（中国哲学专业论文）《管子》政治哲学探析.pdf

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1 1 譬b o o ko fg u a n z ii sw r i t t e nb yt h es c h o l a r sw h i c h 眦g a t h e r e di nj i ) ( i ai nt h e w a r r i n gs t a t e sp e r i o d t h eb o o k 哟凼a b o n n d a n tc c 删嘲n s ，a n di t 啪b ec a l l e dt h e i e i 鹏s 锄v cw o r ko ft h ec u l t u r eo fq i a sar e s u l t , w e 锄l o o kt h eb o o k 鹳t h e r e l 腮s 删确o f t h ec u l t u r eo fq i ，蛐dt h r o u g ht h ed i s c u s so f i t sp o l i t i c a lp h i l o s o p h y , w e 啪h a v ea ng e n e r a lv i e wo ft h eb o o l a c c o r d i n gt ot h ea b o v ea n a l y s i s , w eh a v et h e m e t h o do fs t u d i n gg u a n z i s t a r t i n g 丘口mt h en a t u r a l i s t i ce x p l a n a t i o no n1 r i a n d a “t l l c d o c w m e so fn a 砷i no l a d z i ，a i l d t h r o u g ht h ed i s c u s so ft h ea p p l i c a t i o no ft h e p h i l o s o p h yi ng u a n z i , t h ea r t i c l es t u d i e dt h ep o l i t i c a lp h i l o s o p h yo f g m 皿z i f i r s l t h cb a s i c n t e i ho f 吐峙p h i l o s o p h yi ng u a n z ii st h et h e o r yo i lt i a n d a 0 0 h e d o c t r i n e so ft i a n ) w h i c hi n s i s t st h a tt a o a n dq i ( t h ee l e m e n to fa l lt h i n g s ) a r e u n i 缸t o r o u g ht h et h e o r yo i lt a oa n dt h eo p n l o no nt 墙n , o u a n z if l l u s u a t e si t sw o r l d v i e wa n do n t o l o g y t h eb o o ko fc n u m z is h o w st h ea t t i t u d eo fm t u r a l i s mi n u n d e r s t a n d i n go ft m n d a o ，l m dt h i si sav e r yi m p o r t a n tc b a r a c c ro ft h ep h i l o s o p h yi n g u a n z i t h et h e o r yo nt u m d a oi ng u a n z is h o w st h ed 嵋糟c t 哪o fu n i 丘n gt a oa n dq i n a t u r a l i s ma n dh a r m o n i z i n gt m na n dh u m a n , b e c a m et h et h e o r yo ft a no fl a o z i , t h e t h e o r yo f j i n g q ia n dn a t u r a l i s t i ce x p l a n a t i o no nt “m d a o 玳w 5 e j g r a t e di ng u a n z i 1 1 k v i e wo i l 咖a oi ng u a n z is h o w st h a ti ti sac e r t a i np a r to f h u a n g l a o1 h 彤 s e c o n & t h et h e o r yo nt a oa n dt h en a t u r a l i s t i ce x p l a n a t i o n0 nt m n d a oi ng u a n z i 越 n o to n l yc a t e g o r yo fm t m 试p h i l o s o p h y , b u ta l s oal 【i n do fw o d dv i e wa n do n t o l o g y a s f a ra st h et h e o r yo fw o d dv i e wa n do n t o l o g yi sc o n c e r n e d , t h e y nb eu n d e r s t a n d e di n t h ea n g l eo fv a l u e , a n db c c o m 酷t h ei n t e r m e d i a r yf r o mt h et h e o r yo f w o r l dv i e wa n d o n t o l o g y t ot h et h e o r yo fp o l i t i c s f r o mt h i s w a y , g u a n z is e t s 印i t sp o l 纯c a l p h i l o s o p h y , a n dt h ep o e t i c a lp h i l o s o p h yi n c l u d e s ：t h et h e o r yo fv i r t i l cw h i c hi n s i s t st h 砒 v i r t u eo r i g i n a t e sf r o mt a o ；t h et h e o 叮o fc u l t u r i n g 姐m i n d sw h i c ha s k e sp e o p l et ob e c a h 或t oh a v e 蛆o p a l lm i n da n d 协b es i n g i c m i n 出蛐也r yo ft 幻蛆dh w sw h i c h t h i n k st h a tt a oa n dl a w sa u n i t e da l t h o u g hl a w so r i g i n a t e sf r o mt a o , t h et h e o r yo f h u m a nn a t u r ew h i c hi n s i s t sp e o p l ew o u l dt - u nf o r t h eb e n e f i tb u tt r yt oa v e r tf r o mt h e d i s b e n e f i t ；a n dt h et h e o r yo fh o wt om a k eac h o i c ebc | c w o e nr i g h l e o u m e s sa n db e n e f i t w h i c hc o n s i d e r st h a tt h er i g h t e o u s n e s sa n dt h eb e u e f i ta r eu n i t e & m t h e o r yo fv i r t u e , t h e 岫o fc u l t u r i n go u rm i n d s , t h eo p i n i o l lo ft a na n d 山东大学硕士学位论文 l a w s , t h et h f yo nh u m a nn a t u r e , t h et h e o r yo fh o wt om a k eac h o i c eb e t w e e nt h e r i g h t e o u s n e s sa n dt h eb e n c f i ta n d t h et h e o r yo fy m y a n gw u x i n gi ng u a n z i 锄b eo 嘲 a st h ed i 删咄a b o u tv a l u e , a tl a s ti ti sc o n n e c t e dw i t hp o l i t i c s , a n df o r m st h et h e o r yo f m 锄a g i n gs t a t ea f f a i r sw h i c hh a st h ec h a r a c t e ro f e x e r c i s a b l e t h ct h e o r yo f m a n a g i n gs t a t ea f f a i r si n c l u d e s ：t h et h e o r yo fi m i 诅t m gt h el _ i a n d a ow h i c hi sb a s e do n t h et h e o r yo fv i r t u e ；t h ea d m i n i s t r a t i o n a lc r e e d so ft ob ea o r d a n tw i t ht h er h y t h mo f n a t u r ew h i c hi sd i r e c t e db yt h et h e o r yo fy m y a n gw u x i n g ；t h ed o c t r i n e so fm a n a g i n g s t a t ea f f a i r sw h i c hi n s i s t st h a tc o l n m o np e o p l ea t h eb a s eo f ac o u n l r y ；t h et h e o r ya b o u t m o n a r c h e sa n dm i n i s t e r sw h i c hc l a i m st h a tt h em o n a r c h e sa n dt h em i n i s t e r ss h o u l db e s y n c r e t i c , a n dt h em i n i s t e r ss h o u l dd oe v c t y t h i l l gf o rm em o n a r c h e s ；t h ep r i n c i p l e so f s o c i a le d u c a t i o na n dn o m o c r a c yw h i c hc o n s i d e r st h a tc i v i l i t i e sa n dl a w s , v i r t u ea n d p u n i s h m e n ts h o u l db eb a n d e dt o g e t h e r i nn m a g m gs t a t ea f f a i r s k e yw o r d s ：p o l i t i c a lp h i l o s o p h y , n a t u r a l i s m ，t h e t h e o r yo f t m n d a o ， t h e a g l eo f v a l u e , t h ep r i n c i p l e so f i n s a g i n gs - m l ea f f a i r s 山东大学硕士学位论文 嗣 管子是中园古代的一部重要典籍，其内容涉及哲学、政治学、经济学、 军事学以及自然科学和管理科学等诸多方面，罗根泽先生就曾指出：。管子 八 十六篇，今亡者才十篇，在先秦诸子，褒为巨侠，远非他书所及诚战冒秦汉 学术之宝藏也。管子 书早在战国时期就广为流传，现存的管子是刘向 编订的，共存目八十六篇，实存七十六篇，刘向将其分为八个部分，第一部分为 经言九篇，自牧民 第一至幼官圈 第九；第二部分为外言八篇，自五辅 第十至兵法) 的十七：第三部分为内言九篇，自大匡 第十八至诫 第十 六；第四部分为短语十八篇，自地图，第= 十七至九变) 第四十四；第五部 、 分为区言五篇，自任法 第四十五至内业 第四十九；第六部分为杂篇十三 篇，自封样) 第五十至l 可霸 六十二；第七部分为管子解五篇，自牧民解 第六十三至明法解) 第六十七：第八部分为轻重十九篇。自臣乘马) 第六十 八至轻重庚第八十六 管予 书相传为管仲所著，但是从其内容和体裁来看，应该。非一人之笔， 亦非一时之书。o 书中既有管仲的思想，又包涵了战国以及秦汉时期( 法家，道 t 家、儒家、阴阳家、轻重家以及桓管史料、轶事) 的诸多思想，所以，冯友兰先 生认为。管子) 所收的文章都是当时稷下先生们写的。毒朱熹也认为。仲当时任 齐国之政，事甚多，稍闲时又有三归之溺，决不是闲工夫著书底人著书者是不 见用之人也( 语类卷 一三七) 姚际恒在古今伪书考 中也指出：管子) 。大 抵参入者，皆战国周末之人如稷下游谈辈袭商君之法，借管氏以行其说也 首先，管子 书中确有管仲遗作，如治国) 、封禅k 地数) 、经言k 轻 重 等篇在治国 篇中，有。昔者七十九代之君，法钶不一，号令不同，然 俱王天下者何也? 必国富而夺粟多也的记载，其中所说的七十九代君王是有迹 可查的，并不是伪造者所能杜撰的，由此可以断定此篇成于襄王即位之后管仲 0 叶鼍。习学记育 番四十五 圆再直兰l 中田哲学史新稿 簟量。人民出簟社。1 9 8 6 年订本1 0 2 更 山东大学硕士掌位论文 i i 卒前，当为管仲遗作第二地数 篇中有。封于泰山，禅于粱父。封禅之王， 七十二家”之言，司马迁在封禅书 中援引封禅 篇的文字也有。古者封泰 山禅粱父者七十二家”由此可见此二篇的内容可以相互认证，而且与治国 篇 的内容也可以相互证明，此二篇确为管仲所作第三，经言 篇中的内容有多处 与治国 篇一致例如治国) 篇中有。凡治国之道，必先富民”的思想，这 与管仲在经言 篇中一以贯之的富民思想不谋而合；而且治国) 篇中的务本、 恳田、禁末、禁文巧等思想也贯穿于经言 之中；经言七法) 与立政) 等 篇中则详细论证了治国 篇中的富国强兵、令行禁止以及有关家、乡、国关系 的思想第四，轻重诸篇中的经济政治思想，在地数和经言 篇中皆有 论述，尤其务本、辟野、盐铁等思想完全一致由以上对比可以看出治国k 封 禅 、地数) 、经言 、轻重 无疑为管仲遗作，司马迁在史记- 管晏列传) 中也有记载。吾读管氏牧民) 、山高 、乘马) 、轻重 、九府 详载其 言也既见其书，欲观其行事，故次其传至其书世多有之” 其次，管子 一书中有着诸多黄老学的内容，其中心术) 上下、内业 、 自心等篇，由于侧重于道家哲学，并同时注重吸收别家( 特别是佞家) 的思想， 通常被视为管子 中的黄老学派的作品郭沫若在宋妍尹文遗著考) 一文中 断定此四篇为宋、尹二人之书，认为白心 属于尹文，其它三篇属于宋钎他 在十批判书稷下黄老学派的批判 文中阐述了同样的主张蒙文通先生在 古学甄微杨朱学派考 中，认为此四篇当是田骈、慎到之作不论二位先生 的观点如何，此四篇当为稷下黄老道家的著作无疑，而作者不外乎宋妍、尹文、 田骈、慎到，这也是当今学界比较认同的观点 再次，管子) 书中有着十分丰富的阴阳五行思想以邹衍和邹爽为代表的阴 阳五行学是稷下学富的重要学派之一，而管子 书中也有着十分丰富的阴阳五 行思想，具体记载于幼官) 、四时 、五行 等篇。阴阳主运。思想在管子 书中有多处记载四时 、五行 以阴阳二气的变化来解释一年四季的更替，强 调人的活动必须通阴阳而顺四时；而幼官) 和幼官图) 以阴阳二气的交错起 伏来说明四季的流变，并由此制定出农业生产、生活和政治活动的具体措施，也 表现出了。阴阳主运”的思想特点。五德终始”说是邹衍学术思想的重要方面， 5 山东大学硕士学位论文 _ _ _ _ _ _ 一i i i i i i _ _ _ 一 管子书中的四时 、五行诸篇虽然没有用。五德终始说来解释四季的 流变和王朝的更替，但是五行生克的原则始终贯穿其中 综上所述，管子 书主要成于战国时期的稷下先生之手，齐威王凭借强盛的 国力建立了稷下学富，。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士 ( 史记孟子葡 卿列传) ) ，招徕天下的学者来此讲学，例如齐国本土学者淳于凳、田骈、尹文等， 异国游学之士，如宋彭f 、慎到、环渊等，这些学者之问的思想交流与碰撞促进了 齐国与外界的思想文化交流，活跃和繁荣了齐文化，管子 书即是应时代的要求， 集当时齐文化之大成，故它应是反映从姜齐到田齐政权的齐国文化的代表作只 是由于管仲是春秋时期。九合诸候、一匡天下。的著名政治家、思想家，齐影响 巨大，所以此书才托名于管仲，故该书当为管仲与稷下学者作品的合集 既然管子 书是反映从姜齐到田齐政权的齐国文化的代表作，那么我们就 可以把该书作为齐文化的整体加以看待，故研究其政治哲学也可以将书中备篇的 思想打通使用遵循此种文本处理方法，本文试图从管子 的自然主义天道观 及其价值向度入手，通过考察书中的哲学思想在政治、人生、社会领域的拓展， 开辟一条对管子) 政治哲学研究的路径 一、。道气合一”的自然主义。天道观” 。道气合一”的。天道观”是管子) 哲学思想的基本内涵它的。道论” 和对“天。的论述阐发了其宇宙观和本体论，特别是在对。天道。的认识中基本 上采取了自然主义的态度，是管子 哲学思想的一个重要特点 ( 一) 道气合一的道论 ) ，充塞于天地之问，遍布整个宇宙，存在于万事万 物之中，是构成天地万物的终极性实体，是万物的本原。精气”说是管子 吸 取了老子道论中关于道“其中有精”、。充气以为和。的思想发展而来的，其中也 吸取了当时中医学的一些资料，但与老子不同的是，道与精气在他那里是具有发 生学意义的关系，即先有道尔后才有精气的化生，故道、气是分离的而在管 子) 这里，“精气”首先是一种与道同等序列的物质性存在，它是构成万物最精粹、 最细微、最基本的颗粒，其内部没有同踪、不可再分，但是这种无限小的颗粒又 是充满于天地之间，具有无限性，整个宇宙就是这种无限大与无限小的精气颗粒 的集合，而。道。是贯穿于天地万物的，所以。糟气。是与道相统一的 而且，。糖气如同道一样，具有运动变化的特性；。精气”的自我运动、相 互结合产生了万物换言之，任何事物都包含着。精气，都包含着道与精气的统 i 山东大学硕士学位论文 一，并体现了宇宙万物的物质性统一从而克服了老子将。道。与天地万物相分 离的缺陷，。实现了道、气合一，使道由一种抽象性存在，演变成一种 物质性实体”o ( 二) 自然无为的。天道观” 。天道”的概念在管子 出现以前的春秋时期就广泛存在了。特别是在左 传 、国语 当中多有论述，但是仍带有殷周天命神学的印记如谓： 。楚武王荆尸授师孑焉。以伐随将斋入告夫人邵曼日：余心荔 邛曼曰：王禄尽矣盈而荔，天之道也一( 1 左传庄公四年，) 。天遣赏善而伐淫( 1 图谱用语上 ) 可见左传 中的。天道。观念没有真正摆脱占星术的影响，而国语 中 的。天道有时也等同于。天命”的概念，二者都将。天道”视为具有神秘意味 的存在但是左传 、国语 有时也在。天象和。天命”观念基础上将其与 。天地。联合成一个综合性概念，它以天体运行的过程、方式和规律为基本内涵， 同时具有。天象。与。天命”的双重内容这种。天道”比之。天象”的具体性， 它是抽象的：较之。天命的神属性，它是哲学的；相对于。天地”的广泛性， 它又是概括的故春秋时期的天道观念。同时具备着形象性、神秘性和普适性等 特征，但这却为以后老子对。道。的哲学提升作了铺垫 老子 的。天道”思想有着自身的特点，将。天道”视为天象运行的规律， 提出了。天道自然”的基本思想老予充分肯定了。天道”的客观性，认为它是 一种自然规律，无意志、无目的、无人格性的特征即。天之道，不争而善胜， 不言而善应”( 七十三章) ；“天之道，其犹张弓与? 高者抑之，下者举之；有余者 损之，不足者补之天之道，损有余而补不足( 七十七章) 这里的。天道”是 作为自然界的客观规律呈现的；人们。不出户，知天下，不窥牖，知天道”( 四十 七章) ；它在宇宙大化流行的规律中呈现自身，人们凭借对此规律的感悟可以把握 它的存在，但。天遵”自身却是自然无为、无为面无不为的显然老子说的。天 道”，其与人事之间有明显的界限，天道自然是独立的客观性存在，这是一种典型 。丁曩嘲t 黄老学论纲，山东大学出版社，l 9 9 7 年第一簟1 4 3 页 山东大学硕士学位论文 的自然主义的天道观 管子 书中谈到。天道”或。天之道。共有3 4 次左右，继承发展了老子的 自然主义天道观首先，管子破除了。天道。的神秘主义认为它是不依人的 意志为转移的客观规律，即。为而无害，成而不议得而莫之能争，天道之所期 也。( 立政 ) 较之春秋时期将。天道”赋予神秘性的观点有了突破性的进步 其次，管子 认为。天道。是万事万物的规律，并将规律与客观事物本身区别开 来，。藏之无形，天之道也”( 形势) ) 突出了。天道”的。无形。特性，并认为 这种无形之道是不能被人的感观直接认识的再次，。天道”是不能违背的，人们 只能效法天道“欲王天下而失天之道，天下不可得而王也”，。失天之道，虽立不 安。( 形势 ) 这充分揭示了人与。天道”自然规律的关系。强调了必须在认识 和掌握天道的萋础上，善于主动适应、利用天道的客观规律。才能达到预期的目 的，即。得天之道，其势若自然”( 形势 ) 最后，在。天道。与人世的和谐方 面，管子 继承了老庄道家的。无为而无不为”的思想，主张。天遵。白化、自 成人不应过多干预，并且认为人只有这样做才能达到真正和谐的天人关系从 这几个方面可以看出，管子 的。天道观。在继承了老子的自然主义传统的基础 上，更强调入们应当效法自然、顺应自然，通过无为达到无不为，即通过合规律 达到合目的在打破。天道”神秘主义的基础上将。天道。与具体的事物作出了 相应的区分，对老子的天道观确实做了一定的发展 ( 三) 天人相调”的天人观 中国哲学十分注重对。天。这一自然实体的阐发，哲学思想的发展经历了从 畏天、敬天到。以天为友的漫长历史进程，并相继产生了。唯天命是从”、。天 人合一，。天人相分”、。人定胜天”、。天人痔应。等思想历程管子 书对。天。 的论述是以。天与人调。为特点的，在强调。天”的独立性的基础上，打破了对 天的神性崇拜，阐发了人应当并且可以与天协调的思想 管子) 在自然无为的。天道观的观照下，否定了天的神性意志。认识到 了天的自然本质，天具有。覆万物”、。载万物”的自然属性和自然规律，是一种 自然的存在和客观性存在，并没有意志与感情、好恶，没有亲疏厚薄即所谓 一天不变其常。地不易其捌，春夏秋冬不易其节。古今一也 山东大学硕士学位论文 。天，覆万物而制之：地，嵌万物而养之；四时，生万物而收赢，匕，古 以致今不更其道。 。天，曩万物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也。治之以理。终而 复始。( 以上引文出自l 形势解 ) 。e 1 月不明，天不易也。山高不见，地不易也( 1 形势 ) 。不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈。( 1 牧民 ) 。如地如天，何私何素。( 1 牧民” 从以上所引资料可以看出，管子 书中的。天大多数指的是与地相对的天 空或者是客观存在的自然环境、自然条件，是无意志的客观存在在它那里，。天” 不是至高无上的。上帝0 没有任何的情感属性与价情感评判能力，万事万物在。天” 的面前是完全平等的，故。自然”是天的唯一属性同时管子 也注意到。天 的流行是有规律性的，这种规律性与。天“的自然客观属性相联系，包括人在内 的万事万物都要在这种规律的制约之下。或生或灭，这就为。天人相调”奠定了 理论基础它说： 。人与天调，然后天地之美生( 五行) 。天行其所行而万物被其利。( 1 白心) 。苞物众者，莫大于天；化物多者，美多于e 1 月( 形势) 。万物均，百性平矣。( 白心) 这里的。人与天调”，既强调了作为自然存在之。天”的客观实在性，又指出 了作为自然界组成部分之一的人必须要主动与天调和统一。达到“天人合一”，这 就阐述了人和天统一和谐的思想，反对将天和人对立起来同时管子 还认为 人在与天的协调过程当中人也不是消极被动的，而是要变被动为主动，在充分认 识客观自然的基础上。利用自然规律为人事服务它在关于农业生产与天时的关 系的论述中，曾指出。天不为一物枉其时”( 心术 ) ，意为天的运行是有客观规 律的，作为人只有发挥自身的主动性、能动性认识和利用。天时”，才能做到。君 子使物，不为物使”( 内业 ) 又认为人只要照规律去做，就会达到。万物均， 百姓平矣一( 白心 ) 这实际上是阐发了人与天调和的具体目标，即达到横向与 纵向的和谐与平衡从横向来看，生万物、起变化是天的自然属性，自然界有其 山东丈学硕士学位论文 自身的运行发展规律，人只能去认识并加以利用效法自然顺应天道；俏若过 分强调人的主观能动作用，鼓吹。制天。或。人定胜天实际上是把人与自然对 立了起来，必然导致人与自然关系的恶化，从而使自然和谐的局面遭到破坏从 纵向来看，管子 认为自然之天与人类社会各有其规律，自然规律是不依人的意 志为转移的，人类社会要顺应自然运行的法则，这就意味着自然与社会之间有着 明显的界限，。不能用自然现象解释社会的治乱，社会混乱的根源不在天意而在于 人”m 综上所述，管子 书中的。道气合一。的自然主义的天道观，可以说是老子 的道论与精气说、自然主义的天道观三者之间的初步结合，其中黄老学的道论是 其主流从历史与逻辑相统一的视晃考察天道观的形成，一种可能是：管子) 书 作为从春秋姜齐政权到战国田齐政权的齐文化的一个论集，早在姜齐文化中就产 生了不同于左传 、国语 的朴素的自然主义的天道观，而发展到田齐时，稷 下学富的大师，特别时稷下黄老先生们则以姜齐的朴素天道观为铺垫，用。精气。 说改造、修改了老子的空灵无形的。道。，将道与气作了沟通，于是形成了其。道 气合一的自然主义的天道观另一种可能则是：由于稷下学派中黄老道家的势 力最大，在将。精气”与老子之道作沟通并实现了。道气合一。的同时，反过来 他们又用这种。道气合一”的哲学理论撰写或编辑、审视管子) 书中黄老著作 以外的其他著作，因而便赋予了这些其他著作的天道观以自然主义如前所述， 由于管子 书是经过西汉刘项编辑整理的，限于笔者水平，无法考证出该书诸 篇的写作年代，因而也就无法梳理清楚它的天道观的历史进展但不管以哪种进 路切入，整部管子 书中的天道观，表现出。道气合一”、自然主义以及。天人 相调”的特点却是千真万确的，这说明他的天道观是理性的不是神学的，其与春 秋战国时期从神性向理性的天道观的进展是相同步的，敌应是那个时代理性主义 高涨的产物 0 白曩t 爱下学研究串田古代的器恕自由与百塞争 三联出版社1 9 9 6 年第= 麓，2 8 5 页 山东大学硕士学位论文 二、管子天道观的价值向度 管子 。道气合一”的。道论”和自然主义的。天遵观”并不是纯粹的自然 哲学的范畴，它既是一种宇宙论又是一种本体论，而就后一种意义上说，它有着 自己的价值向度，并成为从宇宙本体论向社会政治论过渡的中介环节，在本质上 建构了一种政治哲学具体来说，这种政治哲学主要表现在。德生于道”的德论， 精气说关照下的。静。、。虚”、。一。的心术论，道法合一、法出乎道的道法论， 趋利避害的人性论，。义。、。利统一的义利观以及。阴阳。与。五行。相融合的 阴阳五行学说等方面 ( 一) “德生于道”的。德论” 德”字一般被释为一个伦理道德观念，被赋予。德行。、。品德”等意义即 。在心为德”、。疏德是行之未发也”，o 。德谓人之性行。o 德在管子 中具有 较为丰富的哲学内涵，这主要表现在两个方面：一方面是本体论意义上的德，即 万物得之于道而具有的内在的特殊性质和特殊规律，是万物成其为物的内在根据 和规定性另一方面是伦理意义上的德，主要是指对于道体的识悟和存养。是认 识主体对道的体认和把握就德的哲学涵义来说，管子 主要从德与道既相区 别又相联系的对立统一关系中规定德，并揭示了二者之间一般与特殊、整体与部 分的关系它说： 。故德者得也得也者，其谓所得以然也( 1 心术上 ) 。德者，道之舍。( 同上) 。以无为之谓道，舍之之谓德。( 同上) 。虚无无形谓之道，化育万物谓之德( 同上) 。故遍流万物而不变。【同上) 。动不见其行，施不见其德( 同上) 首先，德生于道管子 的道论具有道气合一的特点，以精气释道，使道从 左传l 桓公= 年 左传戚公二十六年 山东大学硕士学位论文 不可言说的、英名其妙的绝对理念，转交成一种人们虽然不能用感观直接感受， 但可以通过抽象性思维能够把握的。在。者，脱离了超验的形式，与具体的万事 万物紧密联系在了一起面。德，即指从道( 精气) 获得的具体规定及特定本质， 亦即由道化生成的各种具体对象”是万物得之于遒，是万物之成为本身的内 在根据，是每一物所具有的与众不同的特殊属性的根本原因德为道之寓，道存 在于德，德是道的具体体现，。德者，道之舍”( 心术上 ) 。以无为之谓道，舍 之之谓德”( 心术上) ) ，一般的道寓于个别的德中，德是道与具体万事万物结合 的中介 其次，道为体，德为用德具体实现着道生化万物的功能，。虚无无形谓之道， 化育万物谓之德”( 心术上 ) 道虽为万物之本源，。故遍流万物而不变”( 心 术上 ) ，但道虚无无形，。动不见其行，施不见其德”( 心术上 ) ，所以还需要 德来实现道所具有的这种化育万物的功能 再次，道虽然是世界本体和总根源，但却是流变不止的，可遍及万物而不为 任何物所据有，而德则驻留于万物之中，相对的具有被动的性质，故e l ：。神明之 德，正静其极也”( 九守) ) 道伸展于天地，而德缩守子万物，。未得天极，则隐 于德；己得天极，则致于力。( 管子形势) ) 正因为德的本性是清静无为的， 因而其作用于万物的方式也是潜移默化的。所以谓德者，不动而疾，不相告而知， 不为而成，不召而至，是德也”( 戒) ) 德虽然静止不动，却能达于万物，虽然 不为，却能无不为。天不动，四时运。而万物化心不动，使四枝，耳目使， 而万物情”( 戒) ) 这正是德的本性与特点所致 从以上论述可以看出，管子) 德论的基本观点是德生于道，为道之寓，是道 在具体事物中的体现，是将道、精气与万事万物联系起来的媒介和途径正是由 此出发管子 说：。无为之谓道，舍之之为德，故道与德无问，故言之者不别也 问之理者，谓其所以舍也义者。为各处其宜也。( 心术上 ) 道与德既。无间”又。有问”，所谓无间是指德来源于道，二者都是天地万书 的本原和规律，都具有高度的普遍性和抽象性。道通过德实现了与万事万物的统 一，道与德在本质上是统一的；。问之理者。是说明道与规定具体事物特殊性之德 丁曩啊- 黄老学论纲 ，山东大学出版社1 9 9 年蕈一版，1 4 4 更 i 山东大学硕士掌位论文 的不同之处万事万物有着各自不同的呈现，有着区别于它事物的特殊规定性， 而这些规定性是由。德来决定的，必须通过。道舍”来实现，不同的事物体现 的德不同，分有的道也不同，德与道的作用、性质是不相同的，从这个意义上说 道与德是有。同”的。这种有间决定了万事万物的相互区别 从价值意义上说，德是连结道与形下社会各种价值规范的中介管子 将修 德分为两个方面或阶段第一阶段是。修此”，即主体的自我内在修养德作为每 个人内在的道，需要认识主体的内省即内在修养才能察知并不断扩充自身的德 性需要。敬慎勿式，日新其德”内业 ) 第二阶段是。知彼。即认识万物 的德性能。知彼。的依据是人与万物一样均得于道而生，皆有德性，故能相通 管子 认为第一阶段的成德较第二阶段的知万物更为困难，需要不断进行主观 努力甚至认为成德后，知万物、达四极是自然而然i 。翼然自来”( 心术下 的，甚至神灵都不知原因心术下 说：。正形饰德，万物毕，翼然自来，神莫 知其极。因此，一定意义上说，成德与知万物两个阶段不仅是相继的。也是相通 合一的通过修德的两个阶段，主体便能。通于四极”，。既知其极，反于道德”( 内 业) ，从而体知宇宙的最高准则，由修德而达道这样，管子 便通过。德。 将天地万物与人文价值联系起来 ( 二) 。静、。虚。、。一。的心术论 管子) 道气合一的。精气说”将不可言说不可被感观把握的道与万事万物 的具体存在形式沟通在一起，这样就使。道从感觉上说虽然是无声、无形、无为 的，但却是一种为人可把握的真实性存在”函、 既然如此，那么就有一个作为主体的人怎样得道、体道的问题对此心术 四篇中强调。心术。是治心之术，。通过内业，即通过内在的心性修养去体道， 得道，以使主观与客观相融合。而内在修养的内涵就是要达到“静气。虚”、。一。 为此，首先要保持稽气于内可以成德，并成为德之源那么怎样才能保住体内的 精气呢? 。是故此气也，不可止以力，而可安以德”( 内业) ，通过德将气安于 人之身，所谓。德之来，从于身”( 白心 ) ，而将精气安于体内的关键，就是。敬 。丁曩明t 黄老学论纲。山东大学出版社1 9 9 7 年第一版1 4 3 页 丁曩明；黄老掌论纲，山东大学出版社1 9 9 7 年第一簟1 4 7 页 山衰大擘硕士学位论文 守勿失，是为成德。( 内业 b 使精气。内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊 ( 内业) ，将体外精气转化为体内自足的气渊，不绝不失。于是德亦不绝不失。 永远留滞于人体其次，精气通过正形而成德。糖存自生，其外安荣”( 内业 ) ， 守有精气，外形安荣，其形也正，形正而德来，反之。形不正，德不来”( 内业 ) 再次，精气也是智慧的泉源，稽气泉源不绝。智慧。乃能穷天地，被四海( 缃 业 ) ，精气通过智慧作用于本体的修养和认知最后，要正静治心，治心是为了 达到正静，虚静是道之本。德依于道，因此正静为修德之方。正睁不失日新其 德。( 心术下 ) ，不失正静才可每日扩充自己的德性那么怎样做到。正静气 。治心。呢? 管予 认为中不静的原因在于经常受外欲的诱惑、干扰，故。无 以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德”( 心术下) ) 即不要因为外物扰乱摩官， 而搅乱自己的心灵。要始终以虚，静、专一的心去坚持修养德性和认识万物 按照管子 对。心、。虚、。静。的论述，。心术显然是指人之心性修养 和端正思维德一种方法但管子 更以心术比喻君主治理国家的手段和策略， 其中。心。象喻君主，面所谓。虚也具有明显的黄老道家虚无无形的含义，而 。静也就是老子的静观、玄览，这兼有认识论和道家无为而治的政治主张的双 重意味如管子心术上 开篇就讲。心之在体，君之位也；九窍之有职，官 之分也”在对。心术。解释时说。心术者，无为而制窍者也。管予七法 中 也说：。实也，诚也，厚也，施也，度也，恕也，谓之心术”，。不明于心术， 而欲行令于人，犹倍招而必射之由此可见，管子 讲”心术其最终目的是 为君主治理国家和旌行政治权术提供哲学依据 ( 三) 法出乎道的道法观 道具有抽象无形的特点必须靠一定的形式才能体现：道虽具有普遍性和统 一性，但道的表现形式却有多种，德、理、义、礼、法等均为道的表现形式即 谓： 。无为之谓道，舍之之为德，故道与德无间，故言之者不别也间之理 者，谓其所以舍也义者，为各处其宝也礼者，因人之情，缘义之理，而 为之节吏者也故礼者谓有理也理也者。明分以谕义之意也故礼出乎叉。 叉出乎理，理因乎宜者也法者所以同出。不得不然者也，敌杀戮禁诛以一 1 6 山东大学硕士学位论文 之也故事量乎法，法出乎权。权出乎遘( 心术上) 。理”在管子中是低于道的范畴，多指人事之理，即社会生活的规律和 准则除上述。理也者，明分以渝义之意也。外，心术下) 则说：。别交正分之 谓理，顺理而不失之谓道”，遵循理的要求德目的就是要达到道，可见。道。是比 。理更高的范畴理有时也指自然之理，即自然界的某些规律。如。尊天地之 理。( 侈摩 ) ，。阴阳者，天地之大理也( 四时) ) ，但。道生天地。( 四时) ) 理仍是从属于道的 从上文关于。德。的论述可以看出，德是将道与万物的具体形式联系起来的 中介，万事万物必须通过德的媒介才能得道具体说来，。道”在具体世界里体现 为德，德是理与道结合的媒介，并经由德引出了。理”、。义”、。礼。等道德范畴 和政令规范。法” 在管子的道法体系中，。德”为。道之舍，。道”为。德”之。所以舍。 。道。通过。德”来统驭现实世界，。理为本然的规则、本分，是。德的具体 表现和作用；。义出于。理”。是。理”的外化，在现实生活中表现为对君臣父 子等社会关系的正确处理；，。君臣父子人间之事谓之义。；。礼从。义”生，是 根据人的感情，按照。义。的规范制定的制度仪式，。登降揖让，贵贱有等，亲疏 之体谓之礼”( 心术上) ) ，。札”具体规定了处理尊卑、贵贱、亲疏之间关系的行 为准则能依照。义”、。礼。的要求各处其宜，使整个社会处于安定、和谐的状 态便是体。道”而行达到有。德”的境界在管子 中，道、德、理、义、礼 是一致的，是一个从虚到实的外化过程 管子 书中的。法”是用来统一不齐的社会行为而不得不实行的规定、准 则。法者所以同出，不得不然也，故杀戮禁诛以一之也”；。简物，小大一道。杀 我禁诛谓之( 势) ) 同样是在。道”的观照之下产生的。是对现实社会中不合 乎道、德、礼、义的行为的强制规范，通过。杀我禁诛的手段，使社会纳入。道 的运行机制 从法的强制特征可以看出，法偏重于对失“道”行为的矫正、补救，通过对 失。道。行为的惩罚，使之归于。道”而现实的行为之所以失。道”，原因在于 无。德，即没有得。道”，因而要靠法这一强制手段来实现。道。与。德”、。礼” 1 7 山东大学硕士学位论文 之间的具体统一，与。有德。( 得道) 。循礼。的机翩不同法与德之闻的关 系表现为。无德( 失道) 。法法”法与德在此分离了，并逐步演变为。故 不犯天时，不乱民功。秉时养人，先德后刑”( 势 ) ，。