t sf r o me x t e r n a lh i s t o r i c a l a n g l ec o m m e n t s ；f o u ri st h em i x i n g 、啊me a c hp r o g r e s s i o no ft h el a w , a n dt h eo v e r a l l c o h e r e n c e “j i z h uo ft h ea n a l e c t s ”u s e dm o r ep a r a t a c t i c ，c o m p a r el a w ；f i v ei st h e e d u c a t i o no fd e c o n s t r u c t i o nj i z h uo ft h ea n a l e c t sa n dz h e n g y io ft h ea n a l e c t sh e a v y t e x t u a lr e s e a r c h mt h i r dp a r td i v e r s em a i n l yf r o mt h ee x p l a i nt h em e a n i n g ，a t t e n t i o nc o n t e n t ， e x t e n d e do fr i g h t e o u s n e s s ，i n t e r p r e t a t i o nt h o u g h tf o u ra s p e c t sc o m p a r e dt w on o t e d i f f e r e n c e s 1 1 1 ef o u r t hp a r ta n a l y s e sm a i n l y 筋mt h ez h ux i ，l i u b a o n a nb a c k g r o u n d ，a c a d e m i c o r i g i n ，h i sp e r s o n a le x p e r i e n c e ，h i sn o t eb i b l i o g r a p h y sa n a l y s i so ft w on o t eb o o kc a u s e d b yd i f f e r e n tr e a s o n i i 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s f i n a l l y ，j i z h uo ft h e a n a l e c t sb yz h u x ia n dz h e n g y io ft h ea n a l e c t sb y l i u b a o n a n ，n o to n l yr e p r e s e n tt h e i ro w ns c h o l a r s h i p ，b u ta l s or e p r e s e n tt h ea c a d e m i c c h a r a c t e ro fs o n ga n dq i n gd y n a s t y t h e yh a v el e f tab r i g h ti nt h ee n t i r eh i s t o r yo f h e r m e n e u t i ca n dc o n f u c i a na n a l e c t ss t u d y k e y w o r d s ：z h ux i ；l i u b a o n a n ；j i z h uo ft h ea n a l e c t s ：z h e n g y io ft h ea n a l e c t s i 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 目录 摘；要“ a b s t r a c t 一、绪论 i i i l ( 一) 选题的意义”1 ( 二) 研究前史的回顾2 ( 三) 本文的内容及重难点”3 二、论语集注与论语正义注释方法比较“ 6 ( 一) 重释文义与重释字词6 ( 二) 以道理为注与以历史背景、史实为注”8 ( 三) 多从自身内在角度注解与多从外在史料角度注解”1 0 ( 四) 层层递进、整体连贯之法与并列、比较之法l2 ( 五) 重教育后学与重考证训诂辨析1 4 三、论语集注与论语正义经文注解比较1 7 ( 一) 解释句意l7 ( 二) 关注内容2l ( 三) 引申之义2 5 ( 四) 阐释思想2 6 四、两注本不同的原因 2 9 ( 一) 时代背景“2 9 ( 二) 学术渊源3 0 ( 三) 个人经历3 2 ( 四) 注书目的3 3 结语 参考文献 致谢 3 6 史就是一部经学 史。论语作为经书的代表、儒家的经典著作，其思想在汉以后成为我国古代社 会的正统思想，历朝历代不乏为其作注作疏者。纵观各注本，被后人较为称颂的诸 如何晏等人的论语集解、皇侃的论语义疏、邢爵的论语注疏、朱熹的论 语集注、刘宝楠的论语正义、程树德的论语集释等，而其中最具代表性的 当属论语集注与论语正义。 朱熹对论语的研究重采宋儒二程、张载、范祖禹等几家之言，论语集注 中除朱熹自己的注解之外，所引多是二程及其弟子的言论，极少引汉魏古注。朱熹 注论语重“依经明理 ，阐述义理，是宋代理学发展的重大成就。刘宝楠的论 语正义内容详博，采众家之言，所用底本以邢疏为主，参考众多版本，校勘精审， 受考据学风的影响，重考证训诂。 论语集注与论语正义是在注释学发展的不同阶段产生的。宋代是理学 发展的时代，注释学渗透了理学，清代是考据学发展的时代，注释学充满了朴学， 因而这两部注书时代特点鲜明。正因如此，很多学者对其评价也多有不同，有的批 评朱注大谈义理、脱离原典、以经注我、阐释理学，有的对刘注过于繁冗颇有微辞。 虽说如此，但这两部注书确实反映了宋代论语注与清代论语注的最高成就。 近年来随着国学热潮的兴起，国学经典被搬上荧屏，诸多学者重新注解国学原 典，虽然某些注解符合当代社会思想的发展状况，但多处违背了原意，曲解了原典。 近来一些注释国学经典的著作也纷纷出版，其中也不乏投机取巧者。所以有必要以 论语为例，在比较朱注与刘注的过程中，明了古人的注释理论与方法，探析古 人理解的论语所包涵的思想。 虽说已经有一些文章研究朱熹注、刘宝楠注的注释体例、特点等，但大都比较 笼统；也有从解释学角度研究的，利用西方的理论研究经典；也有从训诂学方面进 行研究的，但是着重于字、音、义、语法、修辞等语言学方面，都没有对其中旬义 阐释、关注内容、引申之义及阐发思想的不同进行比较研究。通过比较论语集注 与论语正义注释的不同，可以看到在注释史发展的大背景下论语注的发展 对论语集注的注释体例、注释方法与思想等都有诠释，诸如周光庆朱熹( 四 书) 解释方法论、潘德荣经典与诠释论朱熹的诠释思想、李禹阶论朱熹 的解经思想、肖永明朱熹( 四书 学的治学特点、姚徽论朱熹( 论语集注) 的特点与贡献、蔡方鹿朱熹经典诠释学之我见、刘笑敢从注释到创构：两种 定向两个标准以朱熹( 论语集注) 为例、王公山朱熹( 四书章句集注) 寓 教于注方法的运用及其意义、唐明贵朱熹( 论语集注) 探研等。这些文章归 纳了论语集注的一些注释方法与特点，比如以程氏之学为主，兼采时人之说； 承袭增损汉唐古注；旨在阐发义理；分析篇章结构；重义理；以理学思想作注等。 近年来也有专门从训诂学角度研究论语集注的，如罗小如论朱熹( 论语 集注) 的训诂价值、胡进试析朱熹( 论语集注) 中的训诂、陈绂( 论语) 郑 注与朱注的比较研究、匡鹏飞( 论语) 郑玄与朱熹解释之比较等。 大陆研究论语正义的学术成果相对少一些，主要有龚霁艽( 论语正义) 的学术成就、陆晓华论刘宝楠( 论语正义) 的训诂方法及特点、赵航评( 论 语正义) 、陈长书刘宝楠 比喻认知研究、班吉庆刘宝楠( 论语 正义) 征引( 说文解字) 略论、柳宏台湾学者研究刘宝楠( 论语正义 的成果 述评等。 o 周光庆：朱熹 四书) 解释方法论，孔子研究2 0 0 0 年第6 期；潘德荣：经典与诠释论朱熹的诠释 思想，中国社会科学2 0 0 2 年第l 期；李禹阶：论朱熹的解经思想，重庆师范学院学报哲社版1 9 9 8 年 第2 期；肖永明：朱熹 四书) 学的治学特点，湖南大学学报( 社会科学版) 2 0 0 4 年1 月第1 8 卷第l 期； 姚徽：论朱熹( 论语集注) 的特点与贡献，安徽教育学院学报( 哲学社会科学版) 1 9 9 9 年l o 月第1 7 期第 4 卷；蔡方鹿：朱熹经典诠释学之我见，文史哲2 0 0 3 年第2 期；刘笑敢：从注释到创构：两种定向两个 标准以朱熹( 论语集注) 为例，南京大学学报( 哲学人文科学社会科学) 2 0 0 7 年第二期；王公山：朱 熹( 四书章句集注) 寓教于注方法的运用及其意义，山东教育学院学报2 0 0 3 年第3 期；唐明贵：朱熹( 论 语集注) 探研，中华文化论坛2 0 0 6 年第3 期。 圆罗小如：论朱熹( 论语集注) 的训诂价值，宁夏大学硕士学位论文，2 0 0 3 年4 月；胡进： 试析朱熹 的注疏方法及其特色、陈鸿森刘氏( 论语正义) 成书考等。这 些文章和论著对论语正义作了深入的研究，包括注疏体例、注疏方法与特点、 阐释思想、成书情况等诸多方面。 对于朱熹论语集注与刘宝楠论语正义之间的比较研究，已有三篇文章， 分别是何林英朱熹与刘宝楠 论语) 解释之比较、 论语集注) 与( 论语正义) 解释方法之比较和屈玉丽( 论语) 朱熹注与刘宝楠注的比较。 但是这三篇文 章都是从训诂学角度进行比较，着眼于训诂内容、训诂方法、训诂术语等古代语言 学方面的比较，另外，在总结注释方法与特点方面，多从解释学角度解读，如心理 解释法。 然而对两者进行比较的文章没有对注本中旬意阐释、关注内容、引申之义和阐 释思想的不同进行比较；在研究注释方法时，多是分别总结两注书的特点，而没有 侧重两者的比较；在分析造成两注本不同的原因时，大多归因于朱熹和刘宝楠所处 时代的不同与学术氛围的差别，很少从个人学术经历、学术修养、注书目的等方面 分析，这不能不说是一点遗憾。 ( 三) 本文的内容及重难点 论语作为儒家的经典著作，其思想在汉以后成为社会的正统思想，历朝历 代不乏为其作注作疏者。其中集大成者当属宋代朱熹的论语集注与清代刘宝楠 的论语正义，两者是在宋代理学和清代朴学的学术风气下成书的，代表了宋代 论语学与清代论语学的最高成就，在注释学和论语学的发展史上占有 重要地位。 语正义) ，南京晓庄学院学报2 0 0 5 年1 月第2 l 卷第l 期；陈长书：刘宝楠( 论语正义) 比喻认知研究， 宁夏大学学报( 人文社会科学版) 第2 6 卷2 0 0 4 年第2 期：班吉庆：刘宝楠 论语正义) 征引( 说文解字) 略论，扬州大学学报( 人文社会科学版) 2 0 0 1 年1 1 月第5 卷第6 期；柳宏：台湾学者研究刘宝楠( 论语 正义) 的成果述评，扬州大学学报( 人文社会科学版) 2 0 0 2 年1 1 月第6 卷第6 期。 o 蒋秋华：乾嘉学者的治经方法，台北：“中央研究院”中国文哲研究院2 0 0 0 年；张清泉：清代论语学， 台北逢甲大学1 9 9 2 年版；杨菁：刘宝楠( 论语正义) 研究，台北东吴大学出版社1 9 9 4 年；杨箐：刘宝楠 ( 论语正义) 的注疏方法及其特色，台北“中央研究院”中国文哲研究所2 0 0 0 年；陈鸿森： 的北牖，并非有南牖北牖之分。 据丧大记“寝东首于北墉下， 释文注庸本又作墉，则论语经文应作庸， 非作牖。北牖为死牖，非病者居其下。病时迁于北墉下，君视探也是如此。此处伯 牛迁牖下，当是东首。 从两段注文可以看出，集注用极少的文字注释字词，着重解释句意、文义，而 正义用大量的篇幅注解“牖”字，并对“牖”的形音义以及各注本的注解作了分析 总结，指出经文中“牖”应作“庸”。 “其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”。( 乡党篇) 论语雍也篇。 o 论语乡党篇。 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 集注解释道，宗庙是代表礼法之所，朝廷是议论政事之所，所言之语不能不明 了清晰。所以一定要详细询问，但谨慎从事而不豪放。此一节，是说孔子在宗庙朝 廷的言语和形貌。 正义对宗、庙、朝、廷作了详细的注解。首先对集注中关于宗庙朝廷的注解作 了说明，解释为助祭于公和觐见于君时。引白虎通，宗即尊，庙即貌。尔雅释 宫室注有东西堂为庙，白虎通朝觐注朝为见，周官注朝即早，即朝夕上 朝，此时见君称为朝，所以见君之地，也称为朝。旧说诸侯分为三朝，在库门外的 称为外朝，在雉门内称为治朝，在路门内称为燕朝，也称为射朝。相对于外朝而言， 雉朝与燕朝又称为内朝。治朝相对于燕朝而言，治朝称为外朝，燕朝称为内朝。据 注此处朝为治朝。清江永乡党图考注治朝外朝都是平地，没有堂阶，所以称为 朝廷。廷，即是平地的意思。据郑注，文王世子所说的外朝，是路寝门的外庭。三 朝的朝位都是平地。据郑注，燕朝是朝于路寝之庭，内朝即是路寝庭，路寝即为燕 寝，别寝称为庭，故朝位在庭。引左传云韩献子从公立于寝庭，是立于内朝， 所以燕朝的朝位也是平地。引清金鹗求古录礼说，凡言庭者，都是庙寝堂下， 而治朝和外朝，都没有堂，也没有庭，故命名为廷，称为朝廷。庭与廷，二字有别。 说文释庭为宫中，释廷为朝中。因庭有堂，所以庭字从广；廷无堂，是平地， 所以廷字从互。南朝梁顾野王玉篇注庭为堂阶前，庭虽是平地，但有堂阶，所 以为庭。历来注解者都混淆庭与廷字。据清惠士奇礼说，市朝为一夫，一夫是 一百步。从堂下到路门一百步，是内朝之庭。从路门到应门一百步，是治朝之廷。 从应门到皋门一百步，是外朝之廷。此是天子之礼制，诸侯没有规定。据王鎏正义 引杨随安说，七雉三分是诸侯之堂，内廷的三堂深度，应为七十步。凡言政事，都 在燕朝或路寝。孔子便便言，当是在燕朝，然而此文中的朝廷是指治朝，以治朝包 括燕朝。 从上两段注文可以看出，集注用一句话解释此节文意，是指孔子在宗庙朝廷的 言语形貌，极少注解字词，而正义集中注解了宗、庙、朝、廷的含义，这是两者的 不同。 ( 二) 以道理为注与以历史背景、史实为注 朱熹在注释句意的基础上引用理学家之言，阐述道理，分析圣人为何如此说， 说明圣人及其弟子语出原因。刘宝楠在注解中多说明经文涉及的历史背景，阐明当 8 顾士学位论文 m a s t e r st h e s i s 时的社会历史环境，或是阐述历史事件，以明经义。 子路使子羔为费宰。子日：“贼夫人之子。”子路日：“有民人焉，有社稷焉。 何必读书，然后为学? ”子曰：“是故恶夫佞者。”。( 先进篇) 集注中解释文义为子路为季氏举荐子羔为费宰，孔予说子羔质美而未学，若使之 治民反而会害民。子路问何必先读书而后治民事神，孔子答道，厌恶其佞。治民事神 必须读书学成之后方可行之，若未学便出仕治民，很少有不怠慢神明、虐待百姓的， 所以要先学然后为仕。朱熹引范氏语“古者学而后入政，未闻以政为学者。”圆道之本 在于修身，然后才是治民，正所谓修身齐家治国平天下，修身是在第一位的，身不修 不能治国，书不读不能入仕。子路欲使子羔以政为学，忽视了先后本末之序。朱熹解 释道，子路之语非其本意，但由于理屈词穷，不知其过，反而狡辩于口以控人耳，所 以孔子不训斥其为事不对，而特意说厌恶其言语之佞。但只有在讲学时方可如此回应。 正义首先考证了各注本和史记仲尼弟子列传、汉书地理志等关于“费” 的记载，指出应为邱地。“民人”皆是辅佐邱宰治事之人。接着注解“社”、“稷 以及“祭社稷 之意，指出天子诸侯大夫祭社稷皆是春求秋报，邱宰治民事也是如 此。当时社会“世卿持禄，“不由学进”，所以子路也不以读书为重。正义引韩 诗外传中哀公与子夏论及为学与为政之事，子夏语“不学而能安国保民者，未之 有也， 说明孔子之意。左传中子皮欲使尹何为邑，子产不可，认为不学入政， 以政为学，虽爱人，亦是伤人。此事与子路问及孔子之事同，意思也相近。 从这两段不同的注可以看到，集注中直接讲述为学与为政有本末先后之序的道 理，外加引用范氏修身为本之论，补充论证孔子之意。而正义说明了当时社会世卿 世禄的为官制度，指出了当时的历史背景，又援引哀公与子夏的相关言论，借用子 皮、子产论及尹何为政之事，从侧面注解说明了孔子之意。 子畏于匡，颜渊在后。子日：“吾以汝为死矣，”曰：“子在，回何敢死? ” ( 先进篇) 集注引胡氏语，“先王之制，民生于三 ，有父、母、师三者，“事之如一 ，自 o 论语先进篇。 圆朱熹：论语集注先进篇。 西论语先进篇。 9 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 其在一直至终。孔子对颜渊恩深义重，二人师徒情谊深厚，亦如父子。若孔子不幸 遇难，颜渊必会不惜牺牲生命去营救。若营救未成，全身而退，必会上告于天，下 告于百姓，请求共同讨伐以复仇，不会弃而舍之于不顾。而此处是知孔子安全离去， 故不须赴死。 正义详细讲述了子畏于匡的历史事件。颜渊随孔子同行，忽然遇到匡人围攻， 孔子和颜渊相继失踪。孔子一直未盼到颜渊归来，故以为颜渊被匡人所杀，心想颜 渊虽不会轻身赴险，但乱离之时，遭遇不幸而死于非命，也是有可能的。之后，颜 渊来见孔子，孔子喜出望外，并把之前心中所疑告之。颜渊回答道：子在，回不敢 就死。正义对孔子与匡人之事作了解释，因孔子状类阳虎，匡人于是怀疑其是阳虎， 而误围之，并非真想杀之。孔子于是弦歌不辍，弹奏三曲，于是匡人解甲而散。 从这两段注文可以看出，集注援引胡氏之语，讲述为救孔子捐生赴死之理，正 义则详细讲述了“子畏于匡 这件事的来龙去脉，使读者对事件的始末清晰可见， 体现了以事件、史实作注的注释方法。 ( 三) 多从自身内在角度注解与多从外在史料角度注解 集注注解文义时，不论自注还是引语多从自身内在修为角度出发，以学者 读书、体认、亲为、力行，勉励后学结尾。正义则多引各家之说，史料记载或 是其它经典作注，从外在史料的角度阐述经义。 宪问耻。子日：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲，不 行焉，可以为仁矣? ”子日：“可以为难矣，仁则吾不知也。”。( 宪问篇) 集注解释道，谷即禄，邦有道而无所为，但仍食禄，邦无道而不能独善其身， 但仍食禄，都是可耻的。原宪已知邦无道而食禄是耻，但未知即使邦有道，但无所 为而食禄，仍是耻。所以孔子因其问一并告之，以开阔其心志，使其对耻理会得更 深更广，加以自勉，以致进身于有所作为。 下旬是原宪根据自身所能做到的事而发问的。自身能控制好胜、自矜、忿恨、 食欲四者，使之不能行，固然已经很难了，但仁是天理浑然，无私意私欲，并无这 四者之累，所以即使禁止克伐怨欲，也不足以称仁。引程子语，无好胜、自矜、忿 o 论语宪问篇。 1 0 硕士学住论文 m a s t e r st h e s i s 恨、食欲四者之人，只有仁者所能达到。有这四者，但能克制，这也是很难做到的， 然而还不能称其为仁。因为克去己私而复礼，私欲全无，得天理之本者，才能为仁。 虽克己为求仁之方，但若只是克制，没有尽去私意，仍深埋于心，还不能达到为仁 的境界。所以孔子如此教导原宪，使其继续用功以至仁。学者应细察二者之间的区 别，才能理会全面深刻，无所遗漏，以达到求仁之功。 正义引吴氏之说，原宪狷介，邦有道也不愿食禄。所以经文把邦有道食禄也列 为耻。引论语泰伯篇孔子之语注虽邦有道，但贫且贱，是耻。引管子语，行 之困难并不能称为善者，“行必思善，不苟为难”。荀子不苟篇“君子行不贵苟 难，唯其当之为贵”。 正义用这两句引文阐述君子行事不能贵难，应贵善贵当，才 能称其为君子。引清阮元论仁篇道，克伐怨欲不行，只能无损于人，不能有益 于人，不能立人达人，所以孔子不把这称其为仁。 从这两注文的比较可以看出，集注上句从自身有为、独善其身的角度注解耻义， 勉励原宪，下句从自身所能做到的克制私意角度注解，自身虽能克制，但私意仍存 于心底，故不能为仁，同时勉励学者细察，以达求仁之功。正义引管子、荀子等多 家经典，引阮元等多家著述作注，印证孔子之语。 子张问明。子日：“浸润之谮，肤受之想，不行焉，可谓明也已矣。浸润之 谮，肤受之想不行焉，可谓远也矣。 。( 颜渊篇) 集注解释道，谮，是毁人之事，于己无干，其行如水之浸润，渐渍而不骤，听 者不知不觉就听之信之；想，是诉己之冤，其行急迫而紧切，听者不待其详便暴噪 而发了。这两者对听者而言，很难察觉，若能辨别识察，可见其心之明，不能被蒙 蔽。引杨氏语，若切己之事急骤而语，行不通，非切己之事缓慢而渍，亦行不通， 听者可称为明，至明则远，故又称为远。听者明远，德行修为甚高。这也是因子张 不能察别，故繁而告之。 正义注“明 为任用贤人而不疑，引苟子解蔽篇注明谓知贤，春秋繁 露五行五事篇注视为明，能知晓贤德与不肖，分辨是非黑白。汉书五行志 中尧舜推举贤德之人而委任于朝堂，远避奸佞之徒而放逐于乡野，此是明。周书谥 法解注谮诉不行谓明。引汉书刘向传，若君心多疑，则馋邪之人进，圣贤 。刘宝楠：论语正义宪问篇。 圆论语颜渊篇。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 之人退，故多疑即不明。引苟子致士篇，“衡听显幽，绝谮想之萌。引汉 书梅福传，人君有知人之明，便不可被欺掩。 从两注的比较可以看出，集注由说者所说之事关己与否注谮想，由听者自身是 否听信来注解明远，心明远，则德修进业之高，因子张自身不能察，故告之，都是 从自身内在角度作注。而正义引诸经史注解“明 字，从外部史料阐释“明远”。 ( 四) 层层递进、整体连贯之法与并列、比较之法 朱熹在注释中多层层递进，前后总结呼应，注重释文的整体性和连贯性。刘宝 楠在注释中多援引众家注解，进行相互印证、说明，并列各家注释，对经文也多是 分段注解，缺乏整体性。 子曰：“参乎! 吾道一以贯之。”曾子日：“唯。”子出，门人问日：“何谓也? ” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。 。( 里仁篇) 集注首先总述圣人之心，归于一理，一理而多发，故为人行事各有不同，是其 用各不同，但其体是一致的，都是一理贯之。曾子在平时行事上逐一精察力行，虽 已明万事都有一理，但未知这万理又本于一理，即其用虽有万理，但其体是一理。 孔子知其力行已久，将有所得，故告之，曾子果然能默契其指，以忠恕答门人。“尽 己之谓忠，推己之谓恕。 孔子所讲的一理，即是天地至诚，运转无息，春去秋来， 万物各得其所，各就各位，一切自然而为。除此之外，无须多加他法，不必等待“推 己”，自然“尽己 。然而曾子明了此理，但难于言表，故用学者的“尽己 、“推己 明之，欲门人知晓。至诚无息，为道之体，是万事万物的根本；万物各得其所，是 道之用，是从根本分散出的万事万物。另一解释“中心为忠，如心为恕 ，也是从 心上解释，即是从根本上解释，其义相通。引程子语，以己及物是仁，此圣人之道， 推己及物是恕，此是学者之道，两者违道不远矣。忠，是对天地之心而言，是天道； 恕，是对人行事而言，是人道。忠者顺其心，无妄行，恕者按忠来行事，所以忠是 体，恕是用，此可达道。此与违道不远的差异是此道是天道，以自然天地而言的。 刘宝楠：论语正义颜渊篇。 o 论语里仁篇。 朱熹：论语集注里仁篇。 1 2 天道的忠是“维天之命，于穆不已，”天道的恕是“乾道变化，各正性命。 而中 庸的“忠恕违道不远 ，是下学上达之义，是学者之忠恕。另外，圣人教育因材 施教，一以贯之，惟曾子能达到，故告之。而门入所能达到的是学者之境，故曾子 告知忠恕，与孔子教法一致。 集注这段注文首先总说一以贯之之道，然后详细注解，从天道、圣人之道、学 者之道三个层次讲述忠恕之道，三者各有体用之说，有本有殊，注解层层递进、整 体连贯。同时以圣人教人之法把孔子之问与曾子之答联系起来，两者的一致性也体 现了注解的整体性。 正义引清焦循雕菰楼集中孔子与孟子的话作注。一贯者，忠恕。忠恕者， 成己以及物。引孔子赞舜大知，好问好察，隐恶扬善之语，引孟子赞舜善与人同， 舍己从善，“是真一以贯之，以一心而容万善，”所以大知。万物不齐，是其性情， 不能以自己的性情来等同于天下万物的性情，即不能用自己所习所学所知所能来等 同于天下人之所习所学所知所能。故圣人所不知的有他人知，圣人所不能的有他人 能。圣人尽其性以尽天下万物之性，因材施教，因能器之，而天下人包于教化之中， 以致中和，天地万物各归自然。克己无我以至能纳容天下，以善济善，天下之善得 以弘扬，以善化恶，天下之恶得以消隐。贯，通也，通晓神明大德，明了万物性情。 若事事出于己，则嫉妒心生，不与人同而与人异，此非一以贯之。又引孔子谓子贡 语“汝以予为多学而识之者与? “予一以贯之 ，多学多闻多见，仅次于一以贯之， 不能为大知。必须像舜一样舍己从人，才能到大知。但博学不能皆精，我广博而人 精专，须舍己从人，集合万人的智慧成就自己一人的智慧，此为一以贯之。多学而 识以致成己者，是一以贯之。然后引广雅释诂、清王念孙广雅疏证、荀 子王制篇、汉书谷勇传、后汉书光武十王传注贯，行也，为也。引尔 雅注贯为事。清阮元擘经室集言一以贯之，皆于行事见之，非只以文学为教。 一以贯之，一与壹同，壹是皆以行事为教，即忠恕之道。子贡之一贯也当是行事。 孔子担心子贡只从多学而识这一处学于圣人，不从行事处学于圣人，故委婉告知子 贡。但“一贯”之义，自汉代以来，不明其解。因焦、王、阮三家之说与经文旨意 甚合，故一并采录。最后对忠恕作了注解。忠，中能应外。恕，以己量人。引大 戴记注知忠必知恕，引曾子立孝篇注君子立孝是忠之用、礼之贵。忠恕本 相通，忠是诚实，即大学所谓的诚意，中庸所谓的诚，成己成物，无忠则 无恕，无恕亦非忠。因说文中恕又释为仁，恕即为仁，故己立己达是忠，立人 回朱熹：论语集注里仁篇。 廖刘宝楠：论语正义里仁篇。 1 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i $ 达人是恕，二者相依，不可偏用。忠恕之道即一以贯之之道。 正义这段注文分别对一以贯之、贯、忠恕作了注解，三者均可独立成段，成并 列之势。同时对于一以贯之的注解采用了焦、王、阮三家之说，因均符合经旨，所 以一并采录，并比较了各家对于贯、忠恕等字词的注解，这都体现了正义注解过程 中的并列、比较之法。 ( 五) 重教育后学与重考证训诂辨析 朱熹在注释中多从教育角度进行总结或延伸，勉励后学应当如此，或提点学者 应着重下功夫处。而刘宝楠在注释中多偏重考证和辨析，对典章礼制名物等一一进 行考证，对各注家与注本之间的异同作了辨析。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己， 而由人乎哉? ”颜渊日：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。”颜渊日：“回虽不敏，请事斯语矣。”。( 颜渊篇) 集注首先解释文义。克己复礼，克胜己私，去除私欲，恢复礼节，才是为仁。 “己 与“礼”相对，己是自身私欲，礼是规矩、准绳。克己与复礼缺一不可，只 克己不复礼，就落为佛家释家。孔子不只说克己为仁，而是说克己复礼为仁，圣人 之教，以复礼为重。一日克己复礼，天下归仁，是说克己复礼的成效速度之快，效 果之大。为仁由己，不能寄于他人，日日克之，尽去己私，皆归于礼。颜渊问具体 为仁的条目，孔子答日非礼勿视、听、言、动。“由乎中而应乎外 ，是说视听言动 皆由心出，“制于外所以养其中 ，是说要约束自己，修身养性，克己复礼。颜渊 正是如此，所以进于圣人。后之学圣人者，也应如此作为，以四箴自警。这视听言 动四箴是传授心法切要之言，学者要仔细深刻研究。视听言动，视在最先，是操心 之准则。非礼而视，则私欲就影响本心，要克制于外，克己而复礼，久而久之，私 意渐渐会消磨尽去，久而诚矣。乐记云：“物至知知，然后好恶形焉。好恶无节 于内，知诱于外，” 非礼勿听。自身接物谨慎，不躁妄，须静专，克己谨言，非礼 勿言。心之动、身之动皆遵从于礼，顺理则裕，从欲则危，克念造次，非礼勿动。 。论语颜渊篇。 圆朱熹： 朱子语类卷四十一，第1 4 6 9 页。 朱熹：朱子语类卷四十一，第1 4 7 1 页 1 4 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 朱熹在文末加以按语，此章问答，是传授心法切要之言，且非至明不能体察其间之 微，非至健不能达至果决。颜渊高明强毅，资质甚高，故理会得透彻，并以之为准 则，克己复礼。后学者应以此为勉。 正义在注释中首先考证了“克己复礼为仁是古成语，此为夫子援引。左传 中记载昭十二年楚右尹子军以祈招之诗讥讽楚灵王，灵王馈不食，夜不寐，不能自 克，以至于难。古也有志于克己复礼者，克己复礼是古成语。归，考清毛奇龄稽 求篇，是名谓之义。引汉书王莽传“宗族称孝，师友归仁，后汉书郎额 传“昔颜子十八，天下归仁，”以归仁为称仁。礼记礼器中“故物无不怀仁，” 郑注以怀仁即归仁。怀、归训称。引尔雅释诂，克训为胜，约是引申之义。 约身，即修身。引后汉书孝安帝纪“夙夜克己”，皇后纪“常克己以下之 ， 祭遵传“克己奉公 ，何敞传等，克己如约身之训，这是一义。汉杨雄法 言胜己之私训为克，这是又一义。而刘炫援引以解左传克己复礼之文，意指 楚灵王多奢欲，夸功伐。邢疏又援引解论语，朱熹集注又训己为私。这些注解 有失克己之原意。 仲弓问仁子日：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。 在邦无怨，在家无怨。”仲弓日：“雍虽不敏，请事斯语矣。 。( 颜渊篇) 集注注释此处孔子要仲弓持敬、行恕，不仅出门、使民时，而应时时刻刻以敬 持守，己所不欲，勿施于人，以达到在邦在家无怨。此处教与仲弓的为仁之方是防 守之法。在文末按语中讲到克己复礼是乾道，主敬行恕是坤道。这是由颜渊和仲弓 自身的学问深浅、资质刚柔不同所决定的。但两者若是刻苦用功，便都可以成仁， 最终方向是一致的。乾道奋发有为，坤道敬重持守，颜渊高明刚毅，故孔子就其资 质教以“克己复礼之学，仲弓温厚静重，故教以持敬行恕之方。“然学者诚能从 事于敬恕之间而有得焉，亦将无己之可克矣。” 学者若能坚持主敬行恕，并从中有 所收获，最终将达到无己私可克的境界，与克己复礼殊途同归。 正义首先考证了史记仲尼弟子列传中作“仲弓问政 的错误。虽清冯登 府论语异文考证认为是古论语的版本，但从前后章都是问仁来看，此处不 应是问政，故史记仲尼弟子列传中此处记载有误。接着详述迎宾之礼，在门 d 刘宝楠：论语正义颜渊篇。 o 论语颜渊篇。 朱熹：论语集注颜渊篇。 1 5 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 内迎接宾降等者，在门外迎接敌或尊者。出门如宾，承事如祭，这是古语，夫子引 之。左传载僖三十三年晋臼季日“出门如宾，承事如祭 ，此处孔子说“使民如 祭”，文略有不同。己所不欲勿施于人也是古语。清翟灏四书考异管子小问 篇中引语日“非其所欲，勿施于人。 辨析包注在邦是指诸侯，在家是指卿大夫， 有误。从下章子张问士篇，夫子告知在邦在家来看，在邦是指仕于诸侯之邦，在家 是指仕于卿大夫之家。 从颜渊问仁、仲弓问仁这两章注文来看，集注偏重于解释学者应如何作为，才 能成仁，颜渊问仁章援引视听言动四箴，说明克己复礼的心法切要，仲弓问仁章指 出具体行动上持敬行恕，同时比较了两法之不同，体现了教法的因材施教，学者应 以此共勉。而正义在注文中偏重了考证和训诂，颜渊问仁章考证了克己复礼，训归、 克己等字词，仲弓问政章考证了出门如宾、承事如祭等古语，并辨析了注本异文的 不同，正义在这两章都对失之偏颇的注解作了考证辨析。 o 刘宝楠： 论语正义颜渊篇。 1 6 ( 一) 解释句意 文注解比较 两者对论语经文的注 阐释思想等方面的不同。 子日：“学而时习之，不亦说乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠， 不亦君子乎? ”( 学而篇) 集注：学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为， 乃可以明善而复其初也。* - 7 ，鸟数飞也。学之不已，如乌数飞也。说，喜意也。 既学而又时时习之，则所学者熟，而心中喜悦，其进自不能已矣。程子日：“习， 重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”又日：“学者，将以行之也。时习之， 则所学者在我，故说。”谢氏日：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时* - 3 也； 立如齐，立时习也。”朋，同类也。自远方来，则近者可知。程子日：“以 善及人，而信从者众，故可乐。”又曰：“说在心，乐主发散在外。”愠，含 怒意。君子，成德之名尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有! ”程子日： “虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君