（设计艺术学专业论文）基于传统吉祥文化元素的笔记本电脑造型研究.pdf

摘要 摘要 本文阐述了在信息时代这一背景下，传统文化与现代产品设计相结合的问 题。通过传统吉祥文化元素这一传统文化的典型载体，把民族的文化精神和国 际化的设计理念共同融汇到笔记本电脑造型设计中。中国吉祥文化是民族文化 的独特景观和宝贵财富，源远流长，博大精深，有着丰富的内涵。作为中国优 秀传统文化的重要内容，通过研究吉祥文化，希望本文能够为提高我国工业设 计水平有所帮助。 本文首先通过从文化层面和社会层面分析总结吉祥文化产生的背景，从深 层次了解吉祥文化和吉祥文化元素的形成和内涵，并以艺术设计的角度分析了 吉祥文化元素的表现形式和美学特征，以及它对现代设计的启示。其次，调查 分析了现阶段笔记本电脑市场的发展趋势，为设计的提出提供依据。最后，在 理解传统吉祥文化的基础上采用产品语义学来指导笔记本电脑的造型设计，取 其“形”、延其“意”、传其“神”，把中国民族文化的精粹融入笔记本电脑的 造型设计之中。 关键词：吉祥文化；传统文化；产品语义学；工业设计；笔记本电脑；形态 l i a b s t r a c t a b s t r a c t t h i sa r t i c l ef o c u s e do nt h ec o m b i n a t i o no ft h et r a d i t i o n a lc u t r u a la n dt h em o d e m p r o d u c td e s i g ni n t h i si n f o r m a t i o na g eb a c k g r o u n d t h r o u g ht h et r a d i t i o n a lc u l t u r a l t y p i c a lc a r r i e r ( a u s p i c i o u st r a d i t i o n a lc u l t u r a le l e m e n t s ) t om a k eo u rn a t i o n a lc u l t u r ea n d t h es p i r i ti n t e g r a t e di n t on o t e b o o kc o m p u t e r sm o l d i n gd e s i g n a st h ef i n et r a d i t i o n a l c h i n e s ec u l t u r e ，a u s p i c i o u sc u l t u r ei su n i q u ec u l t u r a lp h e n o m e n o na n di n v a l u a b l ea s s e t w h i c hh a sal o n gh i s t o r y , n o to n l yf u l lo fb r e a d t ha n dd e p t hb u ta l s or i c hi nc o n t e n t t h r o u g ht h ea u s p i c i o u so fc u l t u r a ls t u d i e s ，a u t h o rh o p e st h i sa r t i c l ew o u l db ea b l et o i m p r o v i n go u rc a p b i l i t yo fi n d u s t r i a ld e s i g n i nt h i sa r t i c l e ，f i r s t ，t h ea u t h o rh a sa n a l y s i s e dt h ea u s p i c i o u sc u l t u r a lf r o mt h e c u l t u r a ll e v e lt ot h es o c i a ll e v e lb a c k g r o u n d s ot h a tt h ec o n t e n to ft h ea u s p i c i o u s c u l t u r ea n dt h ea u s p i c i o u sc u l t u r a le l e m e n t sc o u l db ep r o f o u n d l yu n d e r s t a n d e d b e s i d e s ， a e s t h e t i cc h a r a c t e r i s t i c sa n dt h ef o r mo fe x p r e s s i o no fa u s p i c i o u sc u l t u r a le l e m e n t sa le a n a l y z i e df r o mt h ev i e wp o i n t so fd e s i g n s e c o n d ，i no r d e rt op r o v i d eab a s i sf o rt h e d e s i g ni n d e p t h ，t h ee s s a yh a sb e e na n a l y s i s e dt h es u r v e ya tt h i ss t a g eo ft h en o t e b o o k c o m p u t e rm a r k e tt r e n d s f i n a l l y , b a s e do nt h eu n d e r s t a n d i n go ft h et r a d i t i o n a l a u s p i c i o u sc u l t u r a l ，p r o d u c ts e m a n t i c sh a sb e e nu s e dt og u i d et h ed e s i g no fn o t e b o o k c o m p u t e r sa n dt h ee s s e n c eo fc h i n e s ec u l t u r ec a l lb ef u s i o n e di n t on o t e b o o kc o m p u t e r m o l d i n gb ys e l e c t i n gt h e ”s h a p e ”e x t e n s i o no ft h e ”i n t e n t i o n ”a n de x p r e s st h e ”c h a r m ” o fa u s p i c i o u se l e m e n t s k e yw o r d s ：a u s p i c i o u sc u l t u r e ；c h i n e s ec u l t u r e ；p r o d u c ts e m a n t i c s ；p r o d u c t d e s i g n ；n o t e b o o k ；s h a p e i i i 学位论文独创性声明 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得直昌太堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己 在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名( 手写) ：磊良天 签字日期： a 口，孑年，2 一月哆日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解直昌太堂有关保留、使用学位论文的规定，有权保 留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。 本人授权直昌太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编本学位论文。同时授权中国科 学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通过网络 向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位敝储答名( 手到：狄天 导师答名( 手写) ：多岔幺笏 i 签字日期：函d 矽年1 z 月，罗日签字日期：p - o o 分年t j - 月，日 f 第一章绪论 1 1 研究的背景 第一章绪论 1 1 1 吉祥文化源远流长影响深远 吉祥文化是我国传统文化的重要组成部分，源远流长，博大精深，有着丰富 的内涵，作为中国优秀传统文化的重要内容，它根植于中国人的日常生活之中， 与社会里的各种文化现象相互融合，吉祥文化因此不断繁荣、经久不衰。它的影 响从古及今，在中国传统文化中随处可以看到吉样文化的印记。 此外，中国的吉祥文化体现出中华民族的价值观和与其他民族的差异性，代 表中华民族的心理结构特征和思维倾向，它体现了中国人的人伦思想、生命感悟、 审美趣味与宗教体验。因此通过研究吉祥文化可以洞悉中国文化很重要的部分。 1 1 2 产品设计的本土化需求 今天我们处于全球化这个大背景下，在这样一个科技高度发达的世界，各种 信息呈现出爆炸式的增长，使我们目不暇接，随之带来的新思想、新观念、以及 国外的各种思潮的涌入国内，对民族文化带来了前所未有的冲击。在这种情况下， 中国的工业设计也不可避免地面临这一问题，由于历史的原因中国的工业设计起 步较晚，设计处于简单模仿国外产品阶段，导致民族品牌的产品设计水平一直徘 徊不前，原创性不高。另外，中国的人均消费水平也相对较低，所以为了节省成 本，很多发达国家销往中国的产品并非针对中国的消费者而专门设计的。在这种 “内忧外患”的情况下，市场上难以找到既实用又符合中国消费者审美情趣的产 品。 近三十年中国经济的崛起与腾飞，已经让世界高度关注，特别是2 0 0 8 年北京 奥运会的成功举办，带动了建筑、标志、吉祥物、广告等一系列的中国设计热 潮。中国元素，中国设计，中国之j x l 正兴起。同时我们应该清醒的认识到我国的 产品设计水平与国际先进水平还有相当大的差距，主要表现在产品制造仍以模仿 为主，缺乏设计创新，严重阻碍了设计行业的发展。不过令人惊喜的是，我们看 到，这一差距正在渐渐地缩小，中国数码开始重视工业设计，并且以“中国风尚 第一章绪论 为特色的数码产品开始受到消费者的喜爱。怎样在产品中融入中国元素以提高产 品的文化内涵，开拓具有中国传统文化特质的产品，是目前日益受到关注的一个 话题。从长远来看，真正能让中国消费者接受并喜爱的产品设计应该来自大众喜 闻乐见的设计形式。从发达国家的成功经验来看，把传统文化与现代设计相结合 的路子不失为一条捷径。要达到这一要求，就要求设计的本土化。 1 2 研究的意义 1 2 1 通过挖掘我国吉祥文化的优秀部分可以丰富设计理论 本文旨在对传统吉祥文化元素的设计意义方面做进一步的探讨，寻找具有中 国传统吉祥文化的造型特征并探讨其与产品设计的关系，寻找传统与现代的契合 点，打造出符合新时代特点的民族形式。由于历史的原因，尽管传统吉祥文化曾 经深深的融入与贴近我们的生活，但随着强势文化的冲击之下，正在不断地边缘 化。有鉴于此，本文能够有助于留住民族文化的精粹，重拾将逝去的文化记忆。 通过对吉祥文化的相关资料进行整理归纳，总结出一条清晰的文化脉络。中国民 族文化艺术在经过漫长的历史凝练后，逐步形成各种具有典型文化内涵的图形和 纹饰。它们包括人物、植物、动物、图腾等形式在内的图像，这些乡土味浓郁的 图像元素是传统吉祥文化的重要组成部分。如果我们能够借助这种特有的“形必 有意，意必吉祥”的传统文化并将这些富有民族形式特征的元素有机地组合到现 代设计中，无疑会给现代设计风格带来一股清新的空气。 1 2 2 通过挖掘我国吉祥文化的优秀部分有助于提升我国设计的国际竞争 力 经济与文化的全球化并没有消除文化之间的差异性，相反，它使各个国家和 民族越来越重视本土文化的独特性。反之，则有被强势文化同化的危险。吉祥文 化作为传统文化的优秀代表，是最富于生命力的传统文化，通过对传统吉祥文化 元素的研究，让传统吉祥文化形成为设计的一个创意点和启示点，从而使产品设 计焕发出强大的生命力。充分挖掘这一优势资源可以极大地提高我国设计的水平， 不但可以寻找到一条适合中国国情的设计风格，而且可以有利于我国设计的国际 竞争力的提升。 2 第一章绪论 1 3 研究方法 由于产品设计本身是一门边缘性学科，而把传统文化元素结合到现代产品造 型将涉及到一系列非常复杂的问题，不仅涉及到产品本身还与使用者和使用环境 密切相关。目前，研究这个问题的方法大致可以分为两类，一类采用人机工程学 为核心与心理学，社会学等相关学科综合运用，结合大量实验数据以建立相关模 型为目的，其中以感性工学为代表的侧重定量的研究方法较为典型。另一类则侧 重定性的研究方法，包括产品语义学、符号学和信息论等方面的知识。由于客观 环境所限，本论文着重进行一些定性的分析和方法上的研究，对传统吉祥文化元 素运用到笔记本电脑造型设计进行研究论证，借鉴国内外优秀的设计成果进而将 中国传统文化和中国哲学很好地融入当代的笔记本电脑产品设计中去。并结合我 国笔记本电脑的消费环境和使用环境的实际情况，做到既有比较、分析，又有借 鉴、应用。 1 4 研究目标 1 查阅文献资料对传统吉祥文化进行研究，从而对其起源、发展概况及形成 背景进行整理和研究，为应用部分做好铺垫。 2 结合相关文献资料对传统吉祥文化的表现形式及其载体进行整理分析，着 重从美学的角度进行分析并探讨其对设计的启示。 3 调查笔记本电脑市场现状及对消费者消费心理进行分析，对现有产品的特 点进行整理和分析并对其发展趋势进行探讨。 4 在相关调查报告及资料分析的基础上，探索笔记本电脑相应的设计原则和 方法。在现有产品的基础上研究笔记本电脑造型设计的特点，并结合实际情况探 讨与吉祥文化元素相结合的方法与应用原则，进而提出新的设计方案。 3 第二章吉祥文化概述 第二章吉祥文化概述 吉祥，从字面的解释来看，许慎在说文解字中提到吉，“善也，从士口 。 祥，“福也，从示，羊声，云善”。祥的偏旁为示，而示在说文解字中称为“天 垂象见吉凶，所以示人也，从二( 二，古文“上 字) 三垂日月星也，观乎天文以 察时变，示神也。凡示之属皆示。”由此可见，祥字表示自然界事物的预兆。这些 都表示出吉祥是一种预兆，是一种象征，是人们对未来的企盼，对美好的向往。 喜庆吉祥，福寿平安，是中华民族千古永恒的热望和追求，是一种普遍的民族文 化心理。 吉祥文化是广泛存在于世界各个民族的文化现象，可以说其本质都是大同小 异的，只是由于各个国家或民族的生存环境差异所造成的生活习性及文化背景不 同，所以吉祥文化的外在表现形式和内容也就出现了千差万别。世界上几乎所有的 民族、所有的文化都有着独特的象征体系及民族文物。他们折射出民族的精神风 貌，积淀着不同地域、不同时期的和审美情趣，浓缩着难以割舍的乡土情思。因 此，认知该民族心理、性格、旨趣、风尚是考察一个民族的传统的吉祥文化的有 效途径。它是在继承神话思维认知基点上，经过自觉图像思维的交织，将物化情 感寄托的吉祥艺术定势化、模式化发展的结果。这与构建出与最初的自发吉祥艺 术不同，是新的图像语汇构成的自觉的艺术样式。吉祥文化是中国优秀传统文化 的重要内容，其核心是帮助人们更好地生活，激发人们创造，因而源远流长，至 今对人们现代生活有积极影响。 吉祥文化所带来的吉祥题材则为中国传统的艺术形式提供了丰富的养料，这 些图案造型神奇怪异，丰富多彩，具有极高的实用和审美价值。在这一类艺术题 材中，人们对幸福生活的期盼和向往通过大量的象征和隐喻的方式表现出来。通 过查看大量实例我们可以发现，对美与善的最求是其永不凋谢的主题。其中，由 “五福”演变而来的以“福、禄、寿、喜、财为题材的作品，千姿百态，数不 胜数，并呈现出定式化、模式化的趋势。虽然这类题材并不受人瞩目，但却大量 地渗透到中国人日常生活的衣食住行之中，吉祥对于中国人而言，就像水之于鱼， 空气之于人。 4 第二章吉祥文化概述 2 1 吉祥文化产生的文化背景 2 1 1 原始信仰与吉祥文化 原始信仰在中国数千年的历史发展中长期传承和流行，是中国传统吉祥文化 的一大特点。吉祥文化是人类向往和追求美好生活的反映，源于人类社会发展的 低级阶段，并随着人类生存空间的拓展、创造手段的丰富及生命意识的增强而越 来越庞杂。远古的洪荒时期，人类生产力水平非常低，同时人们对大自然认识非 常有限，抵御自然灾害的能力非常弱，在困难、挫折中逐渐认为控制人类的力量 是外在的世界，只有顺从它，才能获得生存的机会。为了获得平安、丰收，便产 生了一种祈求的思维观念。远古时期的人类把自身命运和自然界、外界事物紧密 地联系在一起，产生了最原始的图腾崇拜和自然崇拜。 ( 1 ) 图腾信仰 图腾信仰，即图腾崇拜，是最原始的崇拜物，蕴含着意味深长的吉祥观念。 图腾( t o t e m ) 这个词，最早出现在1 8 世纪英国商人所著的印第安旅行记一书 中，他认为这个词表示印第安人的一种信仰：人与动物存在着血缘亲属关系。固图 腾，是印第安语的译音，意即原始时代的每个氏族部落，如最具民族特色的龙凤图 案，就凝聚了中华民族对祖先的崇拜和对大自然理解的心态。远古时代，我们祖 先就用与生活息息相关的符号、图画作为精神寄托，图腾可谓最初的特殊吉祥物， 是保护神。原始人认为人是从图腾来的，在一种图腾符号下是一家人，进而把原 始个体合成氏族，吉祥图腾符号成为一个民族最初凝聚力的标志。比如，龙是华 夏民族的图腾，中国人说自己是龙的传人。龙是想象性动物，是蛇类爬虫图腾的 综合体，集九种动物之特征，有“九似 之说，说文：“龙，鳞虫之长，能幽能 明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊 自古以来，龙就聚多种象 征意义于一身：勇猛，威武，神秘，吉祥，喜庆等等。民间的许多活动如“赛龙 舟”、“闹龙灯都是人们祈祷平安丰收。龙及其组合图案都是我国传统吉祥图案 中人们喜闻乐见的内容。原始龙文化的文化意识，渗透着中国自古特有的民族生 命意识与崇祖意识。龙作为兼有神话、图腾的意象，是中华民族伟大生命力美的 象征( 图2 1 ) 。 。参看朱汉民中国传统文化导论，湖南大学f f 版社，2 0 0 0 年第一版p 2 5 。 参看【苏】r e 海通图腾崇拜，广西帅范大学出版社2 0 0 4 年第1 版p 1 6 。 5 第二章吉祥文化概述 图2 1 龙纹 ( 2 ) 自然崇拜 自然崇拜也是原始宗教形式的一种，以自然力和自然物为崇拜对象，认为受 崇拜的自然力或自然物具有生命、意志、灵性和神奇的能力，并能影响人类的命 运，因而想起表示敬畏，求其佑护和降福。自然崇拜对象包括天体、天象以及自 然界的动物、植物和非生物等等。在自然精灵的基础上产生众多的自然神。在我 国，至今还有一些地区和民族仍然保留着自然精灵观念。 2 1 2 释、道、儒思想 中华民族的思想素质，文化心理结构是由以释、道、儒三家为主而构建，社 会的运转与维护以此“三合而一 的哲学思想为轴心，我国传统吉祥图案对此也 有充分的体现。这种价值观是以入世作为出发点，重视现实的幸福，而漠视宗教 式的天国式追求，对进入彼岸世界表示漠视或者某种程度的绝望。他敬仰神仙但 并不羡慕成为神仙，这种敬仰带有浓烈的功利色彩。释、道、儒三家与吉祥文化 有着千丝万缕的联系，由于儒道互补( 如道家也认同儒家的太极八卦图。认为它神 通广大，可镇宅除恶) 、庄禅相通儒道、佛相互交融渗透所以吉祥文化与三者的关 合理的因素。对于儒家、道教、佛教中的吉祥文化我们也应该有新的认识。 ( 1 ) 儒家与吉样文化 春秋战囡时期，百家争鸣。孔子吸收前人的思想成果，创立了以“仁”为核 心的哲学理论，孟子继承并发扬了孔子的学说，称为“孑l 孟之道”。至汉代，汉武 帝接受了董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议，使儒家思想由此获得了中国文 化正统代表的资格。儒家神学登场，谶纬之说盛行，采用隐秘的语言、图符等手 段，假托天人圣人，预示“灾异凶吉 ，形成所谓的“福瑞之应”。福瑞是祥瑞的 征兆。始于汉，盛于三国魏晋南北朝，衰于隋唐。在此后的历朝历代，封建君王 6 第二章吉祥文化概述 通过提倡孔孟之道来达到维护和巩固其统治秩序的目的。儒家讲求伦理道德、三 纲五常，提倡自尊自爱、重道义、以人为贵，出仕为官等。其思想体系对后世产 生了深远影响并影响至今。 儒家讲求出仕为官，崇尚积极进取。像“一品当朝”、“一甲一名”、“一品清 廉 、“一路连科”、“二甲传肪”、“五子登科 、“鱼跃龙门”等吉祥语都是在向往 考取功名，出入朝堂这些都在某种程度上是受到儒家思想的影响( 图2 2 ) 。儒家 把人的道德品格摆在重要位置认为做事不能违背道义。孔子日：“富与贵，是人之 所欲，不以其道得之，不处也。”“君子喻于义，小人喻干利。 对他人来讲任何情 况下都不能忘记道义。儒家认为，人自身的道德修养至关重要即使是当官发财也 不能不讲道义，当官要清廉，发财要当君子。儒家的崇实精神、乐观思想、不迷 信鬼神的精神是一种积极进取的力量也是吉祥文化的一个方面。 图2 2 鱼跃龙门 ( 2 ) 道教与吉祥文化 道教是中华民族土生土长的宗教。它吸取道家的思想建立了道教的宗教世界 观。道教是以“道“为最高信仰它产生于东汉中叶，以老子的道德经为主要 经典，尊老子为教祖。其教义主张人经过一定的修炼可以使精神、肉体两者长生 永存，得道成仙。道教的吉祥文化题材多来自神话传说，道教的文化结构包括道 教思想、建筑、医学音乐，美术、文学等，吉祥文化也深深地融入道教文化的各 个方面。其设计思想主要体现了“阴阳五行 说以及道教所追求的吉祥如意。长 生不老、羽化成仙等思想。在道教建筑藻饰上所绘的日月、星云、山水、岩石等， 窝意光明普照、坚固永生、山海年长：水仙、扇子、鱼、编蝠、鹿等图形，象征福、 禄、寿、善、裕：松柏、灵芝龟鹤、八仙、龙风等图形象征长寿、祥瑞等，这些反 映了人们祈求神灵保护及把某种动物视为祥瑞的原理( 图2 3 ) 。它们完全是中国 的传统吉祥文化在道教文化中的完美运用。当然，道教本身就是中国的传统文化， 7 第二章吉祥文化概述 在很多方面体现出吉祥内涵。道教的宫观建筑，如南京的朝天宫、浙江洞箫宫、 北京白云观、成都青羊宫、山西x 乐宫、陕西重阳宫、武汉长春观等的宫观名称 都含有浓厚的吉祥色彩。 懑惠蕊 撼黛鬻鼍 | 芏| 23j t f i l l 幽 ( 3 ) 佛教与吉样文化 佛教创建于曰j 度，它以“四大( 地、水、火、风) 皆空”以人生为苦，求得看 破红尘式的“觉悟“最终目标追求精神解脱。佛教于西汉末年经中亚从印度传入 与中国的传统文化触合，到隋唐r 臻成熟，形成了具有中国特色的佛学。自从佛 教传入中国后中国的传统文化接受了佛教的影响，如今，佛教文化已经成为中国 文化的一部分。 佛教的宗教艺术对我国的吉祥图案产生了极为深远的影响，佛家诸宝成为吉 祥图的重要组成部分，如莲花、宝相花等都是受佛教思想影响而来的。在生活中 与佛教相关的吉祥文化也很多。如常见的“八吉祥“纹样又称“佛教八宝”，由八 种识智即眼耳、真、音、心、意、臧所感悟显现( 图24 ) 。八种吉祥图案纹饰有 莲花、盘长、宝伞、法螺、宝瓶、宝盖、法轮、双鱼等。这些作为佛教艺术的装 饰，在传统装饰中应用很广，人们将它们视为吉祥之兆。其他与佛教相关的吉祥 图案还有很多，如“五子闹弥勒”取意阂家欢喜、其乐融融，以及“送子观音” 救苦救难、济世造福等等。 第二章吉祥文化概述 襄盎 金煎 自盖 主瓶法蠛 2 1 3 民俗与吉祥文化 盘长 图2 4 八宝纹样 与上层官方的祈福文化相应，在我国历史上，流行民间的吉祥民俗同样源远 流长。吉祥文化是中国民俗的重要组成部分，可以说吉祥文化如果失去了民俗这 片土壤是不可能存在的。民俗( f o r k l o r ec u s t o m ) ，即民间风俗，指一个国家或民 族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需 要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服 务。它是特定时期，特定范围不自觉的群众意识和群体意识行为，具有巨大的内 在力，形成了民族精神世界的内心凝聚力。 民俗是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化劳动时有生产劳动 的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，传统节日中有传统节日的民俗，社会组 织有社会组织民俗，人生成长的各个阶段也需要民俗进行规范结婚人们需要 有结婚典礼或仪式来求得社会认同。 9 荸觥弼 第二章吉祥文化概述 2 2 吉祥文化产生的社会背景 受封闭的小农经济为基础的封建价值观影响，传统上普通中国人人生的最高 理想是加官进爵、长命富贵、子孙满堂。由于封建等级制度的森严，社会的上层 阶级与下层阶级流通性相对狭窄，除了考取功名，处于下层的人要进入控制社会 资源的上流社会是非常困难的。这种社会资源的稀缺并没有消减人们的欲望，反 而变相刺激了人们对财富、权利的欲望，并由此衍生出独特的“官本位思想”。功 名可以致富，富又可以成就功名，二者共同把“富贵”刻写在中国人的灵魂上， 成为集体意识，渗透在人们的观念、行为、习俗、信仰思维方式及情感状念中。 从这层意义上来说，吉祥文化直接地反映了人们对美好事物和未来的向往和憧憬。 财富和功名，这两个吉祥观念从来就是密不可分的。受儒家文化的入世哲学 的影响，读书人或士大夫忠实地实践着这一信条，并把它作为治国方略，即一切 以维护封建统治秩序为终极目标。带来的影响就是政治世俗化、生活政治化的趋 向愈甚，政治权利对社会各个层面的控制越加严密。拥有政治权力的官僚享受厚 禄，这也是中国历史上富贵合一、不可分割的根本原因。所以，中国人是从来不 避讳求财求富，即使是孔夫子也曾经说过，财富如果能凭自己的努力获得，那么 即使为人赶马车也值得。封建统治者以高官厚禄笼络天下读书人。“十年寒窗无人 问，一朝成名天下闻 ，读书中举，升官发财，光宗耀祖，是读书人一生最大的愿 望，幸福的源泉，奋发的动力。当进入到现代社会，我们应该对传统吉祥文化里 的精华得以保留和发扬，并对不合时宜的内容和思想予以摒弃。 2 3 吉祥文化的内涵 正如英国人类学家马林诺夫斯基在文化论中指出：“文化是组织严密的体 系，同时它可以分成基本的两方面：器物和风俗。”我国的吉祥文化同样也可以大 致分为物体吉祥和行为吉祥两个方面。两者都是以有形的器物或可见的行为表达 无形的吉祥观念。徐华龙先生在吉祥文化论里把中国吉祥文化分为四个层面， 即物体吉祥、行为吉祥语言吉祥和数字吉祥。 2 3 1 物体吉祥 物体吉祥是指某个或某类物体所表现出来的吉祥含义。此处所说的物体吉祥 嗲看沈利华钱玉莲中国吉祥文化，内蒙古人民出版社2 0 0 5 年第1 版p 1 1 。 l o 第二章吉祥文化概述 既包括动物植物等有机体，也包括石、木、砖、瓦、笔、墨、纸、砚等无机体。 无论是有机体，还是无机体，在特定的文化背景下，只要附着了人的吉祥意识， 就能渗透出迹象文化的韵味。 从物体吉祥的起源来看，图腾可以说是最早的，最原始的崇拜物，蕴含着意 味深长的吉祥观念。在远古时代，人类把自身命运和自然界，外界事物紧密的联 系在一起。正是在这种基础上，出现了“灵物崇拜 。灵物崇拜逐渐脱离原始宗教 色彩，世俗化过程中，形成最原始的吉祥物。 中国的吉祥物主要分为两类，一类趋吉一类避凶。所谓趋吉的吉祥物有：诸 牡丹象征富贵，枣象征早生贵子，麒麟象征美德，象象征吉祥等等。另一类避凶 的吉祥物，也叫辟邪物。在民间信仰中，有关鬼怪慑魂、作恶的传说和迷信颇多。 为了求得心灵的安宁，人们就利用有“法力 的物件来防止鬼怪的惊扰和伤害。 2 3 2 行为吉祥 所谓行为吉祥主要是指以风俗习惯或行为方式来体现吉祥的内涵。行为吉祥 又可分为祈求吉祥的风俗行为和蕴含吉祥的风俗行为两种。前者是为了达到吉祥 的目的而有意去求取的行为，后者则是某种风俗行为中蕴含着吉祥的内涵。 比如，在有些地方，妇女们为求得后嗣，将红线、红布条接在小树枝上，表 示向山灵祈求后代。古时女孩子将蜘蛛放入盒子里，第二天根据蛛丝的多少来确 定姑娘的手工灵巧与否。 2 3 3 语言吉祥 语言吉祥是指在特定场景中所说的祝颂性语汇。俗话说：言为心声。语言是 人类交流思想沟通情感的重要工具，它同样是营造节庆气氛、表达内心感受、实 现祈吉目的的主要手段和工具。比如在喜庆时，人们往往忌讳不吉利的话语，生 怕不吉利的话语会成为现实，为此人们喜欢祝颂性的语言，以增强祥和的气氛。 吉祥语言要运用于合适的场合，过年时，人们见面要相互道贺“恭喜发财”、“大 吉大利 。祝寿时，要说：“长命百岁”，“福如东海，寿比南山等等。 2 3 4 数字吉祥 数字吉祥起源于巫术文化。在原始人看来，数字是神秘的，往往与现实联系 第二章吉祥文化概述 在一起。有的数字与喜庆联系起来，就成为吉祥数字：有的数字与灾难联系起来， 就成为不祥数字，例如日本人的“四”与死相谐，被认为不吉利，巴比伦人认为 “七”是不祥之数：与此相反，意大利人把“六”比作维纳斯，以为吉祥，印度人 却迷信“七”，认为此数吉祥，如此等等。由此可见，数字吉祥是数字崇拜的产 物，是数字信仰的一个组成部分，是与不祥数字相对立的文化现象，因此具有广 泛的群众基础，深受欢迎。 2 4 小结 本章首先对传统吉祥文化的起源、产生背景及其内涵进行了详细分析。中国 传统吉祥文化源起于原始宗教信仰受道家、儒家和佛教等不断发展的思想文化的 影响而不断变化，它是中国特定的社会环境下的产物并伴随着时代发展而不断进 化。在吉祥文化的内涵上，根据英国人类学家马林洛夫斯基的观点，文化可以分 为器物层面和行为层面，同样的中国传统吉祥文化也可以分为这几方面，即物体 吉祥、行为吉祥语言吉祥和数字吉祥，它们是一个有机的整体共同构建了吉祥文 化这个整体。 1 2 第二章吉祥文化元素返州研究 第三章吉样文化元素运用研究 中国传统吉祥文化元素是东方文化的一处独特景观和宝贵财富，它题材广泛、 内涵丰富、形式多样、流传久远，是其他艺术形式难以替代的在世界艺术之林 中，它那独特的东方文化魅力乖熠熠生辉。如何认识传统造型艺术与现代设汁的 关系。使其在现代设计中的应用更为广泛和深入在”国际设计风格”潮流之后， 丌刨多元化的设计潮流，是新一代设计师们所面临的课题。这午叶姨挥是在对传统 艺术表现方式的理解基础上，传统的元亲加以改造提炼和运用，使其更富有时代 的特色。 3 1 吉祥文化元素的造型分类 吉祥文化元素的表现形式多以实物和图案的形式束体现人们对吉庆祥瑞的追 求。实物形式是晟直观的表现形式，如各种庆典场合单出现的各种物品，无不深 深地烙上吉祥文化的印记。再如随身佩带的各种饰物，家中摆放的吉祥器物、时 岁节同中食用的各种食物同样寄托出人们对吉祥的追求。此外，中囡传统建筑 里使用的瓦饰壁饰、门饰等也表达了辟邪祈祥的文化内涵。工艺美术是生活的美 术，我国传统工艺体现了大量的民俗意蕴，而其用以装饰的吉祥图案就把这种 民俗的意蕴表现得淋漓尽致。吉祥图案又称“瑞应图”或“吉祥画”，指儿行于我 国城乡的表现喜庆福善内容的图案。我们可以从不同的角度为中国传统吉祥造型 分类，从造型艺术的表现形式来分类，可以分为平面的吉祥纹样和立体的吉祥 造型两大类。 ( 1 ) 平面造型 平面的吉祥图案纹样应用堆为广泛，人们把吉祥圈案纹样广泛地运用到生活 的各个方面。比如剪纸、刺绣、年画、织锦、印染，陶瓷纹样等等，它们 所表现出来的美感深受人们的青睐。( 图31 ) 第三章吉祥文化元素运州研究 幽3 1 剪纸 ( 2 ) 立体造型 立体的吉祥造型也是运用这些寓意深刻而且变化多端的吉祥图案素材创造 出了泥塑、竹雕、风筝、面具、木偶、花灯等等立体的吉祥造型， 它们不 仅与人们的生活息息相关，而且在各种节r 庆典中也充当着具有丰富内涌的角色 ( 图32 ) 。 3 2 吉祥文化元素的内涵 | ! ( i32 无锡胖阿福泥人 传统的吉祥元素是人们的生活中无法割舍的一部分，像盛大庆典、重大节同 以及祭祀、祈祷仪式、婚世嫁娶，都有吉祥文化元素的集中体现。不管是宫廷王 府，还是民宅茅舍都需要有吉祥图案点缀。在传统建筑的墙壁、护栏、藻井、窗 棂、瓦当等都能看到寓意丰富的装饰。信手拈来，开常用具、器皿、文房四宝、 服装、鞋帽、玩具等等，处处留有吉庆的点缀。吉祥文化题材已成为中华民族文 化无法忽视的一种艺术题材，它对书法、绘画、工艺品以及戏剧等其它艺术形式 都产生一定的影响，甚至在这些艺术形式晕都能看到这吉祥文化的影子。 32 1 吉祥文字 文字是记录语言的工具，由于汉字的独特造型手法，成为吉祥文化的主要载 体之一，是从古至今为人民群众喜爱和最常用的形式。节庆时的对联，文人雅士 的字画无不透露出对美好生活的向往。吉祥文字至今仍然是中国人喜庆时的重要 内容，是得到最完善继承的吉祥文化形式。 汉字含吉的汉字有单个的字，如福、寿、喜、忍等：也有合体的词，如春景 常安、招财进宝、黄金万两、同进斗盒等等。同时形态的转变也可以产生新的吉 第三章古样文化元票运h j 研究 祥含义，如“福”字倒贴于门上被称为“福到了”取“倒”和“到”的谐音。而 将福字写成圆形就被称为“团福”( 图3 3 ) 将古“寿”字延长称为“长寿”( 图 34 ) 。将不同笔画的篆体寿字书写一百个或九十九个谓之“百寿图”。 幽33 团“桶”幽 3 22 吉祥图案 幽34k “寿”| 生i 吉祥图案又被称为“瑞应图”或”吉祥画”，指风行于我国城乡的表现喜庆福善 内容的图案。每到节庆的同予，人们都用各种吉祥围束装点环境烘托氛围，体现 节同晕人们的愉快心情。反映人们对幸福的企藉和美好的愿望，具有深厚的生活 气息和旺盛的艺术生命力，有深厚的生活基础和广泛的群众基础。有丰富的表现 方法和隽永的艺术性。 吉祥图案大多以象征的形式出现。如鸳鸯、双飞燕、并蒂莲一喻意夫妻恩爱 永结同心。白头乌一喻意夫妻白头到老。牡丹一喻意富贵。龙、风一喻意吉样。 花生、灵芝一喻意长生不老。百合、核桃一喻意百年和合。此外，还有一类抽象 的图案，称为吉祥符号如融字符号，有吉祥万福之意从“刑”字四端延伸绘出各 种连锁花纹，意为绵长不断，有璀字锦、长脚形或富贵不断头之称( 图35 ) 。叼 “方胜”，因为它呈连锁之状，故在民间剪纸中喻意为双鱼相交，有生命不息的涵 义。日r “盘长”，与金鱼、自盖、法螺、法轮、宝伞、宝瓶、莲花合称“八吉 祥”，为佛家之八宝佛| 兑回环贯彻，一切通明之谓，在陕北地区俗称“蛇盘九顺蛋”， 象征连绵不断，纹样应用极广，有四合盘长、万代盘长、方胜盘长等各种变化。 i 笠i3 ；r p 字纹样 。：参看沈利牛一镘玉莲伸圊占 p 卫化，内蜚古人民版 2 0 0 5 年第一版p 3 6 。 0，。；h。，美景愿 三 ，。：i， 第三章吉祥文化元素运h 研究 3 2 3 吉祥语言 所谓“占为心声”即语言是表达思想的工具，由于汉语的谐音较多吉祥语 占就利用谐音巧妙地把不同的事物连接起束，表达喜庆的主题。可以说吉祥语占 是吉祥图案、文字内容题材的基础，这也是中国吉祥文化区别于其他国家吉祥文 化的方斯。吉祥语吉来源广泛，或来源于神话传| 兑或来源于诗词歌赋等等它经 过群众的加工更加1 3 语化而通俗易懂。比如，形容老人长寿的“耄耋”这个词， 语出汉曹操对酒歌：“耄素皆得以寿终，恩泽广及草木昆虫。”通过吉祥图 案柬表现就是“猫戏蝶”取“猫蝶”与“耄耋”的谐音( 图36 ) 。 幽36 耄耋幽 3 3 传统吉样文化元素的表现手法及艺术特征 寓意和象征的表现手法在吉祥文化造型中的运用得最普遍和完善。雷圭元先 生在吉祥图案中精辟的揭示了中国吉祥造型所具有的独特的美，即用形象传 达语言的功能，以寓意和比喻的表现手法，透过具象来传递内涵。o 中国传统吉祥 造型主要有以下几种方式： 第一，“延伸”法。即借用事物本身所具有的独特的性质加以深化和延伸的造 型手法。例如松柏常青、龟鹤长寿象征人的延年益寿长生不老鸳鸯成双成对 象征夫妻和美的意义。 第二，“夸张”法。儿是用于寓意的部分都进行夸张和强调，没有关联的细节 则减弱，达到主次分明。例如老虎是兽中之王，有震慑的威力，在造型中则特别 。参看雷圭儿仲圆圈案篮湖南英术m 版礼1 9 9 7 年第一版 第二章吉祥文化元素运用研究 强调虎的威武强健的形象，如对虎爪虎牙的夸张造型。 第三，“谐音”法。在吉祥语言里提到，汉语谐音多的特点可以把抽象的含义 图像化，它是最常见，使用最广泛的造型手法，直到现在人们的生活中也常常使 用到，例如连( 莲) 年有余( 鱼) ，喜上眉( 梅) 梢等。 第四，复合法。中国自古以来就有“集美”的审美倾向，即把不同事物的美 集合在一件事物之中，创造一种新的造型。“龙与“风”的造型就是集合了自然 界真实存在的多种兽、鸟的特征创造出来的，还有“宝相花”也是集中了美丽的 花草，如菊花、莲花等创造出的新造型。 第五，抽象概括法。这种抽象的符号化造型大多追求整体、概括的造型艺术， 具有抽象美和意象美的特征。例如太极图形，就是把世间万物相互对立、相互转 化的哲学思想通过图示的方式表现出来。 中国传统吉祥文化元素造型有着特殊的历史渊源和文化背景，它不但传达了 古代的宗教文化、哲学礼教、生活习俗，而且也反映了古代人们的创造力。综观 我国各个不同时期的吉祥图案，其构成有以下几个较为突出的特点，艺术特征上最 突出的一点是形与意的完美结合，形式都是为了表达吉祥的主题，烘托喜庆的氛 围而存在。为了达到这个目的很多细节都被忽略或简化了，而能表达主题思想的 部分则采用夸张的手法，同时配以简洁明快的造型和色彩使其风格更趋向装饰性。 3 4 传统吉祥元素造型的形式美 探讨形式美的法则，是所有设计学科共通的课题，在日常生活中，美是每一 个人追求的精神享受。当你接触任何一件有存在价值的事物时，它必定具备合乎 逻辑的内容和形式。变化与统一这两种形式美原理自始至终的体现在中国传统吉 祥图案之中。如巧妙地把性质相异的图案因素并置在一起，形成了生动活泼、对 比强烈的特点；同时它们又是统一的，在对比的同时很好的融入到主题要表达的 的意境之中。中国吉祥图案正是在变化中求统一，在统一中求变化，整体统一， 局部变化，局部变化服从整体，也即“变中求整”、“平中求奇 。此外，利用程式 化的表现手法来表现事物来达到装饰的效果也是中国吉祥文化造型明显的特征， 从而创造了一种非常浓厚的美学特色，成为中华民族文化艺术的宝贵财富。 。参看诸葛铠设计艺术学十讲山东画报出版社，2 0 0 6 年9 月第一版。 1 7 第三章吉祥文化元素运用研究 3 4 1 对称 对称美是美的基本形式之一，中国传统图案一般依一条中心线或点，沿着这 条中心线或点把图案展开，通过两者如方与圆、粗与细等的相互比较而显现其美， 从而产生一种稳定、庄严、整齐的感觉。如图“五谷丰登”( 图3 7 ) ，它以各种植 物元素，构造了一个粮仓的抽象形态，巧妙地把生活中的对称美生动地表现出来。 。窘 域 3 4 2 对比 图3 7 五谷丰登图 中国传统图案充分利用造型的差异来突出独特的主题特色，如利用大小、方 圆、曲直、长短、粗细、凹凸、静动、柔刚等以及形状、色彩、组织排列、线条、 量感、纹理等方面的差异，由此造成各种变化，从而取得醒目、突出、生动的效 果。如图“五福拱寿”( 图3 8 ) ，我们则可以看到黑与白、轻与重、动与静的互相 对比，突出了“寿”这一主题。 3 4 3 节奏 图3 8 “五福拱寿”图 中国传统图案中所谓的节奏是视线在时间上所作的有秩序的运动，是条理与 反复的组织图原则的具体体现。它是由一个或一组纹样作为单位，作反复、连续、 有条理的排列所形成的。它有等距离的，也有渐变的，如渐大渐小，渐长渐短， 1 8 第三章吉祥文化元索运刚研究 渐曲渐直，渐高渐低，渐明渐暗等。如图的“水纹图案”，就是从万物运动中体会 到自然之美，设计者用点、线、面来表示宇宙问的动象的。水纹图像以点来表示 飞溅的浪花，欢快轻扬；以弧线刻划波浪，气势浩瀚：波浪自然成组，重叠起伏， 节奏强烈给人一种生动气息( 图3 9 ) 。 34 4 平衡 幽39 水纹 中国吉祥图案巧妙地用平衡的视觉原理组织图案的构图，往往以流畅的线条， 飞舞的笔锋。勾画出极富动感的图案。如图“仙桃祝寿”( 图3 1 0 ) ，设计者用曲 折的辋线缠绕向上，画出桃树的枝干，围绕着枝干的左右，安排硕大的寿桃，从 枝干和寿桃的位忍组织看，不是安排成对称的而是挥动游龙舞笔，酣畅淋漓地 把祝寿的元素，转化为点、线、面，组成了多种多样的美的图案。 酗3 】0 仙桃祝寿 3 5 传统吉祥文化元素对现代设计的启示 3 5 1 寓意丰富 中国吉祥图形符号的资源极其丰富，是在长期的使用中逐渐固化为观念的替 第三章吉祥文化元素运用研究 代物。从广义上来理解，传统吉祥文化大都表现为寓意性。从狭义上来说，这里 所指的寓意法是一种表现方法，即将吉祥之意蕴藏在物品、文字或图案之间。不 过，这种寓意并非藏而不露，而是可以通过表面的形象来探寻其真正的意义所在。 吉祥文化的寓意是人们借鉴自然界的各种题材，赋予特殊的象征意义，借物来言 志，借物抒情。例如鸳鸯因为羽色绚丽，雌雄不离不弃，在中国的传统吉祥文化 中常作为夫妻恩爱，美好姻缘的象征：龙是英勇、权威和尊贵的象征；牡丹象征 富贵；石榴、桃、佛手组合寓意多福( 佛) 多寿( 桃) 多子( 石榴，石榴子多) ， 是人生幸福美好的象征。 中国吉祥文化的寓意丰富的特点与现代设计思想是不谋而合的，在后现代主 义设计主张通过产品形态的象征，联想来体现产品的文化含义。如后现代设计集 团“孟菲斯的发起人之一苏恩。在设计中竭力将语义学的概念引入设计领域， 他认为：在历史进程中，各类文化以形成自己固有的一套语言符号来表达他们的内 涵，这种符号己约定俗成，为社会所接受。但是一切符号除了他们的功能意义之 外还具有它们的文化意义，它们是某一时代的历史标志，是人类共同的文化财富。 在今天，由于文化的大融合各种文化体裁之间的界限正在消失，设计家应将历史 进程中积累的丰富形式加以钻研，创造性的而不是怀旧式，利用这些形式为现代 产品设计服务。产品功能不仅是物质上的，也是精神上的、文化上的。 3 5 2 尊崇自然 中国传统吉祥观念中，物只是沟通人与自然的媒介，使人一产品一自然成为一 个循环有序的结构，维持整个环境系统的动态平衡。从道家思想看来，自然大周 天与人生小周天本来没有什么绝对的界限，所谓“通天一气耳。”人的世界与自然 世界本来是相通的，而不