《论语》学而篇第一课件.ppt

,论语，从字面意思上说就是语言的论纂，用现代汉语说，就是语录，是孔子弟子及其后学对孔子言行的追记，也有一些是对孔子弟子言行的记录。,这样一本言行录，篇幅也不大，不过二十篇，一万一千余字，却在中国历史上产生过极为深远的影响.论语的出现标志着中国私人著书的开始。在先秦时期，作为一个显要学派的创始人的言行录，它有着相当广泛的读者。秦始皇焚书坑儒，论语也在禁焚之列。但入汉以后，儒学及其典籍却获得统治者的青睐，特别是汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，论语列如学官，被视为“五经之管辖，六艺之喉衿”，（赵歧孟子题辞），地位日益尊显，元延佑年间，以四书开科取士，论语文句更是“自学子束发诵读，至于天下推施奉行”（康有为论语注），成为悬诸日月而不刊的金科玉律。,这种状况直到五四新文化运动后，才有所改变。五四新文化运动的一个重要内容，就是猛力抨击孔子和儒学。陈独秀认为儒家思想与民主和科学是格格不入的，“儒者三纲之说”实际上是一种“奴隶道德”。胡适、鲁迅、吴虞等人也猛力抨击儒家的孝道、贞节观念，提出要“打倒孔家店”，“正因为二千年吃人的封建礼教法制都挂着孔丘的招牌，故这块孔丘的招牌无论是老店，是冒牌不能不拿下，槌碎，烧去，”（胡适吴虞文录序），其实，封建统治者的尊孔自有它的用心，新文化运动的反孔，也有其特定的历史环境，是一种历史的选择。那么，作为新世纪的读者，我们又应该怎样看待论语呢？,首先，我们应该把论语看作是资料，是研究孔子及儒家思想最可靠的，第一手资料。论语一书有孔子弟子的笔墨，也有其再传弟子的笔墨，这些作者的时代，相去不止三五十年。但据学者认定，论语的编定可能在战国初已完成，定州汉简本论语的出土也向世人证明了约在公元前55年，论语一书已完全定型。中国古迹往往真伪混杂，在流传过程中羼入许多后人的东西，不能作为信史。而论语早在汉代就已获得了超乎众学的地位，成为意识形态的一个有机组成部分，任何对论语的增删篡改都是非法的，这就大大增强了论语所存资料的可信度。,无论是儒家学说还是孔子本人，由于统治意识的介入，早已笼罩上层层迷雾，胡适所谓“冒牌”即指后人有意无意的曲解，读了论语，我们就可以从头脑里抛开被封建统治者神圣化的，高不可及的“先圣”，也抛开在外来文明冲击下被打倒在地，背负一身罪状的“孔老二”，用我们自己的眼睛去发现孔子，理解孔子。,其次，我们应该认识到论语对中国历史的影响，是无论如何估计不过分的。它的思想内容，思维方式，价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉潜在我们的生命中，熔铸成我们民族的个性。论语一书集中阐述了儒家思想的核心内涵仁。论语中的“仁”凡一百零九见，它是一切理论的中心，所有的关于“礼”“乐”的规范，都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完善而服务的。不过，这样一个一以贯之的重要理念，孔子却从未给它一个很明确的定义，它只是很宽泛地体现在孔子提倡的为人处事，为政治国的具体原则中的。,说到为人处世，孔子提倡的是自爱和爱人。孔子对天命持谨慎态度，他更相信自己的力量。他认为人“性相近，习相远也”（阳货）一切要看个人后天的努力。他鼓励青年人要奋发向上，“后生可畏”；在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。“忠”就是以忠实诚信的态度待人，以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之恶”。从忠恕的原则出发，孔子最讨厌人“巧言令色”，讨厌人刻意去掩饰自己的错误或真实想法。人不怕犯错误，只要勇于改正就好。孔子常坦言自己这方面或那方面不如自己的弟子，言行不当的时候，一经别人指出，他会立即道歉并改正。他的弟子子贡曾感慨过：“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（子张）所有这些，如今已成为多数人立身处世的准则。,说到为政治国，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民，要勤政、节用、有信、不烦政扰民。他尖锐得指出“苛政猛于虎”，鲁国遭遇灾害，国库空虚，鲁哀公问孔子该怎么办，孔子说可以减税。哀公不解，孔子说：“百姓足，君熟与不足？百姓不足，君熟与足？”（颜渊）他还要求最高统治者在选拔任用官吏时，一定要慎重，不仅要“听其言”，还要“观其行”。强调无论什么法律法规，统治者都要首先以身作则，“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行”。抛开具体的政治措施，这些施政原则，时值今日不是仍为人们所奉行吗？,总之，作为最高的道德原则，“仁”统率着忠、恕、孝、悌、宽、恭、信、敏、智、勇、刚、毅等诸多道德规范。这些道德规范，不仅有着极为普遍的进步意义，而且达到了一个相当的高度。其实，论语中阐述的这些基本规范，与其说是道德，不如说是智慧，一种从极朴素的自然法则中演绎出的生命的大智慧。,当然，论语也有一些思想是与历史的潮流相背离的，如他政治上的复古倾向，他对等级、秩序的过分强调，他的内敛的人格价值取向等，这一切不容否认的都给中国社会的发展，带来了负面影响，需要我们用现代意识对之加以修正。但论语作为中华文化的代表，瑕不掩瑜，在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以让我们这些后人为之骄傲的。论语是中国的，也是世界的，是全人类共同的文化遗产，具有极高的文化价值，我们应该用现代人的眼光好好审视它，自觉地去汲取其精华，剔除其糟粕，让祖国文化的优秀传统更加发扬光大。,学而篇第一（共十六章）,【11】子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”,【注释】子：古代，对有地位、有学问、有道德修养的人，尊称为“子”。这里是尊称孔子。说（yu月）：同“悦”，高兴，喜悦。愠（yn运）：怨恨，恼。,孔子说：“学习了而时常温习，不也高兴吗！有朋友从远方来，不也快乐吗！别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗！”,【12】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。,有子：鲁国人，姓有，名若，字子有。孔子的弟子。比孔子小三十三岁，生于公元前年，卒年不详。另说，比孔子小十三岁。后世，有若的弟子也尊称有若为“子”，故称“有子”。弟（t替）：同“悌”。弟弟善事兄长，称“悌”。鲜（xin显）：少。与：同“欤”。语气词。,译】有子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级的，是很少见的；不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的.则就产生了。所谓孝悌，可为仁的根本吧。”,【13】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”,【注释】令色：面色和善。这里指以恭维的态度讨好别人。,【今译】孔子说：“花言巧语，一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的。”,【14】曾子曰：“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”,【注释】曾（zng增）子：姓曾，名参（shn身），字子舆。曾皙之子。鲁国南武城（在今山东省枣庄市附近）人。孔子的弟子。比孔子小四十六岁，生于公元前年，卒于公元前年。其弟子也尊称曾参为“子”。省（xng醒）：检查反省自己。传：老师传授的知识、学问。孔子教学，有“六艺”：礼，乐，射，御，书，数。,【今译】曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？”,【15】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”,【注释】道：同“导”。领导，治理。乘（shng胜）：古代称四匹马.的一辆车为“一乘”。古代军队使用兵车，每辆兵车用四匹马.，车上有身着盔甲的士兵三人，车下跟随有步兵七十二人，另有相应的后勤人员二十五人，因此，所谓“一乘”的实际兵力就是一百人，并非单指四匹马.一辆车。按规定，“八百家出车一乘”。古代衡量一个诸侯国的大小强弱，就是看它拥有多少兵车，所谓“千乘之国”，“万乘之尊”。,【今译】孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，又严守信用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时的忙闲去役使人民。”,【16】子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”,【注释】出：外出，出门。一说，离开自己住的房屋。弟：同“悌”。尊敬兄长。,【今译】孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有馀力，就要用来学习各种文化知识。”,【17】子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”,【注释】子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子的弟子。比孔子小四十四岁，生于公元前年，卒年不详。贤贤：第一个“贤”做动词用，表示敬重，尊崇；第二个“贤”是名词，即“圣贤”的“贤”，指有道德有学问的高尚的人。易：轻视，不看重。一说，“易”释为“移”，移好色之心而好贤德。致：做出奉献。,【今译】子夏说：“尊重有贤德的人，而看轻貌美的女色；事奉父母，能尽力而为；为君主做事，能有献身精神；和朋友交往，说话诚实能讲信用。这样的人即使是说没学习过什么，我也一定要说他是学习过了。”,【18】子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则无惮改。”,【注释】固：巩固，牢固。一说，固执，闭塞不通。无：同“毋”。不要。友：做动词用。交朋友。过：错误，过失。惮（dn旦）：怕。,【今译】孔子说：“君子举止不注重，就没有威严，态度不庄重，学习的知识学问就不巩固。做人主要讲求忠诚，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果有了过错，就不要害怕改正。”,【19】曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”,【注释】终：寿终，指父母去世。远：远祖，祖先。,【今译】曾子说：“要谨慎地办理好丧事，虔诚地追祭祖先，这样做了，人民的道德就会归复忠厚老实。”,【110】子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”,【注释】子禽：姓陈，名亢（kng抗），字子禽。一说，即.亢。陈国人。孔子的弟子（一说，不是孔子的弟子）。子贡：姓端木，名赐，字子贡。卫国人。孔子的弟子。比孔子小三十一岁，生于公元前年，卒年不详。夫子：孔子的弟子敬称孔子。古代凡做过大夫官职的人，可称“夫子”（孔子曾任鲁国司寇）。邦：诸侯国。抑与之与：“抑”，连词，表示选择，“还是.”。“与之”，给他。最后的“与”，同“欤”，语气词。其诸：或者，大概。,【今译】子禽问子贡：“我们老师每到一个诸侯国，一定会了解那一国的政事，是他自己求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。也可以说是求来的，但是，老师求得的方法，大概与别人求得的方法不相同吧？”,【111】子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”,【注释】三年：按照周礼的规定，父亲死后，儿子要守孝三年。这里也可指一段较长的时间，或多年以后。,【今译】孔子说：“看一个人，当他父亲在世的时候，要看他的志向；父亲死后，要考察他的行为，如果三年都不改变他父亲所坚持的准则，这样的人可以说是做到了孝。”,【112】有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”,【注释】礼：指周礼。周代先王留下的仪礼制度。先王：指周文王等古代的贤王。节：节制，约束。,【今译】有子说：“礼的应用，以遇事做到和谐为可贵。古代贤王治理国家的方法，可贵之处就在于此。小事大事，都依着这个原则。如果有的地方行不通，只知道为和谐而和谐，不用礼来调节和约束，那也是不可以的。”,【113】有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”,【注释】近：符合，接近。义：合理的，有道理的，符合于周礼的。复：实践，实行。远：避免，免去。因：依靠，凭借。宗：尊奉，尊崇，可靠。,【今译】有子说：“讲信用，要符合于义；这种符合于义的信约诺言，才能去实践、兑现。恭敬，要符合于礼，这样做，就能避免耻辱。所依靠的，应当是亲近自己的人，只有这些人才是可尊崇而靠得住的。”,【114】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”,【注释】就：靠近，接近。,【今译】孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点错误，这样做，就可以说是一个好学的人了。”,【115】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”,【注释】“如切”句：出自诗.卫风淇奥篇。“切”，古代把骨头加工成器物，叫切。“磋”，把象牙加工成器物。“琢（zhu浊）”，雕刻玉石，做成器物。“磨”，把石头加工成器物。“告诸”句：“诸”，“之于”的合音。“往”，已发生的事，已知的事。“来”，尚未发生的事，未知的