（马克思主义哲学专业论文）制度文化研究——基于人的活动视角的理论分析.pdf

贵州师范大学硕士学位论文 摘要 制度文化作为人的活动的非实体性要素之一，不仅是人的活动与 创造，也是规范活动主体的基本秩序体系。随着马克思主义哲学对人 的活动研究的深化，制度文化已成为哲学研究的一个重要领域。 本论文在吸收社会学、文化人类学、制度经济学等相关学科研究 成果的基础上，运用马克思主义基本观点和方法，立足于人的活动视 角，从哲学理论的层面上对制度文化的相关问题进行了研究和探讨， 为人的活动视野中制度文化的后续研究提供了理论铺垫。第一，探讨 了制度文化研究的语境，系统地分析了人类现代困境的哲学基础和现 代哲学思维转向，为进一步研究制度文化提供了逻辑起点。第二，立 足于实质性思维模式，探讨了制度文化的本质特征和基本结构。第三， 从本体论的角度分析了制度文化作为一种“人文力 的形上基础、价 值的“分化与整合刀以及“生态调理 。第四，通过分析制度文化的 运行机制、前在预设和张力区间，从理论上探讨了实现制度文化效率 的条件；在对制度文化功能进行理论抽象的基础上，分析市场经济条 件下制度文化的功能结构及其创新的必然性。 本论文对人的活动视野中的制度文化的研究，仅仅局限于理论层 面的分析，未能在实践层面针对研究主题进行有效展开，为后续研究 留下了较为广阔的研究空间。 关键词：人的活动制度文化理论分析 贵州师范大学硕士学位论文 a b s t r a c t a so n eo ft h en o n - s u b s t a n t i a le l e m e n t s ，t h ei n s t i t u t i o n a lc u l t u r ei s n o to n l yt h eh i m a na c t i v i t i e sa n dc r e a t i v i t i e s ，b mt h eb a s i cs y s t e mt o o r d e rt h em a i nb o ( 1 yo fh u m a na c t i v i t i e s w i t ht h ed e 印e n i n go ft h es t u d y o fh u m a i la c t i v i t i e sb yt h em a r x i s tp h i l o s o p h mt h ei n s t i t l l t i o n a lc u l t u r e h a sb e c o n l ea ni m p o r t 趾ta r e ao fp h i l o s o p h i c a lr e s e a r c h o nm eb a s eo f t a b n g i i lt h er e l a t e dr e s e a r c ha c h i e v e m e n t so f s o c i o l o g y ， c u l t u r e - 枷h r o p o l o g y ，i n s t i t u t i o n a l e c o n o m i c sa n ds oo n ，a i l da p p l 如n gt h e b a s i cv i e v 叩o i ma n dm e t h o d so fm a i s m ，t h ep a p e rw i ub e i n gb a s e do n t h ep e r s p e c t i v eo ft m m a na 甜访t i e sa n dc o n d u c tas t u d ya n de x p l o r a t i o n s y s t e m a t i c a l l yt os o m er e l a t e dp r o b l e m sa b o u ti n s t i t l j t i o n a lc u l t l l r eo nt h e l e v e lo fp 1 1 i l o s o p h i c a lt h e o 巧a i l dp r o v i d et h et h e o r e t i c a lp r 印a r a t i o nf o r t h ef 0 1 l o w i n gs t u d i e so fi n s t i m t i o n a lc u l t u r eo fh u m a na c t i v i t i e s f i r s t l y b ye x p l o r a t i n g t h eb a c k 铲o u n do fs t u d yo fi n s t i t l l t i o n a lc u l t l l r ea n d a n a l y s i n gs y s t e m a t i c a l l y 也ep h i l o s o p h i c a lb a s eo ft h eh l i m a nm o d e m p r e d i c a m e n ta n dt h et u n l i n go f t h em o d e m p h i l o s o p h i c a l i d e a l s ，t h ep a p e r p r o v i d e dt h el o g i c a ls t a r t i n g s e c o n d l y ；b a s e do nt h es u b s t a n t i a lm o d eo f t h i n l ( i n g ，t h ep a p e rs t u d i e dt h e e s s e n t i a lf e a t u r e sa n db a s i cs m c t u r e t h i r d l y ； o nt h e v i e 、p o i n t o f o n t o l o g y ； t h e p a p e ra n a l y s e d t h e m e t a p h y s i c a lb a s ea n dt h e d i f r e r e n t i a t i o na n dc o n f o m i t y o ft h ev a l u e a n dt h ee c 0 1 0 9 yr e c u p e r a t i o no fi n s t i t u t i o n a lc u l t l l r ea so n eo ft h e h u m a n i t i e ss t r e n g t h f o u r t h l y ，b ya n a l y s i n gt h eo p e r a t i o n a ls y s t e m ，t h e l l l 制度文化研究基于人的活动视角的理论分析 p r e i n s t a l la n dt h et e n s i t ys e c t o r t l l ep 印e rd i s c u s s e dt 1 1 ec o n d i t i o no f r e a l i s i n gi n s t i t u t i o n a lc u l m r ee m c i e n c yt h e o r e t i c a l l y ，a i l db a s e do nt h e t h e o t e t i c a la b s t r a c to fi n s t i t u t i o n a lc u l t u r e 如n c t i o n ，t h ep a p e ra n a l y s e dt h e m n c t i o ns t n l c t u r ea 1 1 dt h ei i l e v i t a l i t yo fi n s t i t u t i o n a lc u l t u r eu n d e rt h e m a r k e te c o n o yc o n d i t i o n t h es t u d yt oi n s t i m t i o r l a lc u l m r eo ft m m a na c t i v i t i e si nt h i sp a p e r l i m i t si t s e l fm e r e l yt ot h ea n a l y s i so ft l l e o r y ，s oi td o e s n tf o c u so nt h e p r a c t i c ea n dl e a v e sab r o a d e rr e s e a r c hs p a c ef o rt h e 如r t h e rs t u d i e s k e y w o r d s ：h u m a na c t i v i t i e s i n s t i t u t i o n a lc u l m r et h e o r i a la n a l y s i s i v 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究 所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集 体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究做出重要贡献的个人或集体，均 已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名： 夕，砌九 妒矿年妒月调 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解贵州师范大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留 或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅； 本人授权贵州师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 做作者龆夕：砌九导师躲冀将晦 秒年v ，月硐 贵州师范大学硕士学位论文 j l 刖吾 ( 一) 研究意义 这是一个多元化的时代，人类社会的原初状态在各种非传统因素的冲击下不 断消解，但非传统因素并不止步于破坏者的角色，又要不断整合和捡拾传统因素 的合理内容，重建新的秩序和模式，这是人类社会发展的定向性轨迹，人的活动 也是如此。本论文以“制度文化研究基于人的活动视角的理论分析 为选题， 回应了当今社会时代的现实诉求，具有重要的现实意义。第一，随着人的活动范 围的扩大，各种非实体性要素必然参与到人的活动之中，“活动主体活动工 具活动客体的基本秩序所呈现出来的总体性在逐步消解。制度文化作为人 的活动与创造，是人的活动基本实体性要素体系总体性消解和新的秩序体系重建 的功能性因素。因此，本论文既是对人的活动基本要素体系传统研究范式的反思， 也是对人的活动基本秩序重建的思考，其现实意义和责任意识是十分明显的。第 二，当今世界是一个交往的世界，人在交往中生存。因此，现实生活着的人不仅 要面对自然物，沿袭“主体一客体的关系模式，更要面对“他人，进入“主 体一主体”的关系模式。论文“制度文化研究基于人的活动视角的理论分 析就是在理性地反思人的活动中主体间性凸现的现实基础上、寻找规范主体之 间的活动、提高其活动效率有效途径的学理尝试。第三，“人社会自然 大系统的良好运行很大程度上取决于价值理性与工具理性的协同作用。随着近代 西方社会物欲的膨胀、人类对科学技术进步和经济增长的片面追求，工具理性日 益占据了人类精神领域的统治地位，价值理性则日益被漠视、被边缘化。因此， 在理论上系统研究制度文化的本质、形上基础和运行机理，能为在实践层面上妥 善解决现实世界日益严重的生态问题和社会问题提供理论支撑。 人的活动作为社会的根本存在方式和人的本质，是马克思主义哲学研究的一 个重要领域，其中，入的活动的要素研究更是学术界关注的一个焦点。但是，当 前哲学界对人的活动要素的研究仍局限于对活动主体、活动客体和活动工具等实 体性要素的考察，而对人的活动中日益凸现的诸如科技管理、情感意志、制度文 化和社会关系等非实体性要素研究仍然缺乏应有的重视和关注。论文“制度文化 研究基于人的活动视角的理论分析 ，立足于学术发展的需要，从哲学层面 对人的活动中的制度文化的本质特征、运行机制、形上基础和功能结构与创新进 行系统的分析和研究，目的在于深化对马克思主义关于人的本质的基本理论的认 识，丰富和发展了马克思主义实践观，因而具有重要的理论意义。 制度文化是一个多学科的研究视角，文化学、人类学、社会学和政治学等学 科从自身的需要出发对制度文化进行了系统的研究，也形成了各自特有的理论体 制度文化研究基于人的活动视角的理论分析 系，但是，对于实践哲学尤其是人的活动研究而言，仍然是一个“空场”，存在 着巨大的研究空间。因此，论文“制度文化研究基于人的活动视角的理论分 析 借助文化学、人类学、社会学、政治学和制度经济学已有的研究成果，对人 的活动中制度文化的属性和功能进行应有的哲学反思，既为人的活动研究开辟一 个新的视角，也为解决人类现代困境提供一条新的思路，因而具有一定的学术价 值。 ( 二) 研究现状 制度文化是指用以规范个人与个人、个人与群体、群体与群体之间关系的行 为准则，作为社会文化体系的一个基本层面，与物质文化、精神文化构成一个有 机的整体。国内外社会学、文化人类学、政治学和制度经济学研究者从不同的侧 面或层面在不同程度上揭示了制度文化的本质，都具有值得重视和肯定的价值。 但是，对制度文化的研究基本上局限于具体学科领域而没有上升到一般意义的高 度，而且见仁见智、众说纷纭。因此，对制度文化研究现状进行简单的学术梳理 和检视是十分必要的，有助于深化对人的活动视野中的制度文化哲学本质内涵的 认识和研究。 1 国外研究现状 在西方，自古都把“制度”和“文化”拆分理解，直到近现代，“制度文化” 都没有形成系统的概念，其基本内涵散见于文化人类学和社会学对“文化”的定 义和制度经济学对“制度”的文化功能性理解之中。 英国人类学家泰勒( e b t y l o r1 8 3 2 1 9 1 7 ) 在1 8 7 1 年给“文化一个整体 概念而为众多的民族学、文化人类学家所接受。他认为：“文化，就其民族志中 的广义而论，是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗 和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯。 这一定义尽管比较笼统，但为 现代社会学的文化“三分法提供了一条基本思路。诸如，英国哲学家罗素 ( b b u s s e u ) 就说过：“人类自古以来有三个敌人，其一是自然( n a t i l r e ) ，其二 是他人( o t h e rp e 叩l e ) ，其三是自我( e g o ) ” 。在罗素看来，人类为了适应和 改造自然，创造了物质文化( n a t e r i a lc u l t i i r e ) ；为了维持正常的群体关系和社 会生活，就必然要产生一整套约束人们行为的社会规范，即所谓制度文化 ( i n s t i t i i t i o n a lc u l n l r e ) ；为了吐露、宣泄和表达喜怒哀乐创造了诗歌、音乐、文 学等，即所谓的精神文化( s p i r i n i a lc u l t i l r e ) 。从总体上看，西方文化人类学和 。转引自( 美) 哈里斯：文化人自然，杭州：浙江人民出版社1 9 8 8 年版，第1 3 6 页。 o 社会学和文化人类学按照文化的内涵和性质将文化分为物质文化、制度文化和精神文化，是当前学术界 比较流行的分类。 转引自李亦园：人类的视野，上海：上海文艺i i 版社1 9 9 6 年版，第1 0 0 1 0 l 页 2 贵州师范大学硕士学位论文 社会学把“制度文化理解为社会文化复杂体系的一个基本层面：当文化体现为 规则时，必然采取或风俗、或习惯、或制度的形式；当制度体现为规则时，它必 然反映文化的价值、文化的精神、文化的理念。这一基本思维在马林诺夫斯基、 怀特、耶哈克、诺斯、波普诺 等社会学家的论述中都有体现，在此不一一阐述。 在考察“制度 与“文化”的关系时，西方制度经济学家与文化人类学和社 会学家走的是不同的路径。他们认为制度是内植于社会文化之中的规则和理性建 构，因此，他们重点探究制度在文化中功能和价值。美国制度经济学的开创者凡 勃伦( t b v e b i e n1 8 5 7 1 9 2 9 ) 认为：“制度实质上就是个人或社会对有关的某些 关系或某些作用的一般的思想习惯；而生活方式所构成的是，在某一时期或社会 发展的某一阶段通行的制度的综合，因此，从心理学的方面来说，可以概括地把 它说成是一种流行的精神态度或一种流行的生活理论。哈奇森及制度经济学的 第三代学者倾向于虽然制度依赖于个人选择，但是不存在孤立状态下的个人，个 人的选择是内植于社会文化结构之中的。新制度经济学代表人物道格拉斯c 诺 斯则认为：“制度是一个社会的游戏规则，更规范地说，它们是为决定人们的相 互关系而人为设定的一些制约。” 在他们看来，第一，制度作为一种人际交往的 准则，源于人类历史的、社会的、经济的、政治的、文化的活动；第二，文化不 仅可以影响非正式约束的说明方式，而且还决定制度或规范的差异：第三，制度 作为一种集体行动的产物，都依赖于传统习惯和文化观念的支持；第四，制度作 为自生自发的社会秩序规则系统，必须是在文化进化的过程中发展起来的。 可见，无论是西方文化人类学和社会学，还是西方制度经济学，都是基于自 身学科研究需要而考察文化与制度之间的关系的，尽管没有提出系统的“制度文 化”概念，但为我国学者研究制度文化提供了启示。 2 国内研究现状 其实，制度文化在我国古代文献就已见端倪。论语雍也中说：“质胜文 则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”在此，“文 含藏“修养”、“文雅” 之意。西汉刘向在说苑指武中说：“圣人之治天下也，先文德而后武力。 凡武之兴为不服也。文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化而后武 力加焉。在这里，“文化”即与“武功 相对而言的“文德之治 。南齐王融三 月三日曲水诗序说：“设神理以景俗，敷文化以柔远。在这里，“文化”意指 回马林诺夫斯基在对文化的基本定义中指出，文化作为有机整体包括了物质、人群和精神三个方面。人群 是指组织化的群体，他说：“我提议将这样的人类组织单位称为制度”，“这个概念意味着对一套传统价值的 认同，人们为此而结成一体。” o 美国文化人类学家莱斯特阿尔文怀特将文化划分为三个亚系统，即技术系统、社会系统和思想意识 系统。他认为，社会系统影响技术系统和思想意识系统的发展。 美国社会学家戴维波普诺在分析文化的构成时认为，文化的诸要素包括符号、价值观、规范和物质文 化。价值观作为文化要素是决定社会的目标和理想的普遍、抽象的观念。 转引白秦海：制度范式与制度主义，社会学研究1 9 9 9 年第5 期。 固【美】道格拉斯c 诺斯：制度、制度变迁与经济绩效，上海：三联书店1 9 9 4 年版，第3 页。 3 制度文化研究基于人的活动视角的理论分析 封建社会的礼乐制度，已经逼近现代制度文化的基本内涵。 当前，我国社会学和人类文化学等学术领域已经提出了“制度文化”的完整 概念。但是，由于制度文化作为人的活动与创造，与人的生活世界具有等同的范 畴意义，或者说，人的活动范围也就是制度文化涉及的范围，因此，形成了众多 “制度文化”界定的学术现状。应该承认，它们都在不同的程度上揭示了制度文 化的本质，具有不容忽视和否定的价值，为从哲学层面研究制度文化提供了学术 基础。 有学者认为，“制度文化是一定社会的政治制度、经济制度、法律制度等和 与之相适应的意识形态的总和。”p 1 5 9 这一定义揭示了制度文化的本质，作为统 治阶级意志的体现，具有鲜明的阶级性、社会本位性、相对稳定性、权威性和一 元性等特征。第一，在阶级社会里，任何一种文化现象都具有阶级性。只有实现 了马克思所设想的共产主义，当“每个人的自由发展成为一切人的自由发展的条 件”时，制度文化才能显示出它的超阶级性。第二，在阶级社会里，任何一种 制度文化都要求社会有序运行，这就决定了制度文化必须按照统治阶级的意志以 法律等有效手段规范社会每个成员的行为。即使是最先进的制度文化相对于全社 会的满意度而言也只能取一平均值，所以，强调统一、强调规范、强调个人对制 度文化的服从、强调制度文化的权威是制度文化的应有之义。第三，在阶级社会 里，制度文化往往要借助一种意识形态作为影响全社会的精神力量，因而它具有 一元性。但是，这一定义仍然局限于对制度文化的实体性思维，把国家法律制度 之外的伦理道德等意识形态理解为制度文化实现其功能的外在工具。 有学者认为，制度文化是“对社会共同体中各种行为主体的社会行为可能发 生制约作用的各种规则和规范形态的总和。一 在他们看来，制度文化是泛指的， “从外延方面看，它包含所有对行为主体在各种情景下的社会行为具有制约作用 的一切规则和规范形态。它既包括法律道德、政策规定、组织纪 律、规章规则，也包括宗教礼仪、教规戒律、乡约民俗、家规帮规， 还包括行为习惯、许愿承诺等等 ，他们认为，“作为一种文化，它既包括 各种文字的、正式规定的符号形态，也包括各种非文字的、非正式规定的 符号形态。如，在涉及到孩子生活、学习的问题上，父母的价值选择和行为要求， o 罗玉成等：论制度文化与精神文化的关系，船山学刊2 0 0 3 年第4 期。在此，作者认为制度文化与 精神文化之间存在本质的区别，制度文化具有阶级性、社会本位性、相对稳定性、权威性和一元性，而精 神文化具有普世性、个体本位性、易变性、自由性和多兀性：尽管物质文化、制度文化与精神文化具有不 同的职能和规律，但足社会的良性运行的社会依赖于三个子系统相互耦合、相互制约又相互促进。 o 马克思恩格斯选集( 第1 卷) ，北京：人民版社1 9 7 2 年版，第2 7 3 页。 谭明方：论“社会行为”与“制度文化”兼论社会学的研究对象，浙江学刊2 0 0 1 年第3 期。 他认为从“制度文化”对社会行为的整合性考察，它是一个取值范围以“整合性很强”和“整合性很弱” 为区间的定量变量，因此，制度文化就是“单个的人怎样组成了社会”这个问题的理论表述形态。 4 贵州师范大学硕士学位论文 对孩子来说，就是孩子在家庭生活中的一种制度文化。这一概念表述从社 会学角度揭示了制度文化对人的社会行为所具有的规范和秩序功能，在广义上考 察了制度文化的实质性。但是，仍然局限于社会学的学科研究范式，没有上升到 哲学的基本层面去思考制度文化与人的社会行为之间的关系。 还有学者 认为，( 1 ) 制度文化是文化复杂整体的一个子系统 ；( 2 ) 制度文 化作为文化的一个组成部分，既是精神文化的产物，又是物质文化的工具；( 3 ) 制度文化作为精神文化的产物和物质文化的工具，构成了人类行为与活动的习 惯、规则：( 4 ) 制度文化作为主导或制约了精神文化与物质文化的文化层面，提 供了观察和理解人类行为和活动的钥匙或模式：( 5 ) 制度文化的三个内在层面： 一是传统、习惯、经验与知识积累形成的基本层面，二是由理性设计和建构的高 级层面，三是包括机构、组织、设备等实施机制层面；( 6 ) 制度文化是文化的规 则层面和秩序系统；( 7 ) 制度文化具有整体构建的功能。这一定义的最大贡献在 于从整个社会文化体系探讨了制度文化的内在结构和功能，为我们进一步分析人 的活动视野中的制度文化提供了研究基础。但是，作为社会学领域的研究成果， 仍然存在着具体学科难以克服的局限性，没有将制度文化上升到一般理论意义的 高度进行考察。 纵观国内外研究现状，我们可以清晰地看到：制度文化是一个多学科的研究 领域。但是传统研究局限于社会学、文化人类学、制度经济学的学科范式，没有 上升到哲学层面思考，这就为我们在哲学上研究人的活动视野中的制度文化留下 足够的空间。 ( 三) 主要内容及研究方法 1 主要内容 本论文立足于人的活动这一马克思主义哲学研究的重要领域，借鉴学术界的 研究成果，从哲学理论层面对制度文化这一研究主题进行了较为系统的分析。为 了后续研究的方便，本论文暂时从四个方面展开。 第一部分：现代哲学思维转向：制度文化研究的现实语境 这一部分从主体性的哲学本质入手，分析了人类现代困境的哲学基础；系统 地研究了主体间性作为对传统哲学思维反思的产物与人的活动秩序体系之间的 谭明方：论“社会行为”与“制度文化”兼论社会学的研究对象，浙江学刊2 0 0 1 年第3 期， 第1 0 7 页。 o 浙江省委党校曾小华教授在中共浙江省委党校学报( 2 0 0 1 年第2 期) 上发表了题为文化、制度、 制度文化一文。他认为，制度文化既小简单地等同于文化，也不等同于制度，制度文化作为社会文化的 集中表现，反映和维系着文化的物质层面、精神层面构成的整体；作为社会文化的规则层面和秩序系统， 制度文化突出了与人的活动的相容性、协调性和互补性。 国在这里，曾小华教授沿用丫文化社会学的通用观点：社会文化是物质文化、制度文化和精神文化的有机 统一体。 制度文化研究基于人的活动视角的理论分析 内在同一性，从而为从哲学层面研究制度文化提供了逻辑基础。 第二部分：人为程序与为人取向的统一：制度文化的本质内涵 制度文化是人的活动体系中的一种非实体性因素。为了分析制度文化的哲学 本质，本部分首先确定了制度文化研究的实质性思维路向；继而从人为程序和为 人取向统一的角度分析了制度文化的基本内涵、本质特征和基本结构，为进一步 研究制度文化铺垫了理论基础。 第三部分：人的活动秩序体系的形上基础：制度文化的本体论追问 形而上学研究是哲学研究的重要内容，而对制度文化的形而上学研究内在地 包含着其形上基础研究、其价值的整合与沟通以及制度文化的“生态调理 三个 方面的统一。制度文化作为一种社会意识形态对人或社会行为主体活动的作用表 现为一种文化“力 或“人文力，因此，本部分首先对黑格尔关于“力”的理 论进行了马克思主义改造，从哲学层面分析了制度文化作为“人文力”的本体形 态和功能形态；继而立足于人的生活世界探讨了制度文化价值分化和整合沟通的 基础，进行了在理论上构建以人的自由和发展为“元价值”的制度文化体系的学 理尝试；在分析传统生态转换的基础上，初步探讨了制度文化“生态调理”的有 效路径。 第四部分：人的活动秩序体系的效率指向：制度文化运行机制与功能创新的 理性考察 本部分首先借用物理学力学原理分析了制度文化的品质结构，探讨了制度文 化的前在预设和张力区间，深化了对制度文化效率实现途径的理论认识；并立足 于哲学层面抽象地概括了制度文化的四大功能：确定主体行为界限、形成主体行 为秩序、预设主体行为目标、提供主体行为模式：分析了市场经济条件下制度文 化的特定功能结构，为实现制度文化功能创新提供了前提条件。 此外，本论文的结语部分以“制度文化的实践指向一为题，简单地说明了制 度文化后续研究的两个基本走向：彰显主流意识价值，建设和谐制度文化；关切 现实生活世界，促进社会全面发展和人的自由发展。 2 主要研究方法 一本论文在国内外相关学科研究和马克思主义关于人的活动研究成果的基础 上，系统地运用了马克思主义研究方法，形成了与主题相适应的研究方法体系。 第一，运用辩证分析方法，具体分析了现代哲学思维的转向及主体间性与制 度文化之间的内在关联性，探讨了人的活动视野中制度文化的本质及特征。 第二，运用思辨的方法对黑格尔关于“力 的理论进行唯物主义改造，分析 了制度文化的本体形态和功能形态，并立足于生活世界这一制度文化价值分化和 整合的原初基础，进行了建构以人的自由和发展为“元价值”的统一思想的学理 6 贵州师范大学硕士学位论文 尝试，初步探索了制度文化“生态调理”的基本途径。 第三，运用物理学的力学分析方法深入分析了制度文化的品质结构及其张力 区间，为研究制度文化效率实现提供了新的视角。 第四，坚持理论联系实际的方法，为制度文化研究最终从理论思辨走向现实 实践提供了应有的路向。 3 创新之处 本论文借鉴国内外相关学科的研究成果，在马克思主义哲学理论的指导下， 立足于人的活动视野对制度文化进行系统的哲学反思，为人的活动研究的深入提 供了新的视角。 本论文在系统论述制度文化的本质特征、制度文化的形上基础、制度文化的 运行机制、制度文化的功能结构与创新的过程中，形成了一系列创新性观点：第 一，制度文化是人的活动与创造，是人为程序与为人取向的统一；第二，制度文 化作为一种“人文力”，有其存在的本体形态和功能形态；现实生活世界是制度 文化价值分化和整合的原初基础，必须建构以人的自由与发展为“元价值”的制 度文化，并实现制度文化的“生态调理 ；第三，制度文化在形成和发挥作用时 符合物理力学的三要素原理，必须尊重制度文化的运行规律，调整制度文化“力” 的大小、方向和作用点，使其发挥最大的功效；第四，制度文化有其自身存在的 张力区间，前在预设是制度文化创制的灵魂，要探讨制度文化的功能创新，维持 制度文化的现实价值。 总之，以“制度文化研究基于入的活动视角的理论分析”作为硕士学位 论文的选题，其研究设计的初衷是为后续研究提供理论支撑。但是由于自身学识 水平的制约，在具体研究中必然存在着许许多多难以避免的缺陷和不足，敬请各 位师长谅解。在未来的研究中，也真诚地希望得到各位师长的指导和帮助。 7 制度文化研究基于人的活动视角的理论分析 一、人类现代困境及哲学思维转向：制度文化研究的现实语境 此在的世界是共同的世界他人是从操劳寻视的此在本质上 停留于其中的那个世界方面来照面的 一一海德格尔时间与存在 终极关怀与现实关切的统一是现代哲学研究的基本走向。制度文化作为一种 社会现象由社会学、文化人类学、制度经济学以及政治学等学术视域上升到哲学 研究视野的现实根源在于主体性的高扬及其引发的人类生存困境，主体间性作为 人们对主体性问题反思的产物又内在地蕴涵着规范人的生活世界秩序的理性诉 求，从而为制度文化的哲学研究提供了现实语境。 本部分从主体性的本质内涵入手，探讨了人类现代困境的哲学基础、现代哲 学主体间性思维的转向、主体间性的发生机制和实践意义，为从哲学层面研究人 的活动视野中的制度文化铺垫了逻辑前提。 ( 一) 主体性及其现代困境 主体性作为西方近现代哲学的基本原则，在人类实践活动所创造的一切文明 成果中得到了确证。但随着人类对外部世界的改造活动的不断展开和主体性观念 的增强，人类在取得辉煌文明成果的同时，也陷入了日益严峻的生存困境之中， 从而引发了人们对主体性问题的哲学思考。 1 人的活动与主体性问题 r 所谓主体性( s u b j e c 廿v 时) 作为人的本质规定性，是指人在与客体发生相 互作用的对象化活动中所形成并表现出来的自主性、能动性、目的性和创造性等 特性。正因为主体性形成于主客二分基础上的对象性活动中，因此，只有从人的 活动的本性出发才能真正理解主体性的本质内涵。 ( 1 ) 主体性是人作为对象性活动主体的本质规定性 第一，作为对象性活动主体的本质规定性，主体性的构建表征为主体对客体 的一种积极的能动的作用，体现了人的活动的原初样态。马克思说过：“人始终 是主体”，而主体又“是在与客体形成特定关系时获得自己的主体规定性的”， 因此，人的主体地位的确立内在地规定了“主体客体”关系模式。同时，人 作为一种能动性、目的性存在物，为了满足其自身生存发展的需要，总要能动地 运用思维和实践的方式把握客体、创造性地改造客体，并在客体改变了的形态中 实现自身目的、确证自身主体性，从而现实地推动着对象性活动的发生和发展。 马克思恩格斯伞集( 第4 2 卷) ，北京：人民出版社1 9 7 2 年版，第1 3 0 页。 o 龚振黔：人的活动研究，贵阳：贵州人民“；版社2 0 0 0 年版，第4 0 页 8 贵州师范大学硕士学位论文 第二，主体性是人的根本存在方式，是人的本质力量的确证和体现。马克思 说过：“当现实的、肉体的、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一切自然力 的人通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象时，设 定并不是主体；它是对象性的本质力量的主体性，因此，这些本质力量的活动也 必须是对象性活动。”恩格斯也认为：人会“了解自己本身，使自己成为衡量一 切生活关系的尺度，按照自己的本质去估价这些关系，真正依照人的方式，根据 自己的本性的需要，来安排世界。 这就是说，在现实生活中，人总是以对象性 存在的主体方式来对待和把握世界，以满足自身需要为活动目的和内在尺度来改 造世界，使世界按照人的方式存在。因此，主体性作为人在对象性活动中所表现 出来的以“自我”为中心的能动性特征，是人的根本存在方式。基于此，马克思 曾生动地说：“工业的历史和工业的已经产生的对象性存在，是一本打开了的关 于人的本质力量的书” 。既然人的本质力量表现为人在对象性活动中所体现出 来的能力、需要、尺度和素质等，那么人作为主体所进行的对象性活动就是人能 动地选择对象，并能动地将自己的本质力量贯注、沉淀于对象之中的过程，是人 通过对对象进行加工改造、改变其自在形态并赋予它以适合人的需要形式的过 程。因此，主体性是观照人的本质力量的一面镜子，是人的本质力量的确证和体 现。 第三，主体性是人的生命自觉的一种哲学表达。首先，人的生命境遇是丰富 多彩的，这就决定了主体性丰富的内涵和表现形式；其次，主体性有其自身的具 体的发展轨迹，是人生命运动的一条绵延相续的具有周期性的曲线。只有从人的 生命自觉的角度和高度，才能理解和领略对主体性进行探讨的真实指向和完整意 义。因此，郭湛教授就指出：“主体性实质上指的是人的自我认识、自我理解、 自我确信、自我塑造、自我实现、自我超越的生命运动及其表现出来的种种特性， 如自主性、选择性和创造性等等 ，“是人通过实践和反思而达到的存在状态和生 命境界，展现了人的生命的深度和广度，是人的生命自觉的一种哲学表达。 ( 2 ) 主体性作为人生命自觉的哲学表达在人类思维中以逻辑展开的形式得 到了确认 早在近代认识论哲学产生以前，主体性就以个体自我和个体自我的直观自明 性存在于哲人的笔端。从普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”到苏格拉底的“认识 你自己”，已经内在地含藏个体与自我作为主体产生的朴素起点。中国哲学也有 过基于自我的个体性阐述，“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。在这里， 。马克思：1 8 4 4 年经济学哲学手稿，北京：人民j i 版社2 0 0 0 年版，第1 0 2 页。 o 马克思恩格斯伞集( 第l 卷) 北京：人民i i j 版社1 9 7 2 年版，第6 5 l 页。 国马克思：1 8 4 4 年经济学哲学手稿，北京：人民出版社1 9 8 5 年版，第8 4 页。 郭湛等：主体性是人的生命自觉的一种哲学表达，唐都学刊2 0 0 4 年第2 期，第1 3 页。 囝孟子尽心上。 9 制度文化研究基于人的活动视角的理论分析 杨朱的“为我刀纯粹是个体自我，强调“全性保真”和“不为”。 严格说来，“西方哲学史上真正意义上的主体性建构始于笛卡尔的认识论转 向 ，“唯有认识论转向之后，自我从存在论的世界中游离出来，而在认识论的意 义上与世界对峙，从世界的一部分转而成为世界呈现的接收者，真正的主体性和 主体主义时代才开始。 笛卡尔把主体作为人的专门范畴从一般实体范畴中独立 出来之后，“主体”被置换为“自我意识或心灵自我意识 ，从而使个体自我被逻 辑化和空灵化，其存在的意义也仅在于成为世界得以呈现的逻辑前提和逻辑框 架。主体性就是从这一“逻辑起点 向外延扩，愈来愈表征为对他物在逻辑或价 值意义上的统摄和支配。从此，“主体性构成了欧洲近代哲学的轴线 ，被确立为 西方近代哲学的基本原则。 从康德到黑格尔的德国古典唯心论把“自我”和“自我意识”作为他们各自 哲学的根基，展现了主体性的丰富内涵。但是，从笛卡尔到德国古典唯心论所 展现出来的主体性偏重于认识论和本体论层面，遵循的仍然是古希腊逻辑概念思 维传统 。事实上，主体性积淀和涵盖着全部人性，是一切人类思维和创造活动 的源泉和归宿，闪烁着多彩的永远不能穷尽的智慧之光。因此，对主体性的研究 和探讨必须超越德国古典哲学的唯心论思维范畴，马克思主义实践唯物主义“新 世界观 作为一种现代实践哲学的基本范式就是对以德国古典唯心论为代表的欧 洲近代主体性哲学的批判和告别。马克思首先对黑格尔哲学进行总体批判，拯救 出人的活动原则主体的自发性、能动性、创造性原则，然后对费尔巴哈感性 对象性理论的盲点“社会 和“历史 领域进行创造性补救，实现了对近代 知识论路向的抽象哲学乃至整个传统形而上学的总体超越。 可见，主体性作为近代哲学的基本话语所创造出来的思维方式不适合回过 头来把握主体自身，从而导致了人类的现代困境。 2 人类困境及其哲学基础 自近代特别是2 0 世纪以来，科技的快速发展与应用，社会生产力显著提高， 主体性确实给人类带来了福祉。但是，人们发现人类自身正陷入日益严峻的生存 困境之中，诸如，生态环境的恶化、社会秩序失范、工具理性与价值理性断裂等 国高秉江：中两哲学与文化的主体问性问题，天津社会科学2 0 0 6 年第l 期，第2 2 页。 康德先验论的最终根基足“自我”和。自我意识”，他认为，无论时间空问的先验感性，还是范畴论的先 验知性和辩证论地先验理性，都归结为“自我”和“自我意识”的展现，“自我伴随着一切表象”。费希特 的“自我”创造“非我”，他的“本原活动”( t a t h a n d l o n g ) 就本原于“自我”和“自我意识”。谢林的“理 智直观”也是肇于“自我意识”的一种客观化。黑格尔的绝对理念或具体概念，就是“自我意识”客观化 和绝对化的辩证运动过程。这也就足他“把客体当作主体”的摧奉含义 古希腊的逻辑概念思维，即逻各斯中心论，是一种形而上学的思维方式。在德国古典唯心论这里尽管把 认识划分为感性、知性和理性，也不乏对于“感性”的规定。但足对感性的腱现仍然是在概念思维为核 心的视角下。至于对直觉的、灵感的“悟性思维”或“象思维”缺乏真正的认识和把握。 人发现了自然也发现了自身，对自然的发现意味着对“客体”的发现，对人自身的发现就意味着对。主 体”的发现，这使哲学的视阈从中世纪的神学及对神的本体证明进入了对“主体”与“客体”的近代哲学 新视阈，这是近代哲学的重要特征。 i o 贵州师范大学硕士学位论文 等，这无不是主体性高扬的后果。从这一意义上说，主体性是人类现代困境的哲 学基础。 从理论上看，在主体性哲学的思维框架下，人的活动是以主客体相互外在的 同一为其预设前提的。也就是说，主体性哲学从主客二元对立的思维方式出发， 把“自我”看成是外在于对象的独立自足的存在，以此来理解“自我、“对象 、 “自我与对象 的关系。这一思维的逻辑结论是：“自我 的意志、目的是绝对 不容侵犯的，“对象 只有符合了“自我 的意志、在“自我意志 的规范下才 有了主观的合目的性，这样的存在才是合理的存在。因此，在人与自然的关系上， 人是对象客体的征服者、占有者，从而以人的主体性遮蔽自然客体的能动性，造 成了人与自然关系的紧张；在处理人与人的关系上陷入了“他人不是客体 的困 窘；在人的本质力量物化的过程中，造成价值理性的失落和工具理性的越位等等。 从现实上看，人类现代困境是人的活动的异化形态，而人所进行的对象性 活动是人的主体性释放的过程。因此，通过对人的本性的分析可以揭示人类现代 困境的哲学基础。 首先，人作为一种“资于外以养其内圆的存在物，“必须不断从外部自然界 获得和补充自身所匮乏的因素，必须不断同外部自然界进行物质、能量、信息的 变换，以充实和更新其生命活动所必需的要素，才能“保持其生存所必需的内 部环境的积极平衡或稳态 。于是，人“积极地活动，通过活动来取得一定的 外界物，从而满足自己的需要 。自然界成了人“为了不致死亡而必须与之不 断交往的、人的身体” 。可以说，人与自然界之间的“和谐”理该是人的主体 性所追求的最高目标。但是，传统的主客二元对立的思维方式往往把主体的活动 对象看成是外在于“自我 的存在，是受人奴役的异己存在。按照这一思维方式， 人的本质力量作用的外在自然界无非就是一个事先主题化的世界，从而抹杀了自 然界的“能动性，造成了人与自然关系的紧张。因此，生态环境的恶化实质上 是“人化”自然过程中的一种“主体性异化 。 其次，人的存在有两个基本维度：自在性与自为性。所谓自在性，就是给定 的、被规定的维度。在自在性维度中，人是其所是，人要融入对象之中，深切感 受自己的对象，在对象中确证自己的存在。所谓自为性，就是超越自我规定的维 度。在自为性维度中，人不是其所是，是其所应是，人要创造自己的对象，使对 象消融在人自身之内，在人的活动中得到确证。自在性与自为性的统一是人的本 。所谓异化，是指主体的创造物与主体相脱离或相对立，甚至反过来成为反对主体、奴役主体的工具，主体 同其创造物之问存在着一种敌对的、异己的关系，是对象化的一种变态 戴震：孟子字义疏证卷上，诸言卷下。 夏甄陶：论人与自然界之问的适应关系，中国人民大学学报2 0 0 3 年第6 期，第4 7 页 o 马克思恩格斯全集( 第1 9 卷) ，北京：人民出版社1 9 7 2 年版，第4 0 5 页 o 马克思恩格斯全集( 第4 2 卷) ，北京；人民 j j 版社1 9 7 9 年版，第9 5 页。 1 l 制度文化研究基于人的活动视角的理论分析 性，而现实中二者经常处于分离状态。在主体性思维框架中，当以人自身为主体 性思维视角时，人的自在性被同化到人的自为性之中，人的存在就成了超越性的 存在，人的生存境界就是自为的、追求合目的性的存在；当以他人为客体性思维 视角时，人的自为性又被消融到了人的自在性之中，人的生存就成了给定的生存。 因此，主客二元对立的主体性思维方式，是对人的自在自为本性的背叛，造成人 与人关系的异化。 再次，人是一种理性存在物。在人的对象性活动中，价值理性和工具理性 是人类理性不可或缺的两个方面，价值理性为工具理性提供精神动力，看护着人 类的“心灵之命 ；工具理性为价值理性提供现实支撑，不断满足和提升着人类