（马克思主义哲学专业论文）马克思劳动价值理论的生存论意蕴.pdf

中文摘要 中文摘要 当前学术界对于马克思劳动价值理论的研究角度不一，观点众多。一般是仅 从经济学的角度进行技术上的解剖和分析，也有人站在哲学方法论视域对其进行 理解和阐释，但很少能从哲学的深刻内涵生存论的视野出发来理解这一理论。 本文认为，马克思哲学从未离开过对现实世界的批判和分析，也始终站在关注人 的生存的高度来看待问题，因此，作为马克思在对哲学和经济学批判过程中创立 的劳动价值理论也同样具有深切的人文关怀。从生存论出发理解马克思劳动价值 理论，体现了对人的现实的本真的存在态度的关注，对资本主义异化状态的批判。 在当今时代，经济全球化和一体化的大背景下，从生存论的角度理解马克思的劳 动价值的理论，对看清现实生活中人的生存困境和摆脱这种困境具有积极的重要 的意义。 关键词：马克思；劳动；价值；生存论 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h e r ea l es od i f f e r e n ts t a n d p o i n t so fr e s e a r c ht o w a r d sm a r x s t h e o r yo fl a b o r v a l u ea st oh a v em a n y p o i n t so fv i e wi nc u r r e n ta c a d e m e o ft h e s e ，i ti sa n a l y z e da n d e x p m i a t e dt e c h n i c a l l yf r o mt h ea n g l eo fe c o n o m i c sa sw e l la sf r o mt h ef i e l do f p h i l o s o p h i c a lm e t h o d o l o g y n e v e r t h e l e s s ，f e wp e o p l ec a l lc o m p r e h e n dt h et h e o r yf r o m t h ep r o f o u n dc o n n o t a t i o ni np h i l o s o p h y , t h a ti s ，f r o mt h ef i e l do fv i s i o no fe x i s t e n t i a l i s m t h et h e s i sd e a l s 、析t l lt h ef a c tt h a tm a r xp h i l o s o p h yn e v e rs t o pa n a l y z i n ga n d a n i m a d v e r t i n go nt h er e a lw o r l di nt h ea t t i t u d eo fm a n se x i s t e n c ea n dm a r x st h e o r y o fl a b o rv a l u em a r xf o u n d e di nt h ep r o c e s so fa n i m a d v e r t i n go np h i l o s o p h ya n d e c o n o m i c st a k e so nh u m a n i s mt h o u g h t w ec a t c ho nm a r x s t h e o r yo fl a b o rv a l u ef r o m t h ev i e wo fe x i s t e n t i a l i s m ，w h i c hp a y sa t t e n t i o nt op e o p l eb e i n gc a r ef o rt h er e a l o r i g i n a le x i s t e n c e ，t h e r e f o r e ，c r i t i c i z e sc a p i t a l i s md i s s i m i l a t i o n w i t ht h eg l o b a l i z e d a n di n t e g r a t i v ee c o n o m i ct o d a y , t h e r ei sa c t i v es i g n i f i c a n c et or e a l i z ep e o p l e sp l i g h t a n dh o wt ob r e a ka w a yf r o mi ti fm a r x st h e o r yo fl a b o rv a l u ei sa p p r e h e n d e df r o m t h ev i e wo fe x i s t e n t i a l i s m k e yw o r d s ：m a r x l a b o rv a l u ee x i s t e n t i a l i s m 1 l 独创性声明 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕉逛太堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者答名：袤珲 i 签字日期：础刁年，月如日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉堑太堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨蕉江太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者签名：导师签名： 签字日期：出叼年，月p 日 签字日期： 学位论文作者毕业后去向： 工僦：炒夭宫么狲 通讯地址： 易1 欠i 嗍及h 电话：胁扔否 邮编：乔 q 日 绪论 绪论 目前，在国内对于马克思哲学的研究可以说是蔚为壮观，维度众多。而马克 思关于劳动价值理论的研究，是马克思批判活动的理论结果，它既是马克思关于 政治经济学的批判也是马克思早期哲学思想的体现，因此，我们既不能单从经济 学的角度去理解马克思的劳动价值理论，也不能单从从哲学的视域来理解，更不 能简单的总结为政治经济学和哲学的双重维度直接的来理解，而是应该把它放在 对哲学批判和政治经济学的实际批判过程中来理解，它本质的表现为一种生存论 境遇。 国内著名学者余源培认为，人类社会原本就是一个复杂而统一的有机系统， 个性社会实践之间相互渗透、相互依存、相互制约，构成一个统一的整体，对这 个社会整体的认识，经济学和哲学具有其他学科不能比拟的重要意义。整个社会 最深厚的基础是经济，“历史之谜”的谜底蕴藏在经济学的领域中，然而，真正的 哲学作为“爱智之学 ，却能给人们提供认识事物真切的理解力，批判力和判断力， 帮助人们追根究底地去揭示社会发展的本质和规则。因而，对于马克思经济学中 体现哲学观思想内蕴的文章与思想在国内也是视角丰富，观点众多，争议也很大。 王峰明、牛变秀在哲学方法论视域中马克思的劳动价值理论一文指出， 人是由他所处的社会关系，特别是社会的经济关系决定的，经济学所研究的说到 底还是社会的经济关系。而对于社会本质的揭示还要依赖于哲学的研究。 程新英在异化劳动到唯物史观中认为，异化劳动思想还没有实现哲学与 经济学的批判的统一，异化劳动未能将“生命活动与“生存活动统一起来。 马克思并没有回答人向本质复归的基础、条件、和途径等。 著名学者张曙光认为，人的有分工有协作的社会生产方式并不能独立地成为 人的生存的基础，因为人的生存是人的自觉其生命取向的生存。人的在世生存本 身就是现实的并因而具有受动性，对人的现实生活的批判和扬弃的动因与力量， 也必定蕴含在人的现实生存之中，马克思实际上确立了哲学的生存论维度。 黑龙江大学硕士学位论文 一imii 英国著名经济学家阿瑟刘易斯在经济增长理论中也明确指出，“决定经 济增长的因素繁多 ，它“要求对人类历史进程进行哲理上的探讨 ，为此“就不 得不超越当今经济理论的界限进行思考”，对于经济问题的研究，要我们既注重哲 理研究，还要注重经济知识，要求“对两者感到同等的兴趣 。 综合国内外的研究，我们可以看到，对于马克思有关劳动价值的理论研究学 者们已经意识到从哲学的视域出发的重要性，但与此同时，仍然存在一些有待完 善的问题： 首先，关于劳动价值理论的研究，大多集中在( ( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿的 研读，并没有从马克思整体的理论高度对其进行解读，因此，就会存在就问题论 问题，缺少一脉相承的联系和深入的理论揭示。 其次，对于劳动价值理论的研究，有些思想即使从哲学方法论视域中来进行 解读，但是大多都忽视了生存论的关注，忽视了马克思劳动价值理论的创立的哲 学批判过程，仅仅处于对劳动价值理论盲目的争论中，因而忽视了理论本身所蕴 含的丰富的生存论关照。 因此，我们应该把马克思的劳动价值的理论放置于马克思整体的思想中来理 解，作为马克思哲学的生存论思想的重要组成部分，以全新的视野对其进行研究 和讨论。 本文以哲学理论的深刻内涵对于马克思关于劳动价值的理论进行了崭新的解 读，从哲学观的层面即从生存论的视角出发，对其进行阐释，提出和分析了从生 存论视域出发理解马克思劳动价值理论的必要性，进而论证了马克思关于劳动价 值理论的生存论内蕴，对认识和摆脱人的生存困境具有重要的意义。 第一章马克思劳动价值理论的理论渊源 第一章马克思劳动价值理论的理论渊源 第一节英国古典政治经济学劳动价值理论的意义及其限度 众所周知，劳动价值理论是马克思经济理论的重要组成部分，是批判和继承 以往经济理论的创新的产物，是具有批判性和科学性特征的经济学一哲学理论， 而英国古典政治经济学则是马克思劳动价值理论的直接理论来源之一，对于马克 思科学的劳动价值理论的确立起着至关重要的作用。 一、英国古典政治经济学劳动价值理论的内容 兴起子十八世纪的英国政治经济学的富有意义的理论成果在于劳动成了它的 基本范畴，并且在此范畴之上产生劳动价值学说。从威廉配弟开始，到大卫李 嘉图结束，而它的集大成者就是受洛克经验哲学深刻影响的亚当斯密，大卫李 嘉图批判的继承了斯密的理论思想，丰富和完善了英国古典政治经济学的劳动价 值理论。 首先提出劳动价值论这一重要命题的是威廉配弟，即以劳动时间决定商品 的价值，肯定了劳动是价值的源泉。他说“假定一个人在能够生产一蒲式耳谷物 的时间内，将一盎司白银从秘鲁的银矿中运来伦敦，那么，后者便是前者的自然 价格”，这里的自然价格即指商品的价值是由生产该商品的劳动时间决定的，商 品的交换实际上是包含在两种商品中的劳动量的交换。这就是威廉- 配弟的简单 的、粗糙的劳动价值论。而第一次对劳动价值理论做出系统的阐述的是亚当斯 密，他在国民财富的性质和原因的研究中指出“一国国民每年的劳动，本来 就是供给他们每年消费一切生活必需品和便利品的源泉。 这是经济学史上第一 次提出财富是国民生活的源泉，而劳动是促成财富增加的工具和手段，显然，他 重视了经济领域中的经验材料，做出了符合事实的经济学结论。更为可贵的是， 威廉配第赋税论口咽北京：商务印书馆，1 9 6 3 5 2 亚当斯密国民财富的性质和原因的研究，上册北京；商务印书馆，1 9 9 7 1 2 3 黑龙江大学硕士学位论文 -libi 他发现了商品价格和价值的关系，提出了著名的“看不见的手 的理论。而被这 只手所指挥的就是他的理性经济人的假设。学者余源培认为，斯密赋予经济人的 含义是：每个人天然地是他自己利益的判断者，他行为的目的就是为取得自身最 大利益；每个人在实现自己利益最大化时不得不考虑他人的利益，否则就难以实 现自身的利益；当每个人都自由选择某种方式追求自己利益最大化时，“一只看不 见的手”会使其在实现自身利益时，也同时实现公共利益。这只“无形的手指 的就是分工基础上的市场和竞争。至此，斯密的劳动价值理论初显形态，但研究 的重心仍然是对“国民财富的分析，同时承认劳动是财富的基础和源泉，我们 所理解的劳动显然是人的劳动，但在斯密那里，人是理性的“经济人”。而对于古 典经济学中关于劳动价值理论做出比较充分、全面阐述的是大卫李嘉图，他批 判地继承了斯密关于劳动价值理论的有关思想，又进一步说明了使用价值和价值 的交换关系，坚持了劳动创造价值的重要理论，虽然，至此，有关劳动价值的理 论并没有得到最终的结论，但是，我们可以说，到李嘉图这里，英国古典政治经 济学得到了完成，资产阶级的古典政治经济学关于劳动价值的理论得出了比较完 整的体现。这些具有价值的思想为马克思后来提出全新视角的科学的关于劳动价 值的理论奠定了基础。 二、英国古典政治经济学劳动价值理论哲学观的展现及其限度 如我们所知，经济学家的理论研究离不开当时所处年代的哲学思想的影响， 因此，处于英国古典哲学的成熟阶段的十八世纪，斯密等人也一样受到洛克、休 谟等人的哲学思想的影响，他们在心中承认万物都有一个本源，但是却认为这个 本源是本来知晓、无需证明的事实。以斯密为例，虽然他的经济学思想在今天看 来充满着工具理性的烙印，甚至有人称他为“自利宗师 ，但任何一种理论都离不 开当时所处时代的哲学思想的深刻影响，就像斯密本人同时也曾在格拉斯哥大学 讲授过道德哲学，因此，我们应该“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现 存事物的否定的理解 ，“对每一种继承的形式都是从不断的运动中，因而也是从 第一章马克思劳动价值理论的理论渊源 它的暂时性方面去理解”。 以斯密为例，我们可以看到那个时期经济学中关于劳动价值理论的哲学观的 展现，具有合理性的方面： 第一，斯密的经济学思想受到他那个年代的哲学思想的影响，同时处于资本 主义上升时期的社会背景下，作为新生增长势力的资产阶级正以无限乐观的精神 追求财富的积累和自由竞争，这使得当时个人主义取代中世纪的教会控制和集体 智慧得以盛行，每个人都能够充分认识到个体和自己的存在而不是社会和他人的 利益。因此，在斯密的经济学逻辑中我们才能看到理性和利己的核心意识，并且 清晰的体现在他的“经济人 假设中，但与此同时，斯密并没有把自利作为一种 普遍意义上的追求，这在他的几乎是与国富论交替创作、修订的另外一本著 作道德情操论中有深刻阐释。他也同样在竭力的证明具有利己本性的人应如 何控制自己的行为，力求追求一种和谐美好的社会旋律。 第二，斯密受到洛克的影响颇深，洛克认为个人和社会发生的冲突具有暂时 性，即使在短期内无法达到共识，在长期内也可以达到统一。如他所说：经济人 “既不打算促进公共的利益，也不知道他自己在什么程度上促进那利益。 “他受 着一直看不见的手的指导，去尽力达到一个非他本意想要达到的目的。他追求 自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效的促进社会的利益 。 因此，在关于劳动价值理论中提出自由竞争的结果会在长期的经济周期内得到 体现，即有“一只看不见的手自由的按照某种规律使价格围绕价值上下波动， 指挥“经济人”追求自身的利益，就像工人是为了当前的消费而劳动，而资本家 是为了财富积累，他们获得财富的同时也促进了社会文明的发展。 第三，斯密与休谟一起被公认为近代情感人性论的典型代表，他认为，自爱 使人向自己，仁爱使人为他人，作为“经济人 同样具有双重身份，自爱是其活 动的基本动机，人趋于利己，而同时又为道德人，仁爱又是他行为的准则，使他 把自爱利己和仁爱利他协调起来。因此可以看出他的“经济人”概念中，那个自 马克思恩格斯选集，第2 卷【m 】人民出版社1 9 7 2 2 1 8 亚当斯密国民财富的性质和原因的研究，下册口川北京：商务印书馆，1 9 7 2 1 5 黑龙江大学硕士学位论文 利的经济人同时也是具有理性特征的人，即在理性追求利益的同时也是具有情感 上的自利特征的，只有理性动机并不能完成一个行为动机，还要有情感的共同作 用。休谟认为，同情心是人性的一个基本原则，斯密受此影响，在其“经济人” 理论中提出了符合人性的“利己 说法，这无疑是具有合理性和重大意义的提法。 与此同时，由于斯密等经济学家所处的年代背景和受当时的哲学思想的影响 至深，使得他们的关于劳动价值理论的内涵也深深的打上了时代的哲学印象，从 他的“暂时性方面 去理解，无疑具有其合理性，但同时存在着其固有的局限性。 其哲学观的局限性主要表现在以下两个方面： 第一，用经验“公理 演绎劳动关系，把现实的人定义为机械的存在物。受 1 8 世纪哲学影响的如斯密等人这一代经济学家的关于劳动价值的理论存在着他们 固有的局限性。洛克、休谟等哲学家认为，万物都有一个本源，但是这个本源是 经验的，人应周知的，无需证明的。因此，斯密的劳动价值理论中劳动只是财富 积累的工具和手段，人与人之间的关系被他隐匿在“经济人的先验假设中，即 使经济人具有符合人性的利己的情感特征，在客观上也能够促进整个社会的发展， 起到了利他的作用，但是斯密把“经济人作为理性的前提假设，之后的一系列 逻辑演绎推理都是在这经验之上的。因此，作为抽象的原子的经济人的劳动，也 就只能是发生在原子个人的胸腔内的劳动，仍然反映着“经济人 的主观本质。 由此，斯密以经验的叙述方式所提出的劳动的意义，也在此被突显出来。 第二，无论斯密怎样试图将“经济人”与“道德人达到协调统一，但是私 欲与道德，利己与利他，本身就是市场经济的内在矛盾，特别是自由竞争状态下 的现实的资本主义社会，“经济人 事实上已经压倒了“道德人，所以这点统一 无疑也是苍白的。 第三，缺乏对社会的综合分析，忽略对劳动即人的劳动的本质分析。斯密也 承认劳动的分工是“互通有无、物物交换、互相交易 ，但是同时他却在刻意的回 避和限定这种人与人之间交往的倾向，他指出“这种倾向，是不是一种不能进一 步分析的自然的性能，或者更确切的说是不是理性和语言能力的必然结果，这不 第一章马克思劳动价值理论的理论渊源 属于我们研究的范围 。这里斯密只是做了经验范围之内的对于劳动及分工的研 究，也只是做了这样的研究，而对当下社会的存在的现象进行了说明，并没有深 入到劳动的本质性内涵的探索，忽略了对发达工业社会中人的生存状态以及人的 生活处境的关照分析。这也可能是当时时代背景下难以超越的思想探索，或者说 是理解为代表着上升资产阶级势力的亚当斯密不愿意迈出的一步也未尝不可。 然而，正是基于它理论上的合理性和不足，后来的学者才会有继承和批判的 无限可能，也对后来马克思关于劳动价值理论的科学创立提供了批判和继承的基 础。黑格尔也曾对斯密的关于劳动价值的理论做出过哲学的解释。 第二节黑格尔关于劳动和异化的哲学阐释 一、黑格尔关于劳动和异化的哲学解读 黑格尔说：“为一切人而劳动，去满足一切人。每个人都为别人服务，帮助别 人只有在这里的个人才具有单独的存在 。圆他认为，劳动是满足人需要或者是欲 望的活动，在黑格尔那里，他几乎是站在经济学家的立场上，对劳动给予了充分 的积极的肯定。 首先，黑格尔从劳动是人的有意识的或有目的的活动这一点出发，是自我意 识通过一系列的精神劳动去完成自身的过程。他说：“现实性的这一面被能动的那 一面所扬弃。但是现实性的这一面之所以能够被扬弃，只是因为它自己的不变的 本质把它扬弃了，它的不变的本质自己排斥自己并把那排斥掉的东西授予那能动 的一面，这能动的力量就是现实性赖以解体的威力；由于这样，这种表现在能动 方面的威力是意识这意识以自在存在或不变的本质为外在的他物自己的 彼岸。 由此可见，黑格尔的出发点是自我意识或者绝对精神。正是自我意识的 行动和创造才表现为劳动，自我意识表现为需要或者欲望，而劳动是满足人的欲 望的活动，所以，自我意识的创造过程也即是劳动过程。同时，他也强调，人是 亚当斯密国民财富的性质和原因的研究，上册【m 】北京：商务印书馆，1 9 9 7 1 3 汝信青年黑格尔关于劳动和异化的思想叨哲学研究，1 9 7 8 ，8 黑格尔精神现象学，上册f m 】北京：商务印书馆，1 9 7 9 1 4 7 ，1 4 8 黑龙江大学硕士学位论文 理性的，所以能够创造工具，工具是“人的意志的第一次显露”。这样，黑格尔 把意志和理性赋予了斯密的“经济人 ，至此，他以德国古典哲学的方式消化了斯 密的劳动价值的理论，并且强调了主体意识的能动作用，虽然这里的主体是人的 自我意识。 其次，劳动异化也是黑格尔关于劳动价值理论的最有价值的部分，后来为马 克思所批判继承创造了全新的科学的劳动价值理论。“黑格尔的现象学及其 最后成果作为推动原则和创造原则的否定性辩证法的伟大之处在于，黑格尔把人 的自我产生看做一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃： 因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自 己的劳动的结果。 黑格尔认为劳动是意识和欲望的过程，为了满足欲望和需要 而进行的活动，这也构成了人与动物的本质区别，因为劳动不是要去消灭对象， 人的欲望是间接的指向，是用人的意识创造所需要的形式去否定对象本来的形式。 如他所说：“我做成了某个东西，我就实现了外化，这种否定是积极的，外化也就 是获得。 劳动成为了人与人之间关系的媒介，人为自己而劳动同时也满足了别 人的需要，自己的需要同别人的需要相结合，使劳动具有一定的社会性。 二、黑格尔关于劳动和异化的哲学观的局限性 黑格尔把意志和理性赋予了斯密的作为孤立原子存在的“经济人中，在某 种程度上打破了经济人的个体孤立封闭的状况，使他们之问的联系得以建立，实 现了劳动理论的有力证明，因此在理论上具有巨大的优越性，但是在黑格尔的绝 对精神理念的思想里，他“只看到了劳动的积极方面，没有看到它的消极方面”， 认为“劳动是人在外化发范围内或者作为外化的人的自为的生成。 他“只承认一 种劳动，即抽象的精神劳动。 他并没有指出本源意义上的劳动是怎样的，或者 说并没有注意到劳动不仅是人的劳动，更应关注劳动着的人的困境。在他那里劳 米费奥浦扬尼科夫黑格尔哲学【m 1 三联书店，1 9 7 9 5 4 马克思恩格斯全集，第4 2 卷p 川北京：人民出版社，1 9 7 9 1 6 3 汝信青年黑格尔关于劳动和异化的思想【j 】哲学研究，1 9 7 8 ，8 马克思恩格斯全集，第4 2 卷m 】北京：人民出版社，1 9 7 9 1 6 3 第一章马克思劳动价值理论的理论渊源 动是已经抽象化了的自我意识的外化，设定的只是物性。他把劳动的主体设定为 人的意识，而人本身则成了人的抽象概念。 黑格尔所讲的劳动，实质上是所谓自我意识的异化和扬弃异化的活动。人作 为绝对精神的承担者，其本质是抽象的自我意识，自我意识具有追求自由的力量 和潜在的无限丰富性，追求自由的力量推动自我意识把自身潜在着的丰富内容展 示出来。这种展示的方式就是作为主体的自我意识把自己对象化到一个客体中， 并通过认识这一客体，达到对自己的本质力量和丰富内容的认识。在他那里，劳 动作为人最本质的价值行为，没有以人自身为目的，它所产生的价值却作为敌对 的异己的东西同他相对抗。黑格尔认为，作为主体的对象化的客体，是主体的一 种异在( 或外在) 的形式，是对主体的一种否定。所以他把主体的对象化又叫做异 化。人的劳动，在黑格尔看来就是自我意识的异化和异化的不断扬弃的过程，是 主体异化为客体再回复到主体的一系列否定之否定的过程的连续。他在对彼岸世 界的分析阐释后，没有关注到现实社会人的此岸生存境遇，即没有关注到现存的 人的现实活动着的生存境遇。 第三节马克思劳动价值理论的创立 在以斯密为代表的国民经济学家的劳动价值理论中，我们不难看出劳动已经 被看做是财富创造的源泉，劳动已经被突出的放到了一个重要的位置，但是并没有 对劳动的本质做出解释，而是经验的作为一种不言自明的前提假设。在古典哲学的 集大成者黑格尔那里，关于劳动价值的理论被贯以德国古典哲学式的理论注解， 他为斯密所代表的政治经济学家眼中的抽象的原子式的“经济人 注入了理性和 意志的特质，使之成为了自我意识，而“经济人 的劳动则成了自我意识的外在 化活动，而那只神秘的能够指挥的“看不见的手”也是理性的具体体现，他在精 神现象学中，也“把人的自我产生看成一个过程 ，把“真正的因而是现实的人 理解为他自己的劳动的结果”。这样，英国古典政治经济学中关于劳动价值的理论 被黑格尔通过理性和意志周密而且圆通的哲学化了。似乎这一切足以成为不可怀 疑的真理，那么现实社会中真正的劳动的主体人的生存境遇得到了怎样的关 9 黑龙江大学硕士学位论文 注呢? 正如马克思所说黑格尔“只看到了劳动的积极的方面，而没有看到劳动的 消极方面”。马克思通过对古典政治经济学的批判和对黑格尔抽象劳动的批判创立 了自己的科学的关于劳动价值的理论。主要体现在以下两个方面： 第一，马克思批判的吸收了古典经济学关于劳动价值理论的科学因素，阐述 了商品的二因素理论，即价值和使用价值，提出价值是凝结在商品中的无差别的 人类劳动，商品的价值由生产这种商品的社会必要劳动时间决定，并与社会必要 劳动时间成正比，与劳动生产率成反比，进而明确了商品之间可以进行交换的原 因，得出商品是价值和使用价值的对立统一体的结论。 第二，说明劳动二重性，创立剩余价值学说，马克思第一次明确了具体劳动 创造使用价值，抽象劳动创造价值，科学的分析了资本主义生产过程是劳动创造 和价值增值的过程，揭示了剩余价值的真正来源，他第一次确定了什么样的劳动 形成价值，为什么形成价值以及怎样形成价值。特别是剩余价值学说的提出揭示 了为什么工人拼命工作却永远得不到与劳动对等的回报，而资本家却在不断的实 现资本的积累，即揭示了资本家剥削工人的秘密。体现了马克思对于现实的人的 生存困境的极大关注。 第三，揭示了商品价值的社会属性，指出劳动是现实的人的现实的活动，劳 动的近人性和属己性，关注了现实社会中人与人之间的关系，马克思从当前的事 实出发对现实的人的真实的生存状况进行了考察。“从私有财产对真正人的和社会 的财产的关系来规定作为异化劳动的结果的私有财产的普遍本质。因为人们 谈到私有财产时，认为他们谈的是人之外的东西，而人们谈到劳动时，则认为直 接谈到人本身。 马克思从考察现实人的生存状态中来理解人的本真状态及未来 的应然状态。至此，可以看到作为哲学家、经济学家的马克思创立了不同于国民 经济学家和古典哲学家关于劳动价值的科学的理论，彰显了其巨大的理论价值和 重大现实意义。 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【1 咽北京：人民出版社，2 0 0 0 6 3 l o 第二章马克思劳动价值理论的生存论意蕴 第二章马克思劳动价值理论的生存论意蕴 第一节马克思劳动价值理论的生存论意义揭示 一、生存论的内涵 最早提出生存哲学( 即生存论) 一词的是德国哲学家弗利茨海纳曼，他在1 9 2 9 年出版的哲学的新路中首次提到生存论。沿着时间的脉络，虽然生存哲学提 出至今也只有不到百年的时间，但是作为生存哲学的思想来说，它的根源可以追 溯到古希腊，苏格拉底提出人类应该“认识你自己 的箴言，它充分昭示了人审 视自身和观照自身生存状态的重要性。而到了柏拉图、亚里士多德时期，西方哲 学的研究重心由关注人自身转移到对世界本源、本质的研究。然而不同的时代， 有着不同的时代主题，随着社会的不断发展，具有“现代意识”的哲学家又重新 开始了对人的关注，人的生存的问题又成为哲学的主题。 一般认为现代意义上的生存论是由克尔凯郭尔和尼采创立的。克尔凯郭尔反 对理性主义哲学，他从批判黑格尔的理性主义出发，认为理性主义将个人归结为 整体的一部分，把主观纳入到封闭的客观框架之中，个体的主体和自主性都被毫 无差别的抽象的情感概念所抹杀，人成为了普遍的精神意志中的偶然表现，这样， 人也就失去了区别于他人的个性和生存的自由。因尔，克尔凯郭尔主张以个人为 哲学研究的出发点，“忘记想到自己是一个生活着的人，就绝不能解释生活。他不 过是为了成为一本书或某个客观事物，而不再试图成为人 。他把人的“存在 放在突出的位置，这里的存在主要是指个人的存在，突显个体的主观的参与、选 择、实现等行为，这就要求人们从忘记自我的状态中觉醒，真切的感受自我的真 实存在。 尼采同克尔凯郭尔一样，也反对理性主义，他认为，人的生命力和本能冲动 在传统的理性中得不到个人自由的支配，上帝和理性被至于至高无上的地位，上 刘放桐等编著新编现代西方哲学【m 】人民出版社，2 0 0 0 4 5 一l l 黑龙江大学硕士学位论文 帝完全安排着人存在的意义，而理性支配着人生存的价值，这种状态下的人失去 了应有的生命力和本能的冲动，处于传统理性的桎梏和枷锁中不能自主。他指出， 若想改变人的生存状态，弘扬人的生命活力，唤醒人的冲动本能，就要打破传统 的理性主义的精神枷锁，用权力意志重新衡量一切传统的和现行的行为观念，他 说：“凡是不存在的便没有意志可言，而既已存在的则如何还能追求自己的存在呢! 只要有自己生命的地方，就有意志，而这并不是求生的意志，而是我告诉你 权力意志! 尼采肯定生命，借助日神阿波罗和酒神迪奥尼索斯这两个形象 肯定生命的价值。他认为，人的存在方式有“末人 和“超人”之分，“末人”是 缺乏个性、创造性和自由性的人，是庸庸碌碌、浑浑噩噩的人，而超人则是生命 的强者，人的真正“目标不是人类，而是超人”。 尼采鼓舞人们肯定生命存在 的意义，成为敢于承担起生活责任的“超人 。 真正创造具有鲜明特点的生命哲学的是法国哲学家柏格森，他在创造进化 论中提出，生命是一种绵延，对生命的理解从根本上应依靠人的直觉和内心的 觉悟，并且把整个宇宙的流变进化都归结为生命的冲动。 而详尽论述生存哲学内涵的却是德国哲学家雅斯贝尔斯，他在1 9 3 1 年出版的 这个时代的精神状况一书中就指出应把“生存哲学 作为一种从人出发进行 理解的哲学方式，他关于生存哲学的内涵又在1 9 3 7 年出版的生存哲学中得到 了进一步的详尽的论述，他认为，生存哲学的目的就是要关注自己的生存状态， 使人从科技思想的统治中解放出来，进入到宗教境界中去。即“从本原上去观察 现实，并且通过我在思维中对待我自己的方法，亦即通过内心行为去把握现实 。 最后，真正完成从传统哲学向生存论哲学转向的是德国存在主义哲学家海德 格尔。海德格尔认为哲学的根本问题是以对“此在 本身的研究为核心的本体论。 但是传统哲学却犯了一个把存在与存在物相混淆的错误，在没有弄清楚存在物怎 样存在的前提下就肯定了它的存在，并且把对存在物的研究代替了对存在本身的 研究，因而是一种无根的本体论。在他看来，只有通过对“此在 的研究，才能 尼采快乐的智慧【m 】王雨、陈基发编译中国社会出版社1 9 9 7 3 6 4 刘放桐等编著新编现代西方哲学【m 】人民出版社，2 0 0 0 6 1 熊伟主编存在主义资料选辑上卷i m i 商务印书馆，1 9 9 7 5 3 8 第二章马克思劳动价值理论的生存论意蕴 通达“存在”，即只有通过人的自我存在的研究，才能谈到对生存的研究，“此在 总是从它的生存来领回自己本身 “此在的本质在于它的生存 因此，哲 学本体论首先就是对此在的生存论解读。海德格尔认为，此在，即人的存在是一 种“在世界之中”的存在，他首先是一种根植于“在之中 的存在论环节。人在 世界中必然要与物及他人接触，必然要与他人和物共同存在。然而，此在却常常 处于沉沦和异化的状态，而不是本真的存在，表现为一种碌碌无为的“常人 ，他 们失去了个性，没有自我，不能自由的选择自己。那么如何才能把人从这种沉沦 中拯救出来呢? 海德格尔认为，这就要通过“畏 。畏是此在最本己的能在的存在， 它展现了个人存在的各种可能性，使人自由的选择自己。然而畏之所畏是不确定 的，最终就是畏死，“死是此在最本己的可能性 ，“本真生存的存在论建构必须 现行到死中去之具体结构找出来才弄得明白 。也就是说，此在只有接触到对本 真的死的领会才能由非本真的状态通达本真的存在，只有面对着死，人才能够观 照自身的生存，真正领会生的意义所在。也只有这样，才能把“常人”从沉落和 异化状态中拯救过来，按照自己的意志去展开最本己的能在，实现自我选择，恢 复本己的个性。至此，海德格尔通过对此在的分析，通过对此在由“常人 返回 本真，实现个体性、独特性的分析，完成了他的生存论的构建。 通过以上对生存论历史的发展演变的回顾和整理，我们可以大体上了解生存 论是什么，笼统来说，生存论就是在理论层面上对当下的人的生存境遇的关注、 批判和反思，通过对当下人的现实性和生命意义的反思，实现自我审视，达到最 终构建一种本真的生存方式的目的。生存论的基本内涵主要体现在以下几个方面： 第一，观照人的现实的生活状态。此在总是活在当下，现存的生活状态是不 可回避的，只要人活着就要生存，在分析现有的人的生存状态的基础上，我们要 在人与物和世界的关系中澄明生存的价值和生命的意义。就如海德格尔所说：“此 在总是从它的生存来领会自己本身：总是从它本身的可能性是它自身或者不 海德格尔存在与时间【m 】陈嘉映，王庆节译三联书店，1 9 9 9 1 5 海德格尔存在与时间【m 】陈嘉映，王庆节译三联书店，1 9 9 9 4 9 海德格尔存在与时间【m 】陈嘉映，王庆节译三联书店，1 9 9 9 3 0 2 海德格尔存在与时间【m 】陈嘉映，王庆节译三联书店，1 9 9 9 3 0 2 黑龙江大学硕士学位论文 i i 是它自身才领会自己。此在或者自己挑选了这种可能性，或者陷入了这些可 能性，或者本来就已经在这些可能性中成长起来了。只有此在以抓紧或者耽误的 方式自己决定着生存。生存问题总是只有通过生存活动本身才能弄清楚。 第二，批判当下的人的非本真的生存状态。在日常生活中，人们常常处于沉 沦的“常人 状态，怎样拯救处于沉沦和异化状态的“常人”，批判只是一种手段， 通过这一路径，我们要做的是返回到本真的状态。如尼采对“末人 那种失去生 命力和本能冲动的，庸庸碌碌、浑浑噩噩的批判；海德格尔对于无独特个性、处 于沉沦和异化状态的“常人”的批判。哲学家们最后的目的都是为了要拯救活在 非本真状态中的人们，从而构建人的本真的生存状态。 第三，构建人的本真的生存状态。生存论关注活在当下的人的生存状态，批 判处于异化状态中的人的沉沦现状，最终都是要使人能够觉醒走向本真的存在。 真正实现生存的价值和生命的意义。如尼采借助“日神 和“酒神肯定生命的 激情，通过对没有鲜明个性，没有自主性的“末人“的批判，最终也是要使人从 那种缺乏激情与活力的浑浑噩噩的生存状态中觉醒，冲破传统思维方式和道德观 念的束缚与至酷，成为拥有超群智慧和坚强意志的自由自主的“超人，达到人类 的真正目标，从而成为一个本真的存在。 二、从生存论出发理解马克思劳动价值理论的必要性 马克思关于劳动价值的理论不同于以往的古典政治经济学中关于劳动价值的 理论，也不同于黑格尔关于劳动的哲学阐释，它是古典政治经济学的继承和发展， 它是通过对古典政治经济学和黑格尔哲学的继承批判，对现实经济社会中人与人 之间关系的解读。但是批判只是马克思的手段而不是最终目的，其根本在于关注 现代工业文明条件下人的发展状况，他的关于劳动价值理论的科学创立的最终目 的正是要使人们摆脱现实生活中的困惑与焦虑，从人的活动本身来确定人的本质 和历史的内涵。 通过论述，我们已经了解，生存论关注的是人的现时的生存状态，通过对人 海德格尔存在与时间【m 】陈嘉映，王庆节译三联书店，1 9 9 9 1 5 - 1 4 第二章马克思劳动价值理论的生存论意蕴 的非本真状态的批判来探讨人存在的价值和意义，因此，对于不可避免的处于经 济社会的人类，无论从哲学发展的角度还是从人类发展的角度，生存论都有其重 要的意义，因此，从生存论出发来理解马克思关于劳动价值的理论是必要的。 第一，如果忽视了生存论视域来理解马克思关于劳动价值的理论，会导致理 论与现实相分裂，不能够深刻理解马克思对于人的生存状态的关注，而只是简单 的把马克思的理论归结为国民经济学的理论，这是违背马克思哲学的历史内涵的。 实际上，马克思哲学的革命批判精神，不仅表现在通过劳动去证明人的特点和力 量，更在于揭示人的现实的不合理的异化生存状态，通过实践批判去改变现状， 达到人的存在与人的本质的一致。事实上，从手稿到资本论，关注人的生 存状态是贯穿始终的，生存论意蕴的精髓伴随着马克思一生的理论思考。 第二，如果忽视了生存论视野，将会使我们对马克思关于劳动价值的理论的 理解陷入僵化的思维方式中，只能保留在科学的经济学理论视野内部。“马克思作 为现代哲学的奠基人，在把哲学研究的对象从自然世界转到人所创造的世界的同 时，也把哲学研究的主题确定为揭示这个世界中人的存在和本质的矛盾”。回马克 思关于劳动价值理论的哲学观内涵从来就不是以追求超验实体或者普遍规律作为 最终目的的，而是把人及人所创造的世界作为研究对象，主张把人的生存状态置 于现实的社会中来研究，从而揭示人的现实存在和本质的矛盾，因此，从生存论 的角度理解无疑为理解马克思劳动价值理论提供了崭新的哲学视角。 第三，如果忽视了生存论视野来理解马克思关于劳动价值的理论，我们就难 免会忽视对劳动及价值的本质理解，无法实现回到本真的目的。“2 0 世纪的现代人 开始生活于普遍异化的世界之中。甚至连马克思本人也没有预料到，异化在当代 会成为普遍的现象和现代人的命运。因此，西方马克思主义者认为，马克思的异 化理论在2 0 世纪的历史条件下不但没有过时，反而比以前任何时候都更有意义 。马克思劳动价值理论中关于劳动的阐释不同于古典政治经济学映射出的经验哲 学的影子，更不同于黑格尔把劳动定义为高度抽象的自我意识的创造过程，他看 杨魁森生活世界转向与现代哲学革命【j 】吉林大学社会科学学报，2 0 0 7 ，( 5 ) 衣俊卿2 0 世纪的文化批判西方马克思主义的深层解读【m 1 j 匕京：中央编译出版社，2 0 0 3 1 5 黑龙江大学硕士学位论文 到的是人的自由自觉的、自为的劳动状态被资本主义工业社会的现实所遮蔽，只 有消除资本主义社会对人的异化，才能实现人的本真状态，即实现自由自觉的劳 动，体会到劳动的乐趣所在。 综上所述，尽管马克思关于劳动价值的理论是经济学一哲学的完美结合，但 是如果我们忽视了生存论的视域，也必将使对这一理论内容的理解陷入单一性， 从马克思的关注资本主义社会中人的生存状态，对异化劳动进行批判以及探索实 现自由自觉的劳动方式可以看出，马克思关于劳动价值的理论是符合生存论的内 涵要义的，因而，从生存论出发来理解马克思劳动价值理论的哲学内蕴是非常必 要的。 第二节马克思劳动价值理论的生存论意蕴 从柏拉图到黑格尔，形而上学和本质主义是传统哲学的主流。它们与宗教神 学互为依托，事实上执行着对各个历史时代之异化现实的安慰与掩饰功能。然而， 马克思所身处的时代，是由资本关系所造成的普遍异化的时代，传统哲学理论中 纯粹而崇高的“普遍理性 不再是( 事实上从来也不真正是) 对现实世界起决定 作用的力量，经济利益、物质利益以其越来越顽强的作用方式开始显现其自身的 强大力量。人们在越来越细致的社会分工中，越来越成为了无特性的、无自主自 由特质的“原子 个人。但是，社会就是这样的社会，每个人都不可避免的处于 “在世 的状态，那么，怎样才能使人成为一种自为的存在，不断的超越自我， 确证自己，成为关注自身发展，具有创造精神，自由自自觉的全面发展的人，是 具有现代意识的哲学家应该关注的问题，马克思正是站在现实的生活实践和当时 人的具体生存境遇的立场上，把目光从对“自我意识、“理性”的关注转向了处 于在世状态的人的关注，将其对政治、宗教的批判转向了对关于劳动价值等经济 领域的批判，力求实现哲学和经济学批判的统一，以建立总体性社会批判理论， 其目的是关注人的存在，为人的全面发展而服务，最终使人走向本真的存在，达 到生存意义和生命价值的澄明。 第二章马克思劳动价值理论的生存论意蕴 一、对现实的人的劳动状态的批判分析 马克思在德意志意识形态中说：“我们首先应当确定一切人类生存的第一 个前提也是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够创造历史， 必须能够生活 。“因此第一个历史活动即生产物质生活本身。同时这也是人 们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行的一种历史活动，即一切历史的一 种基本条件”。 这里指出第一个是历史的前提是必须能够生活，第二个历史的活 动又是一切历史的一种基本条件即生产物质生活本身，亦即人类劳动。也就是说， 人类社会是因人类劳动而生成和发展，而劳动则是人现实存在的社会本原。马克 思认为劳动是人的本质，但在资本主义私有制下却发生了异化。 首先，劳动者的劳动同劳动产品的异化。他发现“劳动的产品是固定在某个 对象中的、物化的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。 这就是说，作为劳动者本质力量的自我确证，对象化是一切劳动之共性，没有对 象化的劳动是不可想象的。然而，“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异 己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动者相对立。 固这就说明，劳动者 创造的产品反过来成为役使劳动者的力量，劳动者沦为产品的奴隶，工人在生产 劳动产品的同时也生产了同自身相对立、奴役自己的异己的东西，即劳动产品的 异化。更为可悲的是，工人在资本主义社会的现状中，靠工人生产的财富越多，他 的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的 商品，物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”。这些现象都表明，劳动建立 在生存的基础上，劳动者所创造的产品却没能保证自身的需求得以实现，反而称 为限制、奴役自身发展的异己力量。异化劳动把人的自我活动，自由活动贬低为 单纯的手段，人根本无法发挥作为人的种种特性、能力。 第二，劳动者和他的劳动活动相异化。马克思认为，异化不仅表现工人与其生 产的劳动产品的关系这种生产结果中，而且表现在劳动活动本身这种生产行为上。 马克思恩格斯全集，第3 卷【m 1 北京：人民出版社，1 9 6 0 2 6 8 马克思恩格斯全集，第4 2 卷i m 北京：人民出版社，1