（中国哲学专业论文）良知视域下儒家理想人格说的转型——王阳明思想研究.pdf

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e v o h t i o i lo fl i a n g - c h i 1 l 2 t h i n g sw i t h i nh e a r t 1 3 3 u n i t yo f b o d y , h e a r t , i n t e n t i o n ，k n o w l e d g ea n dt h i n g 1 5 4 d i r e c t o ro fu n i v e r s e 1 7 5 c r i t e r i o no fo n e so w n 1 8 i i e f f o r to f m a n i f e s t i n gt h eo n t o l o g y 2 1 1 r e c t i f yt h eh e a r t & r e m o v et h ee v i l 2 1 2 c h i hl i a n g - c h i ：! ：i n i o p i n i o no fi d e a lp e r s o n a l i t y 2 7 1 s a g ew i t h i ne v e r y o n e 2 7 2 p u r eh e a r t ：1 9 3 t h eu n i t yo fu n i v e r s e ：；( ) i v t r a n s i t i o no fl i l l bp u r s u i t ：；：i 1 d i v e r s i f i c a t i o no fi d e a lp e r s o n a l i t y 3 3 2 l i v e l i n e s so fs a g e 3 5 3 n er e t u r nt oa c h i e v e m e n t si ns o c i e t y 3 6 c o n c l u s i o n 4 0 r e f e r e n c e s z i ：! t h a n k s i 4 2 山东大学硕士学位论文 中文摘要 综观历史长河，人们不难发现，中国古代思想史上各个流派都凸显着终极人 文关怀，对于人生之道的终极关怀则体现于对于理想人格的探求追求中。对于追 求成就理想人格问题的探讨，贯穿于整个儒家思想发展的历史，上可以追溯至其 创始人的孔子，下延续至中国古代哲学的终结，其中，宋明理学时期是整个发展 史中尤为重要的阶段。 宋明理学为儒家学说寻求理论的终极根据，使得儒家思想发展成为“天道性 命相贯通 之学。与此同时，理想人格的探讨研究也日渐系统。而王阳明作为心 学的集大成者，以“心一立说，以良知释“心”。在此基础上，阐述了他对理想人 格的独到见解。王阳明的独到见解，开启了儒家理想人格学说的重大转型。本文1 试图通过对王阳明的理想人格学说的系统研究阐述，分析以良知为基础的理想人 格学说的重要转型。 论文由引言，正文与余论组成： 引言部分，首先扼要分析了儒家各时期对理想人格探讨的主要特征，进而由 王阳明生活的时代和学术环境入手，分析其思想所产生的背景，即其理想人格学 说所针对的时代问题。最后，对阳明心学的研究现状进行简单的梳理，指出本文 的写作思路。 正文第一部分，论述了阳明心学心性本体的确立。指出心性本体论是阳明理 想人格学说的理论根基。阳明承接儒学传统，继承并发展程颢、陆九渊与万物一 体思想。阳明认为，世界万物与人本然的一体无间，“身心意知物原是一件 ，本 然的一体无间在生命展开的过程中又得以彰显。阳明以良知为充足的资源与价值 根基，认为每个人都可以建构一个属于自己的人文价值化了的世界，万物的价值 通过人得以彰显。由此，良知本体得以真正确立。 第二部分集中论述了修养工夫论，即阳明理想人格的实现途径。指出在王阳 明看来，每个人都有成就理想人格的可能性，但并非人人生而就是圣人，因而对 于大多数人而言需要通过修养工夫认识到心中充足的资源。阳明创造性地诠释大 山东大学硕士学位论文 学的格物致知说，认为正心去恶，了悟到心中的良知并其推行于事事物物是成 就理想人格的必然途径。 第三部分主要阐述了阳明理想人格学说的基本主张。王阳明以良知为成就理 想人格充足的价值资源，人人都有成就圣贤人格的可能性。圣人与凡人的差别在 于，圣人的本心没有被私欲所遮蔽，能够充分的认识到心中的良知，良知在人生 命活动的展开过程中能够畅然的发用于事事物物，实现与天地万物为一体。而这 种与天地万物为一体，在社会生活中则表现为亲民爱物，具有外王的向度。 第四部分通过与以往各时期理想人格主张的对比，指出王阳明理想人格学说 的突破与转型。王阳明认为每个人都是潜在的圣人，理想人格是一种生存方式， 理想人格的实现在于以心中完满的自足的良知待人接物，尧舜孔子以至于人人都 不必拘泥于一个统一的标准，理想人格日渐多样化。阳明同时认为在提升内在德 性的同时，要将德性外化实现，于现实生活中自己所在位置上建功立业，这一主 张意味着对先秦外王思想的回归。 余论部分，简要阐述由王阳明开始的理想人格说转型的后续发展：阳明后学 将阳明所倡导的种理想人格的平民化发挥至极致，圣人不再只是一种人生境界， 更是一种丰富多彩的人格，尤为重要地突显为做人的方式、人生的态度了。同时 对全文主旨进行扼要总结。 【关键词】王阳明理想人格良知转型 2 一 山东大学硕士学位论文 鲁詈鼍暑鼍暑鲁量量曼鼍詈。i m 。_ _ m 一( m i m mi 暑皇喜詈皇詈鲁暑詈曼詈竺鲁詈毫皇喜詈皇鲁鲁墨 a b s t r a c t c o m b m g t h eh i s t o r y , w ec a nk n o wt h a te v e r ys c h o o li na n c i e n tc h i n e s ee s t a b l i s h e d t h e i ro w nu l t i m a t ec o i l c 宅r n so nh u m a n i t y , w h i l et h e i ru l t i m a t eh u m a n i t yc d n c g r n so nl i f e r e f l e c to nt h e i rp u r s u i tt oi d e a lp e r s o n a l i t y t ob eg r e a ti st h em a i nq u e s t i o nt h a th a s b e e ns t u d i e dt h r o u g h o u tt h eh i s t o r yo fc o n f u c i a n i s m ，f r o mi t sf o u n d e rc o n f u c i u st ot h e e n do fa n c i e n tc h i n e s ep h i l o s o p h y t h en e o - c o n f u c i a n i s mi sav e r yi m p o r t a n ts t a g ei n t h el o n gh i s t o r y t h en e o - c o n f u c i a n i s ms o u g h tu l t i m a t eb a s i sf o rc o n f u c i a n i s ma n dm a d et h e d i s c u s s i o no fi d e a lp e r s o n a l i t yt ob em a t u r eg r a d u a l l y a so n eo ft h em o s ti m p o r t a n t s c h o l a r so fs c h o o lo fm i n d ，w a n gy a n g m i n gm a d et h em i n da st h ec o r eo fh i st h e o r y a n di n t e r p r e t e dm i n dw i 廿ll i a n g - e h i b a s e do nt h i s ，w a n gy a n g r n i n gh a dh i so 、硼 u n d e r s t a n d i n ga b o u tt h ei d e a lp e r s o n a l i t y , w h i c hm a d eag r e a tt r a n s i t i o no f t h a tt h e o r y t h i sa r t i c l e t r i e st oa n a l y z et h eg r e a tt r a n s i t i o nt h r o u g hd e e pr e s e a r c ho fw a n g y a n g m i n g st h e o r y t h ea r t i c l ec o n s i s t so fi n t r o d u c t i o n ，t h em a i nt e x t , a n dc o n c l u s i o n i n t r o d u c t i o n ：i tb r i e f l ya n a l y z e st h ec h a r a c t e r i s t i c so fi d e a lp e r s o n a l i t yi nd i f f e r e n t t i m e s ，a n dt h e ne n t e r si n t ot h ee n v i r o n m e n to fw a n g st i m et oa n a l y z et h eb a c k g r o u n d o fw a n g st h o u g h t a f t e rc o m b i n gt h er e s e a r c hs i t u a t i o no fw a n g st h o u g h t , t h e i n t r o d u c t i o ns h o w st h eb a s i cs t r u c t u r eo f t h ew h o l ea r t i c l e t h ef i r s tp a r t ：i td i s c u s s e st h ee s t a b l i s h m e n to fl i a n g - e h ia st h eo n t o l o g ya n d p o i n t e dt h a tl i a n g - c h ii st h et h e o r yb a s i so fw a n g si d e a lp e r s o n a l i t y w a n gc o n t i n u e d t h et r a d i t i o no fc o n f u c i a na n dc a r r i e df o r w a r dt h eu n i t yo fu n i v e r s e w a n gt h o u g h tt h a t t h i n g sa n dm a nc o m p r i s e dt h eu n i v e r s e ，廿l e ya r eo n ei nt h eo r i g i n a la n dc a n tb e s e p a r a t e df r o me a c ho t h e r t h eu n i t yo ft h i n g sa n dm a n c o u l db em a n i f e s ti nt h el i f e t i m e w a n gt o o kl i a n g - c h i 嬲t h ev a l u er e s o u r o ea n dt h o u g h te v e r y o n ec o u l dh a v eav a l u e s y s t e mo f h i so w l ia n dr e f l e c t st h ev a l u eo fe v e r y t h i n g t h es e c o n dp a r t ：m a i n l yd i s c u s st h ee f f o r to fs e l f - i m p r o v e m e n t ，w h i c hi st h ew a y t 0b eg r e a t i nw a n g st h o u g h t , e v e r y o n eh a st h ep o s s i b i l i t yt ob es a g e ，b u tw ea r en o t b o mt ob e s of o rm o s to fa l l ，t 1 1 e yn e e de f f o r tt ou n d e r s t a n dt h ev a l u er e s o u r c ei no n e h e a r t w a n gi n t e r p r e t e d t h eg r e a tl e a r n i n g c r e a t i v e l y h et o o kr e c t i f y i n gt h em i n d ， 3 山东大学硕士学位论文 r e m o v i n gt h ee v i l ，l e a r n i n gl i a n g - c h ia n dd o i n gt h i n g sa c c o r d i n gt ol i a n g - e h ia st h e n e c e s s a r yw a y t ob eg r e a t n e 廿1 i 订p a r t ：i tm a i n l ys h o w sw a n g si d e aa b o u ti d e a lp e r s o n a l i t y w a n gt o o k l i a n g - c h i 舔t h ev a l u er e s o u r c eo fb e i n gg r e a t n ed i f f e r e n c e sb e t w e e ns a g ea n dn o r m a l p e o p l el i ei nt h e i rm i n d t h es a g ec o u l du n d e r s t a n dt h e i rm i n d ，w h i c hi sp u r ea n d w a s h t s h a d eb yd e s i r e ，a n d 廿1 e y ns h o wt h e i rm i n dd u r i n gt h e i rn o r m a ll i f e n em i n dc a nb e r e f l e c t e do ne v e r y t h i n g 1 1 1 ef o r t hp a r t ：c o m p a r e dw i t hi d e a lp e r s o n a l i t yt h e o r yi nd i f f e r e n tt i m e s ，t h ea r t i c l e p o i n t e dt h et r a n s i t i o na n db r e a k t h r o u g hm a d eb yw a n gy a n g m i n g w a n gt h o u g h tt h a t s a g el i v e di ne v e r yo n e sh e a r t s a g ei sn o tan a m eo ra na i m e v e r y o n es h o u l dl i v ei na s a g ew a y , s h o u l dd ot h i n g sl i k eag r e a tm a n t h e r ei sn oc e r t a i ns t a n d a r do fs a g e 1 1 1 e i d e a lp e r s o n a l i t yb e c 锄ed i v e r s i t y a n dw a n gp o i n t e dt h a te v e r y o n es h o u l dt r yt o s u c c e e di n 啊r s w h i c hm o f l 1 1 st h er e t u r nt oo r i g i n a lc o n f u c i a n i s m c o n c l u s i o n ：1 1 1 i sp a r tm a i n l yd i s c u s s e st h ed e v e l o p m e n tf o l l o w e d n et r a n s i t i o n m a d eb yw a n gh a sav e r yp r o f o u n de f f e c ti nt h ea f l e r w o d d s i n c et h e n ，s a g eh a sn o t o n l yb e e nad i s t a n ta i ma n dm e a n tal o f l yr e a l mo fl i f e ，b u ta l s ov a r i o u sa n dc o l o r f u l c h a r a c t e r s ，a n dw h a t sm o r es a g ew a sh i g h l i g h t e d 嬲al i f e 卿l ea n da t t i t u d e n ea i mt o b eas a g ec o u l db er e a l i z e di no r d i n a r yl i r e 【k e y w o r d s lw a n gy a n g m i n g i d e a lp e r s o n a l i t y l i a n g - c h i t r a n s i t i o n 4 人文关怀。 关怀；返归 怀追求着天 是儒家思想 贯穿的主线所在，几乎是所有中国儒者关注的焦点以及为学的目的。 对于追求成就理想人格问题的探讨，贯穿于整个儒家思想发展的历史，上可 以追溯至其创始人的孔子，下延续至中国古代哲学的终结。然何为理想人格? 如 何成就理想人格? 无数哲学家从自己的理论基础出发，对这一问题提出自己的见 解。当然无可避免的，他们又都受到所生活时代的影响及制约。 理想人格是一个民族、一个社会备受推崇的最高人格典范。它反映的是社会、 伦理、人生的理想及价值标准。在儒家典籍中，通常以“圣人一指代理想人格。 而出自于 ，中华书局，1 9 8 5 年版第1 7 9 页 王阳明王阳明全集 ，上海古籍出版社，1 9 9 2 年版第1 2 2 1 页 黄宗羲明儒学案姚江学案 ，中华书局，1 9 8 5 年版第1 7 9 页 王阳明王阳明全集 ，上海古籍出版社，1 9 9 2 年版第1 2 2 8 页 6 ( 二) 学说形成的历史文化背景 王阳明学说作为一种社会思潮，崛起于明代中叶。它的产生，既有其深刻的 社会历史根源，也以理学发展演变为理论前提。王阳明所建构起来的学说理论体 系、其人生价值追求，正是对于当时所面临的问题、对于时代痹症，在个人价值 觉醒的基础上，作为有责任感的儒者试图解救时代的一种探究。 首先，阳明学说的产生基于深刻的经济关系变革 王阳明所处的明朝中期，是经济发生变化的重要时期。生产力发展，生产关 系发生变化。至明代中期，市民社会进入全盛时期。随着冶铁业的发展，铁制农 具的种类数量增多、质量提高；随着畜牧业的发展，牛马等畜力在农业生产中越 来越发挥重要作用，这些都使得生产力得到巨大的提高，保障了农业生产的顺利 进行。 当环境允许人们安静的生活之时，人们便转向对更高物质生活的追求。而随 着科技水平的发展，中国的社会正逐渐转型，向近代社会过渡。中国封建社会经 济出现繁盛的商品化趋势，商品经济出现的新特点。圆 在江浙地带，手工工场日渐发展，雇佣劳动在手工业十分普遍且日渐规模化， 商品经济和雇佣劳动已经是社会经济的重要组成部分了。以雇佣劳动为主要标志 的这种全新的经济关系，即资本主义萌芽，严重的破坏了封建统治所依赖的自然 经济，成为后期社会矛盾严重的诱因之一。同时，这种全新的经济关系，打破了 社会的沉闷，原来宁静的社会生活变得躁动不安了，明代中期及后期人们在现实 生活中体验到了物质利益的诱惑，对世俗的追求驱动了人生价值取向也发生变化， 功利思想发展成为一种冲击全社会的浪潮。社会伦理道德与普遍价值观也亟待拯 陈来有无之境王阳明哲学的精神 ，北京大学出版社2 0 0 6 年版第2 页 杨国荣王学通论一从王阳明到熊十力，华东师范大学出版社，2 0 0 3 年版第1 0 页 7 山东大学硕士学位论文 救。 其次，阳明学说产生于社会危机四伏的时期 明朝中期以后，社会由盛转衰，社会矛盾开始激化，统治者腐败不堪，农民 起义不断。 明朝中叶，土地兼并十分严重，皇帝带头掠夺，大量设置皇庄，亲王贵族、 官僚、宦官和缙绅也通过各种手段兼并大量土地，土地资源越来越高度集中。在 北方，“畿内八府良田，半属势家 ；在南方，“则吴中之民，有田者什一，为人 佃作者十九刀回。土地的流失使得广大农民生活无所依靠；而官僚地主们为了追求 财富，不但加强封建剥削，而且有的还直接参与经商，争利于市。社会矛盾日渐 激化，农民起义接二连三地发生。与此同时，由于土地资源大多被贵族地主所隐 占，他们拒不缴税，严重地影响了国家收入，这又直接影响边防能力，危及边防 安全。明王朝开始处于内外交困之窘境。 明朝中后期，大权旁落宦官外戚之手，外戚宦官不断排除异己打压贤士，为 了维护权利，各种特务机构频出且活动频繁，使得能人志士人人自危。黄宗羲曾 指出：“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。一这话是颇有见地的，说明此时统 治阶级的内部矛盾已相当尖锐了。 这些现象充分说明当时的明王朝正处于一个由盛转衰的时期。王阳明有感“今 天下被颓风靡日已久，何异于病革临绝之时。” 再次，阳明学说的产生有着深刻的理学渊源 明朝尊崇儒家思想的实际内容，其实只是程朱理学。科举考试一律采用程朱 一派理学家对儒家经典的标准注本，使得程朱理学出现前所未有的盛况。 葛兆光教授指出：“当主流的知识和思想逐渐失去了对当时社会问题的诊断和 疗救能力，也失去了对宇宙和人生问题的解释和批判能力的时候，往往出现很奇 怪的现象：它一方面被提升为笼罩一切、不容置疑的意识形态，一方面逐渐沦落 续文献通考) 卷二田赋考 顾炎武日知录 王阳明王阳明全集) ，上海古籍出版社，1 9 9 2 年版第8 1 3 页 8 山东大学硕士学位论文 为一种无须思考、失去思想的记诵知识，它只凭借着政治权利和世俗利益，维持 着它对知识阶层的吸引力。一那时的程朱理学正是如此。 程朱理学在成为官方话语之后，日渐变为士人猎取功名利禄谋求荣华富贵的 工具，失去了原有的对社会人生问题的思考与关切。如王阳明所言“圣学既远， 霸术之传积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复 于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙虽不复可观。一 如此一来，曾经解 救了社会思想观念的程朱理学逐渐僵化，造成大量“装缀 “华而不实 “务华而 绝根 的现象。程朱理学逐渐失去原本的光彩，失去了其对于提供价值理想、塑 造生活主体的意义，其后逐渐在社会进程中表现出更多的负面意义。 南宋陆九渊则大启其心学门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。他以“心即理 为核心，创立搿心学 ，强调。自作主宰 ，宣扬精神的动性作用。他的学说独树 一帜，与当时以朱熹为代表的正宗理学相抗衡。王阳明的心学思想初期正是以陆 九渊思想为发展基础的。 生活在明朝中叶的一代儒学大师王阳明，以其高度的时代问题意识之自觉， 针对上述社会经济、人生学问之弊端，建构了自己的思想体系，提出了其解决之 道。 ( 三) 阳明心学的研究现状 作为心学的集大成者，王阳明一直是学术界研究的焦点，关于王阳明心学的 研究的著述颇丰。这些著作对于王阳明思想有着比较系统的分析和深刻的见解， 对其心学的思想体系、发展脉络也都进行了比较详细的呈现。 冯友兰先生的中国哲学史 中国哲学史新编，着重探讨了中国哲学中的 精神境界学说，且以道学称呼宋明时期的思想，其中对王阳明的“良知 的探讨， 认为良知对于善恶的辨别，是一种直觉的认识，不是道德判断，非常具有启发意 义。 葛兆光教授的中国思想史，该书在视野和方法上都和一般的思想史不同， 史料非常丰富，在论述网王阳明思想是，是从丰富的史料入手，将王阳明思想置 葛兆光中国思想史) ，复旦大学f 版社，2 0 0 9 年版第1 3 页 王阳明王阳明全集，上海古籍出版社，1 9 9 2 年版第5 5 页 9 山东大学硕士学位论文 于与程朱理学和佛学的激烈对撞中进行研究。 陈来教授的宋明理学，该书介绍了二十余位具有代表性的理学思想家，运 用人物串连起了宋明理学的发展演变过程。理学家思想的介绍是通过对其主要命 题或者论断的分析完成的。对于王阳明思想的论述也是要点式的，笔墨并不浓重， 但对良知的几点论断，非常具有启发意义。 杨国荣教授的 王学通论一从王阳明到熊十力，这本书是把王学作为具有广 泛而深远影响的一代思潮来加以研究的，而不是仅仅限于王阳明一人的思想。通过 分析王阳明思想内部矛盾，指出其后学分化的根源，并对王阳明后学做了比较系 统的阐释。杨国荣教授掌握了丰富了海外研究成果，在行文过程中运用许多西方 哲学的词汇做阐释。这些都有重要的借鉴、启发意义。 杨国荣教授的 ，中华书局，2 0 0 0 年版第2 0 页 张载张子正蒙 ，上海古籍出版社，2 0 0 0 年版第1 3 0 页 陆九渊陆几渊集 ，中华书局，1 9 8 0 年版第4 7 1 页 陆九渊陆九渊集) ，中华二持局，1 9 8 0 年版第5 页 陆九渊陆九渊集 ，中华书局，1 9 8 0 年版第1 4 9 页 1 2 “良知不由见闻起” 。良知是先于经验见闻的，是先天具有的，并非根源于一定 的行为环境。然而良知其实更多的表现为一种知见、智慧。王阳明认为，良知是 心的本体，是天理之所在。良知是天赋与人的，且是每个人心中所固有的，就本 然状态而言，良知亘万古、塞宇宙，良知的存在于作用是不受时间空间所约束的。 在王阳明的思想体系中，良知不再仅仅具有先天性，而且具有普遍性与永恒性。 在孟子“良知 基本涵义的基础上，在陆九渊心学思想的启迪下，王阳明使 良知内涵极大丰富充实，思辨性和理论性也大大提高。良知成为重要的哲学概念 范畴。王阳明以心立说，又以良知释心，王阳明将良知提升到了本体的层面。o ( 二) 物非外在 中国哲学的基本精神是从生命出发，和生命有关的都联系在一起。蒙培元教 授说：“传统哲学从孔予以来，一直把人的问题放在中心地位。如果把中国哲学概 括为人的哲学，这是一点也不过分的，而人的问题最集中地体现在心性范畴 上。从孔孟开始，经 ，人民出版社，1 9 9 8 年版第1 7 3 至1 7 4 页 1 3 山东大学硕士学位论文 一直缺乏本体论的论证。作为儒家思想的理论基石天人合一论，虽然也能论及道 德本体，但对天地之道与人之道如何贯通，缺乏严谨的说明，即缺乏对宇宙和人 生统一的、整体的终极说明。直到宋明理学以天人一体的哲学模式阐发心性论学 说，为儒家的人格理想作出了本体论的调整、论述，建立起道德形上学，从而完 成了儒家价值理想结构的建造。这一点，在王阳明的思想中有着最集中的体现， 这里所说的天人一体也就是人与万物一体无间。 儒家关于人与万物一体的探讨，可追溯到先秦时期，孟子的思想尤其值得关 注。孟子言：“万物皆备于我 ，清晰的指出人与万物一体。宋明理学家大都因袭 发展孟子的这一理论，建立起他们天人一体的心性论。 张载的 。中华书局，2 0 0 0 年版第8 l 页 1 4 山东大学硕士学位论文 至于陆九渊，他说，“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙”，“宇宙内事是己分内 事，己分内事是宇宙内事一。陆九渊虽然未有直接言“一体 ，但是他所要表达人 与万物一体的思想内涵是显而易见的。 王阳明继承发展了程颢和陆九渊万物一体的思想。 王阳明说： “大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫 间形骸而分尔我者，小人矣。一圆 “大人能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物 而为一也。一 “天地万物与人原是一体风雨露雷日月星辰禽兽草木山川土石与人原 是一体。艿 王阳明认为，世间万物一体无问，这种一体无间是一种本然的状态人与生活 着的世界必然的一体无间，犹如一人。人与世间万物形成一个有机的统一体，彼 此不能分离、割裂。说到世间万物，说到世界，必然联系到人，人必然生活于这 个世界中。这个人所生活的、天地万物一体无间的世界，是王阳明理论的基点、。 王阳明探讨一切的始点、谈论一切的出发点。 ( 三) 身心意知物是一件 人与万物本然的一体无间，人的生命在展开过程中，也必然的展现着与万物 一体。 王阳明说：“耳目口鼻四肢，身也，非心安能视听言动? 心欲视听言动，无耳 目口鼻四肢亦不能，故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指 其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着 处谓之物：只是一件。意未有悬空的，必着事物 。 在生活世界的展开中，感性存在总是涉及经验内容，心不能离身，决定了心 陆九渊陆九渊集，中华书局，1 9 8 0 年版第4 8 3 页 乇阳明千阳明全集，上海古籍出版社，1 9 9 2 年版第3 7 3 页 王阳明王阳明全集，上海古籍j l 版社，1 9 9 2 年版第9 6 8 页 王阳明王阳明令集，上海古籍i j 版社，1 9 9 2 年版第7 9 页 王阳明王阳明全集 ，上海占籍出版社，1 9 9 2 年版第9 l 页 1 5 山东大学硕士学位论文 无法与经验内容绝缘。意与知无法悬空存在，必然的与物相接触。 王阳明进一步指出，个体生命在展开的过程中必然的与万物一体，即“身心 意知物是一件一。这里所指的“物一有两层的含义。 一方面，搿物者，事也 ，指的事人所进行的活动。王阳明说：“身之主宰便 是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。如意在於事亲，即 事亲便是一物。意在於事君，即事君便是一物。意在於仁民爱物，即仁民爱物便 是一物。意在於视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外 之物。一 这里意之所在的物，都指的是人所进行的一系列的活动，耳目之视听忠 君孝悌等。陈来教授说，所指的是构成人类社会实践的政治活动、道德活动、教 育活动等等。 在人生命展开过程中，一切活动都是一种心的本然状态的呈现，必 然直接的彰显为与一切事物为一体，心外无物。 另一方面，也就是实际的物，如天地日月草木山川等。 传习录有一则记录游南镇：先生游南镇。一友指岩中花树问日：“天下无 心外物。如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关? 一先生日：“你未看此花时， 此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在 你的心外。 固 这段话时常遭遇各种批判与挑战，王阳明所坚持的心外无物的观点也遭遇各 种批判， ，上海占籍出版社，1