（外国哲学专业论文）论黑格尔真理观在辩证法中的发展.pdf

i 中文摘要中文摘要 乔治威廉弗里德里希黑格尔是德国古典哲学的集大成者，黑格尔哲学 也可以说是德国古典哲学的最高峰，是马克思主义哲学的主要理论来源之一。黑 格尔在多个领域都取得了令人瞩目的成就，而他的最大功绩，就在于他第一个全 面、系统而且精密地叙述了辩证法。同时，他在论述辩证法的过程中，也体现了 丰富的真理观思想，确立了辩证的真理观。黑格尔的辩证法贯穿他的所有著作， 但最深刻、最集中、最突出地反映他的辩证法思想及其辩证真理观的则是他的逻 辑学著作。在逻辑学中，黑格尔通过对概念的逻辑发展的研究和探讨，揭示了概 念的辩证法， 以及理念的真理是一个辩证发展的全过程等诸多有重要价值的思想 理论。绝对精神的自我运动是黑格尔哲学形成的基础，他的辩证法及其辩证真理 观也是建立在此之上。黑格尔通过阐述绝对精神的自我产生、自我发展和自我复 归的螺旋上升的圆圈式的辩证运动，分别在其有论（或存在论） 、本质论和概念 论中揭示出辩证法的三大规律： 质量互变规律、 对立统一规律和否定之否定规律， 并通过绝对精神作为真理在其中所历经的三种形态：直接潜在的形态、间接反思 的形态以及全体性回归的形态，从而展现出辩证的真理所包含的三个构成部分： 作为直接性潜在的真理、作为间接性反思的真理和作为全体性回归的真理。黑格 尔的真理观是辩证的， 辩证的真理观是他在真理观的历史上所做的一项伟大的贡 献。尽管黑格尔的辩证法及其辩证的真理观建立在唯心主义的立场之上，但仍为 马克思主义哲学的科学辩证法和辩证真理观提供了有价值的重要思想， 成为马克 思主义哲学的一大来源，甚至是“合理内核” ，马克思主义哲学的科学辩证法和 辩证真理观正是在批判地继承黑格尔唯心主义辩证法和辩证真理观的基础上创 立起来的。因此，研究黑格尔的辩证法和辩证真理观有助于我们更好的学习、理 解马克思主义哲学的科学辩证法和辩证真理观。此外，黑格尔将“和谐”思想引 入到发展理论中，强调和谐的本质是差异，这对我们当今构建和谐理论也有一定 的借鉴意义。本文将力足于黑格尔的逻辑科学，在有论（或存在论） 、本质论和 概念论等逻辑发展的三阶段中，来论证概念辩证法的三大规律，并在此基础上进 一步探讨了黑格尔辩证法真理观的内涵及其理论基础， 揭示了真理辩证发展所经 历的三个阶段：直接性潜在阶段、间接性反思阶段和全体性回归阶段，逐步展现 ii 黑格尔辩证真理观的确立。 关键词关键词 黑格尔 逻辑学 辩证法 真理 真理观 iii abstract georg wilhelm friedrich hegel was the german classical philosophy epitomizes, his philosophy may also was the german classical philosophy high point, which was one of marxist philosophy main theory origins. hegel has achieved the amazing achievement in many domains, but his largest merit, lie in that he is the first one who narrated dialectics comprehensively, systematically and fine. at the same time, during the process of elaborating dialectics, he has also manifested the rich truth view thought that has established the dialectical truth view. hegels dialectics passed through his all works, but which most made his dialectics profound, and the dialectical truth view were his logic works. in these works, by researching and discussing to the concept logical development, hegel promulgated the concept dialectics, and many other important value thoughts, such as idea truth is a dialectical development entire process, etc. the self-movement of absolutely sprit is the foundation of hegels philosophy, his dialectics and the dialectical truth view are also established above it. by elaborating the self-producing, self-development and self-regression of absolutely sprit, hegel promulgated three rules of the dialectics, which are the rule of quality tautomerizing, the rule of unity of opposites and the rule of denial of denial. then by revealing three shapes of the absolutely spirit in hegels logic three stages, which are direct latent shape, indirect introspection shape as well as totality return shape, he revealed corresponding truth view, which contained: as the substantive latent truth view, as the indirect introspection truth view and as the totality return truth view. hegels truth view is dialectical, which is one of his great contributions in the truth view history. although hegels dialectics and dialectical truth view established above idealism, they still became one origin of the marxist philosophy, provided many valuable thoughts to it .nowadays, we usually call hegels dialectics as the reasonable essence of the marxist philosophy. therefore, learning hegels dialectics and dialectical truth view can help us to understand the marxist philosophy better. besides, hegel introduced harmonious to development theory, iv stressed harmonious essence which is different. it is useful to us that it can help us to construct the harmonious theory of society. this article will base in hegels logic science to proof the three rules of dialectics, further, on this basement, discuss the theory connotation and basement of hegels dialectics truth view, and reveal three stages of truth view dialectical development: the substantive latent stage, the indirect introspection stage and the totality return stage. keywords:hegel; logic; dialectics; speculation concept; truth; truth view v 目目 录录 中文摘要中文摘要 . i abstractabstract . iii 引引 言言. 1 第一章第一章 黑格尔对前人辩证法思想与真理观的继承和发展黑格尔对前人辩证法思想与真理观的继承和发展 . 3 第一节 黑格尔辩证法思想与真理观的前导 . 3 第二节 黑格尔辩证法真理观的内涵 . 5 第二章第二章 黑格尔辩证法真理观的理论基础黑格尔辩证法真理观的理论基础 . 7 第三章第三章 黑格尔辩证法真理观的主要内容黑格尔辩证法真理观的主要内容 . 10 第一节 “一分为三”的辩证法是真理发展运动的方式 . 10 第二节 万物皆包含矛盾体现矛盾普遍存在的真理观 . 12 第三节 万物都是发展的体现了一切皆为发展的真理观 . 13 第四章第四章 黑格尔真理观在辩证法中发展的三大阶段黑格尔真理观在辩证法中发展的三大阶段 . 17 第一节 辩证法与认识论的统一是辩证真理观的理论前提 . 18 第二节 质量互变规律体现作为直接性潜在的真理 . 21 关于“存在论”的真理观 . 21 第三节 对立统一规律体现作为间接性反思的真理 . 30 关于“本质论”的真理观 . 30 第四节 否定之否定规律体现作为全体性回归的真理 . 35 关于“概念论”的真理观 . 35 第五章第五章 黑格尔辩证法及其辩证真理观黑格尔辩证法及其辩证真理观对后世的影响对后世的影响 . 41 结束语结束语. 43 注释注释. 44 参考文献参考文献 . 45 致致 谢谢. 47 读研期间发表的学术论文读研期间发表的学术论文 . 48 引 言 1 引引 言言 乔治威廉弗里德里希黑格尔是德国古典哲学的集大成者，黑格尔哲学 也可以说是德国古典哲学的最高峰，也是马克思主义哲学的主要来源之一。黑格 尔在哲学的多个领域都获得了令人瞩目的成就，而他的最大功绩，就在于他第一 个全面、系统而且精密地叙述了辩证法。同时，黑格尔在其辩证法的基础上阐述 了他的真理观思想，可以说，辩证的真理观是他在逻辑科学的研究中所获得的一 项重大成果。由此，黑格尔把西方哲学的真理观的发展推向了一个新的高峰，辩 证的真理观的确立， 使得黑格尔不仅成为了德国古典哲学史上真理观的伟大代表 之一，而且也可以说是西方哲学史上真理观的著名代表之一。在黑格尔的辩证法 中，处处体现着他的真理观，他提出了真理本身是辩证的运动。可惜的是由于唯 心主义的立场，黑格尔并没有能够把辩证法坚持到底，因而他在辩证真理的道路 上没能走得更远， 但是这并不能抹煞黑格尔的辩证法及其真理观在西方哲学史中 所占有的重要地位，可以说辩证的真理观是黑格尔的一项了不起的贡献。因此， 马哲创始人在创立唯物主义科学辩证法时， 彻底地批判了黑格尔辩证法的唯心主 义和神秘主义，吸取了黑格尔辩证法的精华部分，将其炼成“合理内核” 。辩证 法是黑格尔逻辑学研究中的一项重大成果，马克思也肯定了黑格尔的辩证法思 想，认为他的辩证法为人的认识提供了方法论的原则，马克思批判地吸收了黑格 尔的辩证法，摒弃了他的唯心主义的理论基础，使其成为马克思主义的“合理内 核” ，成为马克思主义哲学辩证法的重要的理论来源。 黑格尔本人也非常重视他的辩证法， 他把辩证法作为他整个哲学体系中不个 不可或缺的组成部分。辩证法贯穿于黑格尔的全部著作中，而最能集中、最突出 地反映了他的辩证法思想以及他的真理观的则是他的逻辑学著作： 黑格尔的著作 逻辑学和作为哲学全书第一部分的小逻辑最深刻地表述了他的辩证 法的真理观。实际上，黑格尔的辩证法的真理观是黑格尔的绝对精神自身演绎为 真理的过程，真理本身的存在从其直接性发展到间接性，再返回到自身等的一系 列完整的发展过程。黑格尔辩证的真理观可分为三个构成部分：第一部分是作为 直接性潜在的真理-关于“有论”或说“存在论”的真理观；第二部分是作为间 接性反思的真理-关于“本质论”的真理观；第三部分作为全体性自身回归的真 2 理-关于“概念论”的真理观。 黑格尔的逻辑学鲜明地体现了他的辩证法思想，毫无疑问，在黑格尔看来， 作为逻辑学对象的真理，其本身也具有辩证的特点，可以说辩证的真理观是黑格 尔逻辑科学的一大重要成果。黑格尔在阐述他的辩证法的同时，也逐步展开了关 于他的真理观的构成。因此，我们既要重视黑格尔逻辑学中的辩证法，也要重视 展现于其中的真理观。黑格尔的辩证法已得到了足够的重视，贺麟、姜丕之、张 世英等一批著名的专家学者已对其做出精确、精细的解说、论证，相较于此，真 理观的研究尤其是对黑格尔真理观的研究则起步较晚， 目前国内在此方面取得成 果的主要有温纯如等人。本文正是以辩证法为基点，尝试在论述黑格尔辩证法的 过程中来发掘他的真理观，寻求两者之间的契合点，理清两者的关系。 第一章 黑格尔对前人辩证法思想与真理观的继承和发展 3 第一章第一章 黑格尔对前人辩证法思想与真理黑格尔对前人辩证法思想与真理 观的继承和发展观的继承和发展 第一节第一节 黑格尔辩证法思想与真理观的前导黑格尔辩证法思想与真理观的前导 根据马克思主义哲学真理观，我们认为所谓认识世界，就是探求真理和发 展真理；所谓改造世界，就是实现真理。真理观的起源与发展与哲学的起源与 发展是联系在一起的。古希腊是西方哲学真理观的发源地，古希腊的第一位哲 学家泰勒斯提出了世界的本原问题，即他把物质形态的“水”称为“始基” （即 世界的本原） ，以此种统一性来说明世界的多样性。这就是西方哲学史上第一个 真理观产生的标志。而西方哲学史上最早提出辩证法思想的则是爱利亚学派， 该学派揭示了概念的辩证法，因此，黑格尔把爱利亚学派称作是辩证法的创始 者。爱利亚学派主要代表人物之一巴门尼德提出了他哲学的基本概念 “存在” ，在他看来，存在是“一”又是“大全” ，是宇宙的本体，宇宙的实态， 它是惟一的、永恒的、不变的，且不生不灭，不可分割。巴门尼德的存在是脱 离具体事物的不变实体，表达了一种客观的唯心论。在此基础上，巴门尼德提 出了“思维与存在的同一性”问题，他认为思维能认识真理，理性思维能设想 的概念和存在概念是同一的概念。正因为巴门尼德提出了思维与存在的辩证法 问题，因此黑格尔把他的存在论当做哲学史的真正起点。 随着社会生产力的不断进步，科学的不断发展，以及人类思维水平的不断 提高，人类对真理的认识也不断地深化，真理的发展不断地由低级走向高级， 由简单走向复杂，经过长期的发展，逐步走向系统化。而真理观的发展与真理 本身的发展在哲学史上表现出内容的多样性和形式的同一性、必然性的统一。 真理观是对真理认识的某种根本观点或总的看法，它以某种理论、学说的形式 来表现。古希腊时期，人类思维水平较为低下，哲学家们提出的哲学理论呈现 出辩证法具有素朴、直观的特点，他们对真理的认识也只是停留在自发的阶段， 多倾向于世界物质本原的真理观。爱菲斯学派的代表之一赫拉克利特可以说是 欧洲辩证法和辩证真理观的奠基人之一。他提出了“活火”作为世界万物的始 4 基，很好地说明了万物皆变、对立面和谐与斗争的思想，而这恰恰就是他真理 观的核心内容。尽管赫拉克利特的辩证真理观有着自发、直观以入循环论的局 限性，但他的辩证真理观把真理的发展引向了辩证法的道路，因此对后世真理 观的发展产生了很大的影响。到了欧洲中世纪，神学占了统治地位，哲学只能 从属于神学，哲学真理观主要表现为经院哲学内部的对立，辩证法及其真理观 的发展相对滞后。而经院哲学的集大成者托马斯阿奎那完成了系统化、理论 化的真理观体系，把哲学的真理与神学的真理联结和统一了起来，给了哲学真 理以一定的地位。托马斯对一般与个别的关系作为较详细的论述，他关于一般 与个别、共相与殊相的关系的论述有一定的辩证的性质，这为他系统化、理论 化的真理观体系带来了一定的辩证思维性质，对哲学真理观的发展有积极的意 义。随着科学的继续进步，人类思维水平的不断提高，神学的统治地位终将被 打破，到了公元 14 世纪16 世纪末，欧洲经历了“文艺复兴时期” ，哲学重获 自由。这一时期，真理观的核心是自我论和人性论，把真理从哲学的意义推向 了社会生活、人生现实中来，但又缺乏真理研究的系统性和理论性，被遗忘的 辩证法也重被哲学家们提及。其中，布鲁诺的泛神论表达了唯物主义的真理观， 是文艺复兴时期哲学真理观的重要表现形式。他的真理观具有一定的辩证法思 想，如他提出了“对立面吻合于一”的辩证思想，承认事物的发展变化在于自 身的内在动力，对立面可以转化为一。文艺复兴时期的真理观为由中世纪经院 哲学真理观向近代哲学真理观的转化起了重要的桥梁作用，促使本体论真理观 向认识论真理观的转化，把哲学真理观推向近代。到了 16 世纪末18 世纪中 期，欧洲哲学上辩证法和真理观都得到了迅猛发展，认识论的问题上升到了真 理观的主要内容。这一时期，自然科学发展迅速，解析几何和微积分的出现， 揭示了某些自然科学发展的辩证法，也给人们带来了新的思维方式，即辩证法。 尤其是哲学家笛卡尔、莱布尼茨等人，把辩证的思维方式应用于精神现象学的 研究，揭示了主体的能动性和精神的辩证法，为真理观的发展带来了辩证的性 质，也给了黑格尔辩证法与真理观以一定的启示。这一时期的辩证法与真理观 对德国古典哲学产生了深远的影响，也为黑格尔创立辩证真理观提供了丰富的 理论资料。从古希腊到近代，辩证法与真理观的发展是一个历史的过程，是一 个由低级到高级，由简单到复杂的过程。黑格尔正是在批判和吸收前人理论的 第一章 黑格尔对前人辩证法思想与真理观的继承和发展 5 基础上进行创新，提出了自己逻辑学的辩证的真理观。 到了德国古典哲学时期，欧洲哲学辩证法和真理观都发展到了一个高峰。 尤其是黑格尔，他在前人辩证法和真理观的基础上进行扬弃，提出了逻辑学的 辩证的真理观。他把真理确定为逻辑学研究的对象，他的逻辑学的真理观与哲 学史上其他哲学家的真理观都有所不同。黑格尔不同意经验论和唯理论那种仅 仅把真理作为或与其经验或与其理性相关的理论；他也不同意先验论以其先验 的形式来综合杂多内容的这一原则。与康德一样，黑格尔是在批判旧的形而上 学的同时试图建立一种新的科学的形而上学，同时，黑格尔也接受了存在是本 体的这一思想，并进行进一步演化，吸收和改造了斯宾诺莎的“实体”概念和 费希特的“绝对自我” ，将其发展为包含自身否定性的“绝对精神” ，即一种独 立于人与世界之外的客观思想。黑格尔用绝对精神取代了神学本体（上帝）在 哲学中的地位，他把绝对精神当作是无限性的哲学本体。绝对精神作为真理展 现于黑格尔的哲学体系之中，从而推动其哲学的发展。黑格尔通过绝对精神的 自我发生、自我发展、自我回归等一系列辩证的自我运动，构建了自己庞大的 辩证的唯心主义哲学体系。 辩证法是黑格尔哲学的一大鲜明特点， 也是他逻辑学研究的一项重大成果。 而黑格尔的真理观与其辩证法是有机地结合在一起的，也是统一不可分割的， 因而他的真理观具有辩证法的意义。黑格尔的真理观正是通过辩证的方法表现 出来的，我们可以在黑格尔有关他的辩证法论述中清晰地捕捉到他的真理观。 第二节第二节 黑格尔辩证法真理观的内涵黑格尔辩证法真理观的内涵 在黑格尔看来，真理是一个科学的理论系统，他把真理看作是绝对精神作 为绝对理念的自我发生、自我运动、自我回归和自我统一的一系列过程。因此， 作为理念的真理，既是发展的，又是具体的；同时真理的本性是自由的。黑格 尔认为理念就是真理，其实质就是有限性与无限性相互统一起来的完整而又系 统化了的理念。 而作为真理的理念， 是从作为本体的存在出发， 去认识 “绝对” ， 通过概念的范畴演绎，从存在到本质的自我反思的辩证运动，它把自身对象化， 通过内在的否定性，从而否定对象回复到自身，这一过程本身就是真理。因此， 黑格尔认为，真理实际上就是一个辩证的过程。黑格尔的真理观表明了真理本 6 身就是一个科学的体系，它通过辩证的方法来体现，辩证法是黑格尔逻辑学论 述真理观的方法，辩证的真理观是黑格尔逻辑科学的一项重大成果，他对辩证 法真理观的一大贡献在于把否定性看作是概念自身所具有的，概念自在地具有 否定性，否定性在概念自身之内，而非其外在存在。 黑格尔说：辩证法就是思辨概念。黑格尔所谓的思辨，就是概念的自我运 动，或者说是他唯心主义的辩证法。 “思辨的真理不是别的，只是通过思想的理 性法则（不用说，这是指肯定理性的法则） 。 ” 1“我们可以说，思辨的真理， 就其真义而言，既非初步的亦非确定的仅是主观的，而是明显地包含了并扬弃 了知性所坚持的主观与客观的对立，正因此证明其自身乃是完整、具体的真理， 因此思辨的真理也是决不能用片面的命题去表述的。 ” 2黑格尔所谓的思辨理性 的具体，即对立统一。他在小逻辑中有过这样的论述： “理性的思辨真理即 在于把对立的双方包含在自身之内，作为两个观念性的环节。 ” 3这里所说的观 念性的环节即思维自身的环节，而思辨的思维，在黑格尔看来，就是真正的哲 学思维，其目的在于达到真正必然性的知性，只有思辨范畴（即辩证法范畴） 才能真正打开真理的大门。在黑格尔看来，我们的认识也是辩证的，之所以说 它是辩证的，正是由于思想本身的性质就是辩证的，认识的任务在于揭示出蕴 藏在事物中的思想自身。同时，黑格尔认为思辨本性不仅仅表现在表面的矛盾 对立之上，他更注重在矛盾统一上的表现。黑格尔说： “辩证法是思辨的，并不 是以一个否定的结果而告结束，反之，它表明了两个相互否定的对立面之间的 结合。 ” 4由此，我们可以看到，黑格尔的辩证方法反映了事物之间发展的内在 关系，是内在的，而非反思的。但可惜的是，黑格尔同时又把方法看成是主观 的，这导致他的哲学不可避免地陷入到唯心主义的深渊，但不可否认的是，黑 格尔的辩证方法描述了事物发展的规律性，因而有其重要的价值。 第二章 黑格尔辩证法真理观的理论基础 7 第二章第二章 黑格尔辩证法真理观的理论基础黑格尔辩证法真理观的理论基础 辩证的真理观是黑格尔逻辑学的一项重大成果， 而概念的辩证法正是这种辩 证真理观的基础。黑格尔不同意那种把辩证法看成是存在于事物外部的哲学观 点，在他看来，辩证法存在于事物的内部，是一切事物本身所内在具有的，否定 性存在于概念的自身内部。黑格尔说： “相互联系的必然性和区别的内在发生必 须在事性本身的研讨中去寻找。因为它属于概念自己的继续规定。 ” “何以引导要 领自身进一步扩大，就是前述的否定，它是在概念自身中所具有的；这个否定构 成了真正辩证的东西。从作为逻辑的一个特殊部分的辩证法来看，而且鉴于它的 目的和立场，可以说，它完全被误解了，因此它得到了一个完全不同的地位。 ” 5在黑格尔看来，真理或说理念其本身就是思辨的，辩证的运动本身就是真理， 思辨的真理具有多种特性：具体的、客观的、全面的、全体的、无限的过程等等。 无论是黑格尔的辩证法还是他的真理观，都是通过“绝对精神”的自我回归式的 运动来实现的。 “绝对精神”是贯穿黑格尔哲学的一个基本概念，在黑格尔逻辑学中体现为 绝对精神的，也就是绝对理念。在黑格尔那里， “绝对精神”是一种客观思想， 独立于人与世界之外，是宇宙万物的本原和基础，是构成世界及万物的内在本质 和灵魂，由于自身包含的否定性，而处于永恒的运动中。它表现为客体，而其实 质上又是主体。绝对精神以纯概念的方式表达，先于自然与人类社会而存在。它 是自我发生、自我运动、自我发展，把自己作为对象，又通过否定自身对象，使 自我又重新回到自身，实现了圆圈式的发展，达到了主客体的统一、思维和存在 的同一。 “绝对精神”自身包含一种否定性，使自身处于内在的矛盾的对立统一 中，因而它处于永恒的运动之中，并以否定之否定的辩证形式进行自我运动、自 我发展、自我超越、自我复归和自我实现。 在黑格尔看来， “绝对精神”的这种圆圈式的发展运动的过程是无限发展的 过程， “绝对精神”的发展是一个系统，从开端，到过程，再到结果，是一个从 抽象到具体，从低级到高级的不断地进行系统自化的过程，也是一个肯定-否定 -否定之否定的过程。在这个无限的发展过程中，后面的结果总是包含着前面两 8 个过程的环节，结果离不开原因，最后的结果是前面各个环节的概括、综合，也 是一个总的总结。绝对精神作为真理展现于哲学之中，以其逻辑学、自然科学以 及精神哲学的形态表现出来，黑格尔正是以此来发展他的哲学。在黑格尔看来， 绝对精神作为真理，它的自我发展是从有论（或存在论）到本质论再到概念论的 发展的全过程，这一过程展现了真理作为直接性潜在的形式，发展到作为间接反 思的真理形式，最后发展到作为全体自身回归的真理。这表明了真理是一个科学 的体系，是自身发展的系统形态。 绝对精神在自我产生、自我发展、自我复归的运动中，表现为三个阶段：逻 辑阶段、自然阶段和精神阶段。第一个是逻辑阶段，绝对精神表现为逻辑哲学， 逻辑学正是黑格尔哲学体系的第一部分。绝对精神在此阶段离开感性具体，以纯 逻辑思维形式形态发展，以纯思维、纯概念的形式存在。绝对精神是无形的，它 本身就是一种纯粹的概念。绝对精神由最初的存在论出发，经过本质论，发展到 概念论， 绝对精神以绝对理念的方式存在， 达到了主观性与客观性的统一。 在 “存 在论” 中， 绝对精神表述了质、 量及其相互关系， 呈现了质量互变的真理。 在 “本 质论”中，通过底层与表层的相互反射，以间接性表述了对立面的对立统一的真 理。在“概念论”中，理念是最后阶段，也是最高的阶段，绝对精神以绝对理念 的方式存在，是主观性与客观性的统一，是逻辑学中全部概念范畴的统一，也是 逻辑学全部概念与内容的总汇。绝对精神在此阶段呈现出否定之否定的过程。第 二个是自然阶段，绝对精神表现为自然哲学。在此阶段，绝对精神自身异化为自 然界， 以物质外在形态发展。 理念在逻辑阶段是抽象的， 为了达到真理的实在性， 理念必须扬弃自身的抽象性并将自身异化为自然界。在黑格尔看来，自然界的事 物均是理念的表现，理念异化为自然，同时又潜蕴于自然之中，主宰着自然界的 事物的发展。但是在自然界中，理念是外在存在着的，它不能自由地活动，因此 理念必须依靠自身的主动性来突破自身的直接外在性， 回复到自身作为精神的存 在。 由此， 绝对精神便发展到第三阶段， 即精神阶段， 绝对精神表现为精神哲学。 精神哲学是黑格尔哲学体系的第三部分， 也是绝对精神发展的最高阶段和最后阶 段。在此阶段，绝对精神回复到自身作为精神而存在，扬异了自然界，实现圆圈 式的发展。突破了理念在自然界的自在表现，实现了自身的自为的本性。在黑格 尔那里，精神是纯粹的概念和自我意识的有机统一，精神是以自为为前提，并且 第二章 黑格尔辩证法真理观的理论基础 9 是自为的真理。精神哲学正是研究理念由它的异化存在而返回到它自身的精神。 绝对精神发展到这里， 最终实现了在哲学中认识自己， 同时也认识了终极的真理， 达到了主观性与客观性、思维与存在的辩证的统一。这表明了绝对精神作为真理 是一个具体的真理，也是一个具有否定之否定这种发展过程的真理。可以说，绝 对精神的发展是一个系统，是一个真理发展总结的系统。 黑格尔的辩证法正是建立在绝对精神的自我运动的基础之上， 是对绝对精神 的自我复归式运动的一种表述。黑格尔的哲学体系通过绝对精神的自我产生、自 我发展、自我复归和自我实现，在这一运动过程中，绝对精神表现为三个阶段， 实现了具体的、圆圈式的发展，整个过程无疑体现了绝对精神的这种自我运动方 式是辩证的。尤其是，黑格尔把“绝对精神”发展的动因归结为自身内在的矛盾 运动，即真理的发展成因在于其内部所固有的矛盾。把对立统一学说奠定为一切 事物辩证发展的基础，这与质量互变规律、否定之否定规律共同构成黑格尔的辩 证法。绝对精神在这种以自我主动性为基础的辩证运动中，逐步地展现着真理， 建立了黑格尔具有辩证法特性的真理观。 10 第三章第三章 黑格尔辩证法真理观的主要内容黑格尔辩证法真理观的主要内容 第一节第一节 “一分为三”的辩证法是真理发展运动的方式“一分为三”的辩证法是真理发展运动的方式 “一分为三”是黑格尔哲学的一个基本特点，这体现在他哲学体系中的全过 程中。例如，黑格尔绝对精神的自我运动，绝对精神经历了逻辑阶段、自然阶段 和精神阶段，这三个阶段是“正-反-合”的发展模式过程，即由肯定到否定再 到否定的否定阶段。这种“一分为三”的辩证运动形式贯穿黑格尔哲学，是其辩 证法的一大基本内容。这种思维形式或中介是联系前者和后者的环节，少了这个 环节，在者就无法统一起来。肯定-否定-否定之否定是绝对精神辩证真理观发 展的途径。绝对精神的运动正是用这种“正-反-合”的形式，即肯定、否定和 否定之否定的三段论式。黑格尔的具体概念正是以三段论式的辩证运动，以螺旋 式的的以否定之否定的方式进行发展。正题是概念最初以肯定的形式出现，但是 概念自身内在地包含着否定的因素， 它促使概念不断地否定自身以使自身转化为 自己的对立面，即进入反题阶段。正题阶段否定性的因素潜藏于概念自身中，思 维还未认识到这种潜在的对立，把“反”看成是外在的。到了反题阶段，思维也 只是看到了“反”与“正”的对立。只有到了否定之否定的阶段，即“合”的阶 段，思维才真正认识到“正” 、 “反”是概念发展的两个相互联系又相互对立的环 节， “反”不是在“正”之外，而是两互相内在，是肯定与否定的结合，否定之 否定即是“合” ，两者结合从而产生第三个概念。合题是正“正”与“反”的对 立统一的结果。因此，黑格尔把真理概念的运动发展方式看成是否定之否定的辩 证运动。黑格尔把概念范畴的发展建立在“正、反、合”的基础之上，真理的发 展运动也是建立在“正、反、合”之上， “合”才是真理的根基和灵魂。 德国古典哲学创始人康德在他的范畴理论中，曾提出了三分法，里面就包含 了“正、反、合”的思想。这种三分法对黑格尔产生了很深的影响，可以说，康 德的二律背反理论和范畴论中的三分法理论，对黑格尔“一分为三”的辩证法的 确立起了很大的作用，肯定-否定-否定之否定，这是一种概念辩证法发展的形 式，后者是前两者的统一，是两者的综合。例如开端的直接性是作为肯定的，要 进行分析，找出其中的内涵，也就是包含于其中的否定的因素，如纯有包含着它 第三章 黑格尔辩证法真理观的主要内容 11 的反面，即“无” ，是对肯定的一种否定。从另一方面来说，这种进程中又包含 着综合的方法，也就是把肯定与否定，正面与反面进行综合统一，即否定之否定 的方法，实际上，这也就是黑格尔所说的“三分法” 。在黑格尔看来，在这种“一 分为三”式的规定中，包含“正-反-合”的思想，两端是通过中介的作用被联 结起来，也就是自身与自身的联结，同时也产生自身，这时一种自我产生也可以 说是一种自我保存。在黑格尔的逻辑科学中，从有论（或存在论）的概念转化发 展到概念论的推论等，都把中介作为重要环节进行论述。真理的发展历程中，中 介也是不可缺少的因素，少了中介，概念就无法进行自我转化、自我发展。对象 内容的发展实际上就是概念自身的发展，概念就是方法的灵魂和内容，正是概念 自身的否定性使其自身的发展出现了差别， 概念自身的发展方式就是否定之否定 的方法。绝对精神的发展正是这样一个系统，是肯定-否定-否定之否定的发展 过程，也是一个由抽象到具体，由低级到高级的不断否定自身又回归自身的系统 化的过程。在这一过程中，后面的结果总是包含着前面过程的各个环节，结果离 不开原因，最后的结果是前面各环节的概括和综合，也是一个总的总结。这样看 来，绝对理念也是一个分析与综合的辩证方法。 在“三分法”上，黑格尔强调这个方法的转折点，即否定性的问题。首先， 第一个否定性作为第一个直接性，是其自身扬弃的矛盾，是对其单纯性和普遍性 的恢复。其次，第二个否定性是差别在同一中的出现，是直接的东西和有中介的 东西的统一。可以说，这种表达的方法就是三分法。但是，黑格尔不同意那种抽 象的形式的三分法。在黑格尔看来，辩证法的一个环节，即否定性这个环节，是 “三分法”不可或缺的本质的环节。近代哲学在三分法上所保持的那些东西，在 黑格尔看来都只是空洞的形式，而无实质的内容，而黑格尔更强调和注重的是三 分法的形式与其内容的相符合、相一致。黑格尔认为，方法与内容是统一的，体 系与方法是一致的，辩证的方法反映事物发展的内在关系，描述事物发展的规律 性，并且方法是随着内容的发展而发展的。在黑格尔看来， “一分为三”的辩证 方法是一种圆圈式的发展方式。绝对精神的发展历程是自我产生、自我发展并自 我回归的圆圈式的过程。真理发展的方式也是如此。真理的开端是不完满的，但 同时又是作为必然的东西。因此，真理必须通过直接性的否定性而返回到自身， 真理本身只是在发展的过程和最终的结果中。因此，真理的发展构成了螺旋式上 12 升的圆圈，其认识的方法也必然是一个圆圈式的方法。 在“三分法”中，黑格尔非常重视第三个否定性，认为是这个否定性使概念 自身成为主体。 第三个否定性是前两个规定的统一， 前两个规定是有差别的规定， 其差别在统一中统统被扬弃，达到一种新的统一。由此，黑格尔认为，第三个否 定性由于中介的扬弃而成为直接的东西，由于差别的扬弃而成为单纯的东西，由 于否定的扬弃而成为肯定的东西。由于他有，这个概念实在地转化为它自己，这 些反映了单纯的自身关系。第三个否定性是直接性与中介两者的统一，是以自身 为中介的运动和活动的统一。黑格尔这样总结，以概念来理解对象，这种方法是 分析的，因为它绝对停留在概念之中，同时它又是综合的。因此，通过概念，对 象将是辩证的，并且被规定为别的对象，而这种方法在新的基础那里，新的基础 会造成对象的结果，而在这里内容作为引申的内容而属于方法。这表明了黑格尔 的三分法具有普遍的意义。在黑格尔看来，因为这种“一分为三”的辩证方法， 真理是自我发展、自我完善的一个完整的圆满过程，这个过程中必须要有中介的 参与，并且只有在中介中才能进行转化和发展，最终达到真理自身发展的目的， 实现圆圈式的回归。 这意味着真理本身是带着丰富的内容在更高的基础上的自身 发展，最后的复归是一种否定性，看起来好像是回复到了原点，但实质上却是一 个循环的飞跃，是一种否定的否定，是在新的基础上的向更高目标的发展。在黑 格尔那里，真理的发展是从直接性潜在的真理到间接性反思的真理，再到全体性 自身回归的真理的“正-反-合”的过程。绝对理念回到了开端的单纯统一性， 但并非是原来的简单重复而是更高一级的单纯统一性。从开端到结束，理念有一 个完整的发展过程，理念在开端是抽象存在的真理，最终又返回到自身作为存在 真理的理念，因此说，理念就是真理。 第二节第二节 万物皆包含矛盾体现矛盾普遍存在的真理观万物皆包含矛盾体现矛盾普遍存在的真理观 在黑格尔的辩证法中，矛盾是概念的本质，而否定性则是一切活动的内在源 泉，是生命和精神自身运动的内在根据和辩证法的灵魂。马克思主义哲学伟大的 代表人物之一的列宁曾经评价说否定性是黑格尔辩证法的精华所在。 作为德国古 典哲学开创人的康德，其本人极力否认矛盾的存在，但是他的“二律背反”却揭 示了人的思维领域中存在矛盾。康德只承认人的理性领域中包含矛盾，提示了人 第三章 黑格尔辩证法真理观的主要内容 13 类理性产生矛盾的必然性，而否认在一切事物中都包含着矛盾。黑格尔对康德的 “二律背反”进行了批判，他继承了人的理性思维中存在矛盾的思想，并把矛盾 的观点进一步推广到世界上万事万物，认为万物皆包含矛盾，这其实就是一种矛 盾普遍存在的思想。黑格尔说： “如果现在把同一、差异和对立这一反思规定都 建立在一个命题里，这样它们更应该转向它们的真理，也就是矛盾，而在这一命 题中被表达与说出：一切事物本身都自在是矛盾的，而固然在这一思想中，这个 命题比其他命题更加能表述事物的真理和本质。 ” 6在这里，我们可以看出黑格 尔表达了一种矛盾普遍存在的真理。 矛盾的对立统一在本质论中有集中的表现， 但是也贯穿了黑格尔逻辑学的其 他部分。黑格尔在概念论中把否定性看作是辩证法的灵魂，是一切运动的内在源 泉。由于否定性概念的运动呈现出“肯定-否定-否定之否定”的运动形态，因 此作为概念的发展并不是直线式的， 而呈现出螺旋式的圆圈式上升的发展运动形 态。正是因为有了矛盾，真理才得以能够自我发展、自我实现，不断地波浪式地 向前发展。 第三节第三节 万万物都是发展的体现了一切皆为发展的真理观物都是发展的体现了一切皆为发展的真理观 黑格尔认为万物皆包含矛盾，而矛盾是推动一切事物发展的动力，正是这种 自身所含的矛盾推动事物向自身的对立面进行转化，从而推动世界万物向前发 展。而这种发展并非是直线式的运动，而是螺旋式的圆圈式的运动发展。 在黑格尔看来，真理的自由的本性否定一切不合理的存在，这表明黑格尔以 发展的思想看待世界上的一切事物，他认为世界上没有永恒不变的东西，一切都 在真理的运动与和谐中发展、前进和完善着。发展也是认识真理的一大原则。真 理作为科学体系，其中各个环节都是构成真理的要素，而正是这些不同真理体系 间的矛盾构成了哲学发展的各个环节， 流动性使它们这些各个环节构成了一个有 机的体系，这些环节的相互联系、相互否定构成了事物发展的真理。真理由于自 身内在地包含着一种否定性，因此它的运动形态表现为“肯定-否定-否定之否 定”的波浪式的圆圈的运动。 诚然，黑格尔认识到概念自身的否定性构成了真正辩证的东西，否定性是他 14 辩证法的本质体现，这种辩证法本身就是事物本身的发展过程，适合于一切事物 的发展。但是黑格尔又认为，作为辩证法本质的否定性并非是单纯的否定性，而 是作为发展环节的否定性，是保持包含着肯定的东西的否定性。这种否定性包含 着从自在作为潜在尚未开始发展，通过辩证的环节即差异，进行联系、转化，直 到统一。关于这点，黑格尔这样说道： “凡被认为是固定东西的一切对立面，如 有限和无限，个别和一般等，都不是由于外部结合而转化成矛盾的，而正如考察 它们的本性时所看到的那样：它们本身就是一种转化。凡是潜在的自在的东西终 究要向自为的东西发展。 ”关于这一论断，列宁也曾在哲学笔记中这样指出： 辩证法的特征和本质的东西并非纯粹否定， 并非徒然的否定， 也并非怀疑的否定， 动摇、疑惑（当然，辩证法本身就包含着否定的因素，并且是它最重要的因素） ， 并非是这些，而是作为联系的环节的否定，作为发展的环节的否定，是保持肯定 因素的否定，即没有任何动摇，没有任何折衷的否定。由此，我们可以看出，黑 格尔和列宁都肯定了辩证法的本质不是单纯的否定， 而是作为联系的环节和发展 的五一节的否定。世界上一切事物都包含否定，即包含矛盾，包含作为联系、发 展环节的否定性，因此说，世界上一切事物都是发展的，不可能一成不变。真理 也是如此。 在黑格尔看来，真理是哲学的目的，哲学最终的目的就是认识真理。而要获 得真正的真理， 必须要遵循发展和具体这两个原则。 理念作为真理表现出的是 “发 展的原则” 。理念的本性在于发展它自身，而且只有通过发展理念才能把握其自 身， 才能其为理念。 黑黑格尔所谓的发展， 一是指从潜能、 自在能够发展到现实； 二是指达到自在自为，也就是真理或实在。真理的概念是作为发展的概念，理念 必须使它自己实现自身。理念由潜在向现实的转化，由自在向自为的转化，就是 发展。黑格尔把潜在变成存在、现实，是一个变化过程。但在这过程中事物仍保 持自己的同一性，潜能支配着全过程，而在发展中它外在化为现实。同时，黑格 尔又认为发展并非是直线式的，在他看来，发展具有回复性，又回复到它自身而 成为统一体。 自在与自为在精神中是同一的， 二者互为存在， 对方又回复到自身。 精神的发展，即是自我超越、自我分离又自我回归的过程。这种内在性的回归是