（传播学专业论文）詹姆斯·W凯瑞的传播思想研究.pdf

中文摘要 詹姆斯w 凯瑞是美国著名传播学家、文化历史学家。他独辟蹊径地从文化 角度开启传播研究，形成了独特的有关传播文化研究的思想。本文以詹姆斯w 凯瑞文化研究取向下的传播思想为研究对象，重点探讨了凯瑞传播思想的理论渊 源、传播思想的主要内容，并试图对凯瑞的传播思想进行评析。 凯瑞的传播思想有三大理论来源：以杜威为代表的早期芝加哥学派的传播社 会学思想是凯瑞传播思想的出发点；英尼斯与麦克卢汉的媒介技术理论启发了凯 瑞把媒介属性与文化相联系；克利福德格尔兹的“深描说一则在方法论上引导 凯瑞追求“阐释意义一。 本文主要从三个方面分析和阐释了凯瑞文化研究取向下的传播思想，即“传 播与文化刀、“技术与文化”、“新闻教育与文化 。从文化的角度解析传播与传播 技术，以及对美国新闻教育的批评与思考，构成了凯瑞传播思想的主要内容。 凯瑞将传播放在文化视野下进行考察，为美国的传播学研究提供了一个新的 研究模式；凯瑞对传播本质问题的溯源与思考、他的传播文化研究方法，也给我 国的传播学研究带来一些启示与思考。 关键词：詹姆斯w 凯瑞传播与文化技术与文化新闻教育与文化 a b s t r a c t j a m e sw jc a r e yi saf a m o u sc o m m u n i c a t i o ns c i e n t i s ta n dc u l t u r a lh i s t o r i a n h e f o r m e dh i si d e o l o g yo fc o m m u n i c a t i o n a lc u l t u r es t u d yo na ni n v e n t i v ep e r s p e c t i v eo f c u l t u r e t h eo b j e c to ft h i s p a p e ri st h ec o m m u n i c a t i o ni d e o l o g yo fc a r e yo nt h e p e r s p e c t i v eo fc u l t u r a ls t u d ya n dt h i sp a p e re m p h a s i so nt h et h e o r y0 r i 酉na n dm a i n c o n t e n to fc a r e y sc o m m u n i c a t i o ni d e o l o g yi no r d e rt oa n a l y z ei t t h e r ea r et h r e et h e o r yo r i g i n so fc a r e y sc o m m u n i c a t i o ni d e o l o g y ：t h es t a r t i n g p o i n to fc a r e y sc o m m u n i c a t i o ni d e o l o g yi st h ec o m m u n i c a t i o ns o c i o l o g yo fe a r l y c h i c a g os c h o o lr e p r e s e n t d e w e y ；i n n i sa n dm c l u h a n st e c h n o l o g i c a lt h e o r y e n l i g h t e n e d h i mt oc o n t a c tt h em e d i aw i t hc u l t u r e ；c l i f f o r dg e e r t z s t h i c k d e s c r i p t i o n h e l p e dc a r e yt op u r s u ei n t e r p r e t a t i o ni nm e t h o d o l o g y t h ep a p e ra n a l y s i st h ec o m m u n i c a t i o ni d e o l o g yo fc a r e yo nt h ep e r s p e c t i v eo f c u l t u r a ls t u d yi nt h r e ep a r t s ：c o m m u n i c a t i o na n dc u l t u r e ；t e c h n o l o g ya n dc u l t u r e ； j o u r n a l i s me d u c a t i o na n dc u l t u r e t h em a i nc o n t e n t so fc a r e y sc o m m u n i c a t i o n i d e o l o g ya r et h ea n a l y s i so fc o m m u n i c a t i o na n dc o m m u n i c a t i o nt e c h n o l o g yo nt h e p e r s p e c t i v eo fc u l t u r ea n dt h ec r i t i c i s m a n dt h i n ko nt h ea m e r i c a nj o u m a l i s m e d u c a t i o n i tp r o v i d e dan e w p a t t e r nf o rt h ea m e r i c a nc o m m u n i c a t i o ns t u d yb e c a u s ec a r e y s t u d i e st h ec o m m u n i c a t i o no nt h ep e r s p e c t i v eo fc u l t u r e c a r e y st h o u g h t so nt h e e s s e n c eo fc o m m u n i c a t i o na n dh i sm e t h o d o l o g yo nc o m m u n i c a t i o n a lc u l t u r ea l s o e n l i g h t e n e do u rc o m m u n i c a t i o ns t u d y k e yw o r d s ：j a m e s 彤c a r e y c o m m u n i c a t i o na n dc u l t u r et e c h n o l o g ya n dc u l t u r e j o u r n a l i s me d u c a t i o na n dc u l t u r e u 原创性声明 本人郑重声明：本人所呈交的学位论文，是在导师的指 导下独立进行研究所取得的成果。学位论文中凡引用他人已 经发表或未发表的成果、数据、观点等，均已明确注明出处。 除文中已经注明引用的内容外，不包含任何其他个人或集体 已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究成果做出重要 贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。 本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：三曼二盖 日期：里望! 至l j l 关于学位论文使用授权的声明 本人在导师指导下所完成的论文及相关的职务作品，知识产 权归属兰州大学。本人完全了解兰州大学有关保存、使用学位论 文的规定，同意学校保存或向国家有关部门或机构送交论文的纸 质版和电子版，允许论文被查询和借阅；本人授权兰州大学可以 将本学位论文的全部或部分内容编入相关数据库进行检索，可以 采用任何复制手段保存和汇编本学位论文。本人离校后发表、使 用学位论文或与该论文直接相关的学术论文或成果时，第一署名 单位仍然为兰州大学。 保密论文在解密后应遵守此规定。 敝储张址翩虢降吼乒业 兰州大学硕士学位论文詹姆斯w 凯瑞的传播思想研究 绪论 詹姆斯w 凯瑞( j a m e sw c a r e y ，1 9 3 4 2 0 0 6 ) ，美国著名新闻传播学者，著 名的媒体批评家，文化历史学者，曾任美国新闻教育与大众传播协会和美国新闻 记者协会主席，出任过伊利诺伊大学传播学院院长、哥伦比亚大学国际新闻系教 授，被誉为美国文化研究“最杰出的代表 。 在教育领域，凯瑞是一位锐意尝试新闻教育改革的新闻教育者和管理者。在 学术领域，凯瑞是一位有名望的传播学者和媒体批评家，使凯瑞最富盛名的是他 关于传播与文化、技术与文化、媒介与社会关系的思考，他从文化角度来解析传 播与传播技术，以及他对美国新闻教育的批评，对美国的新闻传播学研究产生了 很大影响。 詹姆斯w 凯瑞的主要著作有：作为文化的传播一“媒介与社会 论文集 ( c o m m u n i c a t i o na sc u l t u r e 却s s a y so nm e d i aa n ds o c i e t y , 1 9 8 9 ) 、电视与新 闻( t e l e v i s i o na n dt h ep r e s s ，1 9 8 8 ) 、转变时代观念( c h a n g i n gc o n c e p t so f t u n e ，1 9 9 2 ) 、詹姆斯凯瑞：一个批判性读者( j a m e sc a r e y ：ac r i t i c a l r e a d e r , 1 9 9 7 ) 。 一、研究缘起 我们熟悉的美国主流传播学派，其范式根源于经验主义，以行为研究为取向， 是针对内容而进行的意在寻求改变或维持受众态度和行为的效果研究。在实际的 研究中，通常提出的问题是：媒介对受众是否产生了影响，影响有多大? 此外， 这一主流范式下所进行的其它领域的研究如受众研究、媒介研究等也都是以“效 果”作为最终诉求点。“传播学从它开始独立的那时就铆住在一个由先驱们圈定， 总是围绕着既定的大众传媒研究模式的几个有限的环节上精雕细琢，最终到现在 似乎正围绕这一小块理论孤岛打转转，缺乏学科总体的构想”。美国学者贝 内特贝雷尔森就曾悲观的预测；至于传播学研究，已经枯萎了。 他对传播学 能否突破以效果研究为中心的研究框架感到绝望。 而我国的传播学研究，从引进之日起，就处在美国主流传播学研究的关照之 母黄旦：媒介是谁：对大众媒介社会定位的探寻兼论大众传播研究的社会学框架，载国际新闻界， 1 9 9 7 年第3 期 。黄旦：磨洗旧迹认前朝评传播学史上的第一次大讨论 ，载新闻大学 ，1 9 9 5 年第3 期 兰州大学硕士学位论文詹妈斯飘凯瑞的传播思想研究 下。从理论借鉴到方法学习，都较多地沿袭了美国主流研究的思路。因此，面对 美国主流传播学研究范式早已暴露出来的问题，我们应该停下盲目模仿的步伐， 检视一下我们已有的研究，同时再试着汲取一些新的研究思路，这样我们的传播 学研究才能在矫正后的道路上继续前行。 面对美国主流研究的拘囿，凯瑞从文化的角度来解析传播与传播技术，以及 美国的新闻教育，在研究方法与研究视野上打破了传统的主流研究，为美国主流 传播研究开辟了新的路径。基于文化研究的视野，凯瑞对美国当前一些模式化的、 严重脱离现实的、为实证而实证的研究提出了批评，他着重从文化与社会发展的 整合关系入手，考察了传播研究中文化研究取向的基本思路和见解，在文化研究 的视野下，传播是一个现实得以建构和维系的符号过程，传播研究的目的就是阐 释行为所包含的意义，以此为基础，技术、新闻教育等都有了不同于实证研究下 的新的内容。这些见解和思考，能够为我们当前的传播研究提供新的视角和方法， 并使我们在对比观照中反思已有研究的局限与不足。凯瑞对传播所做出的“仪式 定义，也为我们思考传播学的基础理论问题提供了一个新的切入点。因此，对凯 瑞的思想进行冷静的解读必然是一件有意义的事。 凯瑞独特的思想深深地吸引着我，但是搜集国内对凯瑞理论的研究却发现数 量很少，研究还很不够。仅有的一些研究大都是围绕凯瑞的某一观点做陈述，缺 乏对其思想的系统论述，这为我的论文写作留下了空白。这样的现状促使我决定 对凯瑞的理论做一番梳理和介绍。 二、研究现状 在译著方面，詹姆斯w 凯瑞的著作被译成中文的不多，四部论著中只有论 文集作为文化的传播一“媒介与社会 论文集( 丁未译，华夏出版社，2 0 0 5 年) 有中文版本，该书是凯瑞影响最大的一本著作，收入了凯瑞1 8 年间研究和 演讲的部分论文，是他基于文化研究的视野，就“媒介与社会的论题所展开的 传播文化研究论文集，凯瑞关于“传播与文化”、“技术与文化的思想在该文集 中得到了系统的论述，该译著是研究凯瑞思想最为宝贵的资料。此外，凯瑞还有 一篇论文被译成中文，即新闻教育错在哪里( 李听译，载国际新闻界2 0 0 2 年第3 期) ，此文通过剖析美国新闻教育的历史渊源和症结，在历史分析的基础 兰州大学硕士学位论文詹姆斯飘凯瑞的传播思想研究 上，提出了新闻教育的三原则。 国内学者研究凯瑞思想的文献不多，其中有两篇文章对凯瑞的传播思想进行 了较全面的阐述：一篇是上海交通大学媒体与设计学院的副教授、传播学博士后 姚君喜的传播：人类共享意义的文化仪式评詹姆斯w 凯瑞的 ，该文已入选张国良主编的中国传播学评论( 第二辑) ，其科学性与代 表性值得信赖。另一篇是中国传媒大学博士生张建中的文章：詹姆斯凯瑞与美 国传播学研究，该文载于l ：国际新闻界，2 0 0 7 年4 期，也具有较高的借鉴性。 姚君喜在论文中对凯瑞有关传播文化研究的理论进行了梳理和概括，把凯瑞的文 化传播思想归纳为三个方面：意义建构与传播的“仪式观”；“曼海姆悖论与传 播文化科学；传播技术与意识形态的整合。张建中的论文在参考凯瑞英文原版著 作的基础上，对凯瑞文化研究视野下的传播学思想进行了概括，他把凯瑞的思想 归为三个方面：传播的“仪式观；作为文化的技术；新闻教育与民主。这两篇 论文为本文的写作提供了指引，具有很高的参考价值。 余下的研究大都围绕凯瑞传播思想的某一方面进行着重论述，其中有代表性 的研究有： ( 一) 关于新闻教育思想 这一领域的研究，由凯瑞的新闻教育错在哪里( 李昕译，载国际新闻 界2 0 0 2 年第3 期) 引发。最重要的研究成果是美国威斯康星大学传播艺术系 教授潘忠党的解读凯利新闻教育新闻与传播之别( 载张国良主编中国传 播学评论第一辑，复旦大学出版社2 0 0 5 年) 。潘忠党对凯瑞的原文进行了重新 翻译，增添了一些他认为“必不可少 的译文，并将凯瑞的思想放在美国语境里 进行再解读，有了历史的场景i 凯瑞对美国新闻教育三大渊源的褒贬、他所倡导 的新闻教育三原则就显得“理所当然了。作者的解读发人深思，令人叹服。 郑保卫的新闻传播媒体对 一文的思考与回 应( 载国际新闻界2 0 0 2 年第5 期) ，结合我国新闻教育的实际状况以及作 者自己的思考，对凯瑞提出的新闻教育的三条原则作了分析和回应。凯瑞的文章 引出了他对新闻学与传播学关系的思考，对新闻业忽略社会理想和职业道德的批 判，以及对新闻促进“社会主义民主的期待。 美国哈佛大学李欧梵教授的文章媒体更新与新闻教育( 载国际新闻界 兰州大学硕士学位论文 詹姆斯l 凯瑞的传播思想研究 2 0 0 2 年第3 期) ，也是对凯瑞新闻教育错在哪里的回应，作者紧扣凯瑞新闻 教育思想的人文主义基础，谈到美国和香港地区新闻学研究和教育中存在的一些 问题，并指出问题的产生很重要的一个原因在于人们对新闻学和新闻教育的基本 内涵和理念存在认知与理解上的分歧。 ( - - ) 关于传播与文化 詹姆斯w 凯瑞关于传播与文化的思考，主要体现在两个方面：传播的仪式 观和传播学的“曼海姆悖论 。有关仪式观的研究，最为重要的文献是兰州大学 米莉的硕士论文詹姆斯w 凯瑞传播仪式思想探析，该论文以凯瑞的传播仪式 思想为研究对象，系统论述了仪式观的思想来源与理论内涵，并对仪式观的理论 意义与价值做出了评析。云南大学郭建斌先生论文理解与表达：对凯利传播仪 式观的解读。也是一篇论述深刻的文献，该论文重点围绕“仪式观 的社会思 想基础，其在文化研究中的归属，以及为什么要用仪式的视角来考察传播等问题 进行讨论。潘忠党的论文传播媒介与文化：社会科学与人文科学研究的三个模 式 是国内较早梳理媒介与文化关系的文献，文章探讨了三种有关媒介与文化 关系的理论模式：媒介是表述现实的工具( 传播媒介“反映文化及其变迁) 、 媒介是传递信息的工具( 传播媒介“影响一文化及其变迁) 、媒介是社会交往仪 式和文化的生存与再生的场所( 传播媒介“容纳 文化及其变迁) ，分别从不同 角度审视传播与文化的关系，其第三种理论模式涉及到了凯瑞的仪式观。 以上文献都围绕传播“仪式观弦展开，对于传播学的“曼海姆悖论 ，鲜有 文献论及。从已有的资料来看，凯瑞在：作为文化的传播一“媒介与社会 论 文集中对此做了专门论述。另外，姚君喜的传播：人类共享意义的文化仪式 詹姆斯w 凯瑞的 将此作为重要内容进行了梳理与探讨。 ( 三) 关于技术与文化 对于技术和文化的关系，凯瑞在作为文化的传播“媒介与社会论文 集的第二部分做了详细的阐释，但是国内对凯瑞技术观的研究很少，能检索到 的只有深圳大学人文学院丁未教授的电报的故事詹姆斯凯瑞 札记，该文对凯瑞的技术观即技术和文化的关系进行了探讨。 以上是中文领域有关凯瑞思想的研究现状，总体看来有些支离破碎，缺乏系 统的研究，不过这正使得本文的写作更有意义。在英文领域，资料的收集比较困 难，一些文献只闻其声，却难见其踪，经过艰难寻找，凯瑞另一本未翻译过来的 论文集詹姆斯凯瑞：一个批判性读者( j a m e sc a r e y ：ac r i t i c a lr e a d e r ) 笔者 有幸获得，该文集从文化的角度研究了传播、新闻、技术以及在此背后民主问题， 与本文的研究对象完全一致，因此该文集对笔者理解凯瑞的思想有着重要的参考 价值。 三、本文的研究方法 本文的研究对象是人物思想，因此，论文采用基础的文献分析方法，通过对 凯瑞传播学著作以及学术论文的剖析，梳理概括其有关传播文化研究的主要思 想，然后在此基础上，对凯瑞传播思想的理论来源进行分析，并在文章最后对其 传播思想的贡献与借鉴意义进行阐述。 本文在写作过程中遇到的最大困难在于，一是国内对凯瑞的关注不够，缺乏 系统、深入的研究资料，且已有成果各有侧重，难以找到参照系。二是凯瑞的著 作涉及到文化研究、世界史、文明史、地理、宗教等方面的内容，要求研究者具 备一定的知识背景和理论积累，但是限于笔者自身研究功底的薄弱和理论积淀的 不足，对有关理论的梳理与解读难免过于肤浅，流于表面。此外，对凯瑞英文著 作的解读，也考验笔者有限的英语水平，错误与偏差难免存在。 。丁未：电报的故事一詹姆斯凯瑞 札记 ，载 ，包凡一译，华夏出版社，1 9 9 9 年版，第6 3 页 o 同2 ，第1 6 4 页 兰州大学硕士学位论文詹姆斯t 凯瑞的传播思想研究 此之间拥有共同事务以联系在一起的方法。罗杰斯就曾指出，“对于芝加哥学派 来说，传播远远超出单纯的信息( i n f o r m a t i o n ) 传递和交流：传播创造和维系 社会 。o 凯瑞对早期芝加哥学派关手传播的社会学思想十分推崇，他将自己对于传播 的研究建立在这种思想之上。正是基于对传播与社会相关联的认识，在仪式观中， 凯瑞把传播的本质归纳为一种人类行为结构、一个被建构了的与正在建构的整套 社会关系；在技术观中，他重视技术如何与社会互动，技术变化如何影响社会变 迁：在新闻教育方面，他坚持新闻要对现实生活作出批判，并在此基础上促进社 会的进步与改造。由此可见，芝加哥学派关于传播与社会的思想在凯瑞的传播研 究中发挥着指导思想的重要作用，为凯瑞对传播问题的探索提供了有益的出发 点。 二、英尼斯与麦克卢汉的媒介技术理论 凯瑞对于传播的思考一贯坚持多维度的视野，在对传播媒介与技术的研究 中，英尼斯与麦克卢汉的相关研究吸引了凯瑞。凯瑞对他们从文化、历史、社会 的角度研究媒介技术非常重视，并曾写下多篇文章对其进行认真研究。英尼斯与 麦克卢汉的媒介技术观为凯瑞探讨传播媒介与技术提供了一个技术与文化相结 合的视角，引导了凯瑞对媒介技术的探索。 ( 一) 英尼斯的媒介偏向论 媒介偏向论是英尼斯传播思想中最著名的部分，主要包含以下两点，第一， 每一种媒介都有时间或空间上的偏向性。时间偏向的媒介，如古代使用的石头、 羊皮纸等，性质稳定，易于长时间的保存，适合知识在时间上的纵向传播而不适 合知识在空间上的大范围传递，有利于时间控制但不利于空间控制，它强调权力 中心的权威性以及整个国家组织的等级，但不利于权力中心对边疆地区的控制。 空间偏向的媒介，如莎草纸、印刷品等，质量轻但耐久性差，易于大范围运送但 不易长期保存，适合知识在空间上的广泛传播而不适合知识在时间上的长期传 承，它导致了一个疆域广阔的政治统治国家，有利于帝国的扩张和对政治统治的 。【美】e m 罗杰斯：传播学史种传记式的方法，殷晓蓉译，上海译文出版社，2 0 0 5 年版，第1 7 0 页 兰州大学硕士学位论文詹姆斯- 凯瑞的传播思想研究 强化。 第二，不同偏向的媒介导致了不同的文化与社会模式。时间偏向的媒介，盛 行于传统社会，产生的是时间束缚型文化，这种文化注重传统习俗的世代延续， 注重社会秩序的稳定与等级制度，其特点是容许个人以语言充分表达各类丰富的 情感，并通过个人之间面对面的沟通来维护一个统一的社会。空间偏向的媒介， 盛行于媒介资源丰富，以书面传统为主导的社会中，产生的则是空间束缚型文化， 这种文化有利于中央集权、有利于提高政治权威、但是不利于形成等级性强的社 会体制，其特点是社会中虽然存在着大量的信息交流系统，传播效率较高，但却 无法实现口语传统丰富、生动、伸缩自如的特性。 通过媒介偏向论，英尼斯试图说明，传播媒介是社会关系的反映，任何一个 历史时期的媒介偏向都体现了当时社会思潮和文化的特征。进而英尼斯指出，一 个稳定的社会离不开时间偏向和空间偏向的平衡，对任意一种偏向的过分强调都 会引发社会的动荡和文化的破坏。但是，人类传播媒介演进史是由时间偏向向空 间偏向发展的历史，随着造纸术、印刷术和电子媒介等传播技术的进步，现代社 会的传播媒介明显呈现出空间偏向的特征，与之相对应的文明也呈现出忽视道德 和传统，偏向于维护“一个热衷于财富、权力和生产力，热衷于技术完美主义和 民族虚无主义的强大社会。帕这种现代社会危机的根源在英尼斯看来是源于现代 媒介使人类失去了宝贵的口语传统，如何解决这种危机，英尼斯提出恢复口语社 区，以此来重建共同体生活，因为在他看来口语文化大体维持了空间和时间的平 衡，且不能轻易被垄断。 英尼斯开创了一个以传播技术为焦点，以传播技术史为主线把文明发展史串 连起来的研究传统，他强调将传播问题放到历史文化的经验和实践中进行多方位 的阐释，凯瑞认为，“英尼斯为传播研究提供了一种学术探讨的模式，这种模式 是历史的、经验的、解释的和批判的。 凯瑞曾在著作中表达了对这种模式的肯 定，他的传播学研究也体现出对这种模式的追随。 ( 二) 麦克卢汉的媒介理论 麦克卢汉继承了英尼斯从文化和社会的层面上研究媒介技术的学术模式，并 。【美】詹姆斯l 凯瑞：作为文化的传播一“媒介与社会”论文集，丁未译，华夏出版社，2 0 0 5 年版， 第1 3 5 页。 。【美】e m 罗杰斯：传播学史种传记式的方法，殷晓蓉译，上海译文出版社，2 0 0 5 年版，第4 2 9 页。 兰州大学硕士学位论文詹姆斯w 凯瑞的传播思想研究 提出两个著名的观点：“媒介是人体的延伸 和“媒介即信息 。关于前者麦克卢 汉认为，所有的媒介都是人的感觉器官的延伸，如印刷品是人的眼睛的延伸，收音 机是人的耳朵的延伸，电视机是耳朵和眼睛的共同延伸等，任何一种新媒介的产 生都会使人的感觉器官的平衡状态发生变动，产生心理上和社会上的影响，任何 一种感觉的延伸都改变着我们思想和行为的方式。关于后者在麦克卢汉看来，每 一种新媒介一旦出现，无论它传递的具体内容如何，这种媒介的形式本身就会给 人类社会带来某种信息，并引起社会的某种变革，从这个意义上说，媒介本身就代 表着某种时代的信息，因此媒介本身比媒介内容更重要。 从已有的研究来看，英尼斯与麦克卢汉都把传播技术视为人类社会、文化发 展的核心驱动力，他们二人都强调媒介技术的重要意义。英尼斯认为媒介技术通 过影响社会组织和文化形态引发变革，而麦克卢汉则诉诸于媒介技术对人类感 官、思维的影响。他们二人都否定了西方传播学研究以内容分析和效果研究为主 流的研究模式，而把媒介技术看成是隐藏在历史进程、社会组织和人类感觉意识 的变化之后的重要动力，强调技术、文化、社会的统一性。 英尼斯与麦克卢汉关于传播技术与文化的思想，为凯瑞研究传播技术提供了 一个宏观的视角：技术不仅是一个具体的设备而且是一个文化系统。凯瑞十分认 同这种把媒介分析和文化、政治历史分析结合起来的研究模式，并运用这种模式 展开了对电报技术的研究。对于电报，英尼斯曾经设想“电报具有重要的文化意 义 ，但并未进行研究，而凯瑞通过对1 9 世纪中叶电报到来之时的日常世俗生 活、仪式形态、宗教理念的一一还原，以其超凡的洞察力对电报这一技术事件进 行了全面分析，成功揭示了电报技术的文化维度，回应了英尼斯的设想，展示了 对英尼斯媒介技术理论的追随。 三、克利福德格尔兹的“深描”与“仪式” 克利福德格尔兹( c l i f f o r dg e e r t z ，1 9 2 9 - - 2 0 0 6 ) 是解释人类学的代表 人物。他阐释理论中的“深描 与他提出的“仪式 理论，对凯瑞有关传播的文 化研究产生了深远的影响。 。【美】林文刚：媒介环境学思想沿革与多维视野，何道宽译，北京大学出版社，2 0 0 7 年版，第2 0 4 页。 兰州大学硕士学位论文詹姆斯凯瑞的传播思想研究 ( 一) 关于“深描 格尔兹认为，人类文化的基本特点是符号的和阐释性的，因而文化研究也应 该是阐释性的。格尔兹在其重要的著作文化的解释中开宗就阐明了自己的观 点：“我主张的文化概念实质上是_ 个符号学( s e m i o t i c ) 的概念。马克斯韦伯 ( m a xw e b e r ，1 8 6 4 - - 1 9 2 0 ) 提出，人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动 物，我本人也持这样的观点。于是，我以为所谓文化就是这样一些由人自己编织 的意义之网，因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求 意义与价值的阐释性科学。我追求的是阐释、阐释表面神秘莫测的社会表达。 这种阐释强调的是一种“深描( t h i c kd e s c r i p t i o n ) ，目的是为了“理解他人 的理解 ，也就是站在一个“异文化打的位置或立场上体察意义和价值，因此， 它追求被研究者的观念世界、观察者自身的观念世界以及读者的观念世界的沟 通，它要求观察者和当地人一样去解释世界，而不是只描述被研究者的行为，却 不进一步探讨这种行为对于被研究者意味着什么。 ( 二) 关于“仪式 在格尔兹看来，文化是一个巨大的符号体系，一种通过符号在历史上代代相 传的意义模式，而仪式则是这个文化体系的象征。仪式是神圣化的活动，在仪式 中，生存世界与想象世界借助单一一组象征符号得到融合，变成同一个世界。同 时，对仪式的解读是人们理解社会内部结构的途径，仪式是人们解释和实践其世 界观、宇宙观的认知框架，承载着人们社会生活的特定意义，因而仪式是文化解 码的最好文本。 从格尔兹那里，凯瑞学到了他从马克思韦伯那里继承过来的文化观，以及 对文化的历史阐释；格尔兹的仪式思想对凯瑞的传播仪式观亦有着不可否认的学 术影响。凯瑞曾在著作里这样表达他对格尔兹理论的重视：“作为一名人类学家， 格尔兹在这些论文中始终在探讨活生生的文化概念。按年份阅读这些文章就是见 证日益准确、有力的文化理论的发展过程以及文化理论如何发展成为传播理论的 过程。对于学习传播学的人们来说它试图建立一种文化理论，这种文化理论 有助于理解对特定文化所做的阐释，它通过详细阐述一种符号理论和与社会秩序 。【美】克利福德格尔兹：文化的解释，韩莉译，译林出版社，1 9 9 9 年版，第5 页。 兰州大学硕士学位论文詹姆斯t 凯瑞的传播思想研究 有关的符号过程来实现这一意图。我们也来做同样的努力 。于是在凯瑞那 里，传播成为一种通过符号互动而进行的现实建构，传播学成为- - f 阐释性科学。 国【美】詹姆斯w 凯瑞：作为文化的传播一“媒介与社会”论文集，丁未译，华夏出版社，2 0 0 5 年版， 第2 5 页。 兰州大学硕士学位论文詹姆斯凯瑞的传播思想研究 第二章詹姆斯w 凯瑞的传播思想 一、传播与文化 ( 一) 传播的仪式观 什么是传播? 只有把这个问题搞清楚了，后面的研究才会水到渠成，因为“学 术上的事情往往起点决定终点，对传播的基本立足点很大程度上决定了随之而来 的分析路径。 o 凯瑞在深刻领会约翰杜威传播理论的基础上，分析了美国传播学研究的 发展历程，指出从1 9 世纪传播一词进入公共话语时起，美国文化中就一直存在 着两种不同的传播概念，一种是将传播等同于“传递、传送 ，以地理为隐喻， 以扩展空间范围和控制为目的的“传递观 ( at r a n s m i s s i o nv i e wo f c o m m u n i c a t i o n ) ：一种是将传播等同于沟通、共享，以仪式为隐喻，以在时间上 维护一个统一社会为目的的“仪式观一( ar i t u a lv i e wo fc o m m u n i c a t i o n ) 。两者都 是传播，但此传播非彼传播。 1 、两种传播观的比较 什么是传播的仪式观? 它与传播的传递观有什么本质区别? 凯瑞是在对两 种传播观的比较中对它们进行解释的，这是一种非常好的办法，我们不妨在此效 仿一下，以求对它们有一个清楚的认识。 第一，在词源上的差异。传播的英文为c o m m u n i c a t i o n ，从词源上看，他在 希腊语中有两个词根，t o m 是指与别人建立一种关系，m u n u s 则指代产品、作品、 服务、利益等，和起来即“分享( s h a r i n g ) 、“参与 ( p a r t i c i p a t i o n ) 、“联合 ( a s s o c i a t i o n ) 、“团体( f e l l o w s h i p ) ，这是传播一词最古老的含义，是仪式观所 认同的。但是在现代人的意识与现代词典中“传播 一词被解释为“传授 ( i m p a r t i n g ) 、“发送“( s e n d i n g ) 、“传送 ( t r a n s m i t t i n g ) 或“把信息传给他人 ( g i v i n gi n f o r m a t i o nt oo t h e r s ) ，这是传播一词现在的含义，为传递观所认可。 第二，不同的宗教渊源。传播的传递观其现代含义肇始于美洲拓荒时期，包 含着试图建立并拓展上帝的领地的含义，因而希望增进讯息在空间翱游时的速度 。【美】詹姆斯w 凯瑞：作为文化的传播一。媒介与社会”论文集 ，丁未译，华夏出版杜，2 0 0 5 年版， 第1 0 页 兰州大学硕士学位论文詹姆斯w 凯瑞的传播思想研究 与效率，更快地扩散、传送、散播知识、思想和信息，进而达到宗教控制的目的。 而传播的仪式观与宗教的关系顾名思义便一目了然，而且它源自这样一种宗教观 一它并不看重布道、说教和教诲的作用，强调通过仪式给参与者带来的精神满 足来实现现实中维系- 个整体的目的。 第三，两者的意涵不同。传递观的中心意思是控制，将传播看做信息在空间 内的传输，反映的是一种发送和接收信息的线性模式；在传播的过程中，传播的 参与者是发送者与接受者的角色。仪式观的中心意思是意义，是通过信息共享建 构并维系一个和谐、有序的世界，反映的是一种情景模式或场模式：在传播的过 程中，参与其中的个体或组织不是为了发布或接收到多少信息，而在于沟通和交 流，这些个体或组织扮演的不再是发送者或接收者的角色，而是仪式的参与者与 共享者的角色。 第四，两者判断成功的标准不同。在传递观下，传播成功与否的标准是信息 能否在最短的时间内精确的传递给对方，是否达到了预期的效果，产生了什么影 响。在仪式观下，传播的最高境界是建构并维系一个有秩序、有意义、能够用来 支配和容纳人类行为的文化世界，因此成功与否则要看传播是否维护了一个共同 体。 进一步对这两种传播观进行解释，凯瑞以报纸为例，说明传递观与仪式观在 研究媒介时的思考截然不同。在传递观看来，媒介是传递新闻与知识，有时也提 供娱乐的工具，它的思考是：新闻到底是再现了现实还是歪曲了现实? 是改变了 受众的态度还是强化了受众的态度? 是带来了可信还是产生了怀疑? 是维护了 社会的整合还是让人对社会产生了不适应感? 而传播的仪式观着眼于不同的范 畴，思考的是另一组问题：报纸读者如何阅读报纸? 通过阅读，读者的世界观得 到了怎样的强化? 报纸描述了一个怎样的世界? 报纸对世界的这种描绘意味着 什么? 报纸如何参与读者世界观的建构? 可见，传播的仪式观并不在于信息的获 取，而在于媒体的呈现与介入在建构读者的生活与文化中所扮演的角色。 2 、传播仪式观的内涵 “仪式观”是凯瑞对传播进行文化研究而得出的概念，那么“传播 与“文 化”是一种什么样的关系? “仪式观一如何得出? 对于传播学，“仪式观又决 定了一种什么样研究路径? 接下来我们将通过对这些问题的分析来进一步理解 兰州大学硕士学位论文詹姆斯凯瑞的传播思想研究 仪式观。 传播与文化的关系犹如一个硬币的两面：一方面，传播要有序的进行，必须 遵循一定的法则，而这些法则本身就是文化的一部分，传播所依赖的工具：文字、 语言等也是文化的一部分，同样，一个社会的传播制度、传播内容都是文化的一 种反映和表征，传播是作为文化的传播；另一方面，所有的文化都需要借助一定 的传播手段，才能将信息传输出去，成为社会文化。因此，不存在无文化的传播， 也不存在无传播的文化。 凯瑞将传播放在文化的视角中进行考察，他认为，“当文化观念进入到传播 学研究时，它是作为维护某种有机体或系统的环境或是施加在研究对象上的一种 力量而出现的”在这里，文化首先代表了一系列的实践，一种人类行动模式， 一种现实由此被创造、维持和转变的过程。从这一观点出发，传播就是文化，文 化就是传播。 由此，凯瑞把人类的传播活动看作是一种文化仪式，传播活动通过符号的 处理和创作，建构了人们活动的文化空间和人们在这一空间所扮演的文化角色， 在此过程中，人们拥有了共享的观念和信念，社会的关系和秩序由此得到确认。 这一有关传播和文化的理论模式就是传播的“仪式观”。 仪式观下，凯瑞对传播的定义为：“传播是一种现实得以生产( 、,production) 维系( m a i n t a i n e d ) 、修i - v ( r e p a i r e d ) 和转变( t r a n s f o r m e d ) 的符号过程。” 凯瑞还进一步解释了搿符号 和“现实的符号生产，凯瑞指出，首先符号 具有替代性( d i s p l a c e ) 和生产性( p r o d u c t i v i t y ) 的特征，符号既是现实的表征 ( o f ) ，又为现实提供了表征( f o r ) 。前者是现实的反映，例如，地图是环境的表 征，能够让人们了解不熟悉的环境，以指导人们的行为，后者表明符号为现实提 供了模板和表征，例如，建筑图纸，实际的建筑是根据图纸进行的；其次，对于 “现实的符号生产”，凯瑞认为，现实之存在是人的创造，是人通过符号的形式 予以构筑、理解和应用的。这似乎是典型的唯心主义论调，但凯瑞强调的现实并 非我们在哲学中理解的客观存在，而是我们生活于其中的社会环境，这种现实脱 离了人就不具有社会意义上的客观存在，正是人类传播使之成为一种存在。 。【美】詹姆新w 凯瑞：作为文化的传播一。媒介与社会”论文集，丁未译，华夏出版社，2 0 0 5 年版， 第4 6 页 9 同上，第2 页 兰州大学硕士学位论文詹姆斯w 凯瑞的传播思想研究 仪式观决定了传播研究的这样一种路径：在仪式观的视角下，传播是对现实 的建构，它通过生产、理解、利用符号来完成这一过程，因此，研究传播就是研 究各种有意义的符号形态被创造、理解和使用的社会过程。传播活动丰富、复杂， 充满了意义的互动，因此，传播研究的中心议题是阐释意义，“理解他人加诸于 其经验之上的意义；建立起一个在其他时期、其他方面以其他方式已经得到陈述 的诚实的纪录：通过领会他人在说些什么以扩大人类的交流 ，是这种传播研究 的最终目标。采取这种研究方向，从宏观的角度来看待传播，从而此种传播研究 已与传递观指导下的传播研究大不相同，在传递观主导下，传播强调的是权力与 控制，社会被看作由一张权利、决策、控制等因素交织的网，传播是少数人操纵 他人的工具j 因此，传播研究是以效果研究为中心的实证主义研究，它力图找出 最佳的控制技巧和手段，并试图找出有关传播规律用以解释人类所有的传播行 为。 以上对仪式观的来龙去脉及其含义作了详细的解释，但是凯瑞提出传播仪式 观并不是为了否定传递观，“仪式观并不排除信息的传递过程或态度、行为的改 变，它只是主张除非人们从本质上对传播与社会秩序采用仪式的观点，否则他们 就无法正确理解这些过程。同样，即使是顽固坚持传播之传递观的学者也必须承 认一些东西，例如马林诺斯基的客观性交流，最后也证实了仪式行为在社会 活动中的地位。o 3 、为什么是“仪式 “仪式是人类历史长河中最古老、最普遍的一种文化现象，因而也是社会文 化人类学的重点领域。 凯瑞把这样一种有别于传递观的传播观直接表述为“仪 式观”，似乎给传播蒙上了一层神秘的色彩，为什么要这样表述? 在本文看来， 凯瑞主要是基于以下的考量： 第一，仪式观在凯瑞看来有着明确的宗教渊源，“仪式 由宗教仪式而来。 “仪式 是凯瑞从文化人类学领域借用的概念，人类学对于仪式问题的讨论主要 集中在宗教方面，正如著名人类学家格尔兹所言，仪式由来已久，是一种“神圣 of 美】詹姆斯w 凯瑞：作为文化的传播一。媒介与社会”论文集，丁未译，华夏出版社，2 0 0 5 年版， 第4 3 页。 o 同1 ，第1 0 页 o 薛艺兵：对仪式现象的人类学解析) ( 上) ，广西民族研究) ，2 0 0 3 年第2 期。 兰州大学硕士学位论文 詹姆斯w 凯瑞的传播思想研究 化了的活动 ，“正是在特定的仪式中即便这仪式不过是背诵神话，求助神谕 或装点坟墓一宗教象征符号所引发的情绪和动机，与象征符号为人们系统表述 着的有关存在秩序的一般观念相遇，互相强化。 而且，“在仪式中，生存世界与 想象世界借助单独一组象征符号形式得到融合，变成同一个世界 。宗教仪式 的这种功能与凯瑞对于传播功能的看法相一致，凯瑞运用“仪式 词，既表明 对这种宗教仪式功能的取义，又表明仪式传播存在于人类宗教传播的历史长河 中，并非是现代的观念。 第二，仪式是一种“超常态的行为”o ，传播的仪式观研究的正是这种超常 态的传播行为。在现代人类学的研究中，仪式已渐渐超出了宗教的范畴，“它可 以是神圣的也可以是凡俗的活动 ，仪式考察的范围更加扩大，除了传统的宗 教、神话之外，日常生活、体育运动、政治等等都进入了仪式考察的视野，但无 论是哪种仪式，都是一种“超常态的行为，其实用性位居次位，其行为的目的 是追求精神需求，“这样一种非实用性的、超常态行为，在某个具体的仪式 情景中，通常以格尔兹所谓的文化表演( c u l t u r a lp e r f o r m a n c e s ) 的方式呈 现 。固凯瑞所谓的仪式观，就接近于这样一种仪式界定。 第三，凯瑞用“仪式”作表述，不仅很自然的拉开了与传递观的距离，更为 重要的是，它意在强调：传播的目的是通过共享、沟通、“建构并维系一个有秩 序、有意义，能用来支配和容纳人类行为的文化世界 。 传播的各种仪式如新闻、 演说等，“其作用不是提供信息，而是一种确认；不是为了改变态度或思想，而 是为了代表事物的基本秩序；不是为了履行功能，而是为了表明一个正在进行的、 易逝的社会过程。 ( 二) 传播学的“曼海姆悸论 1 、什么是“曼海姆悖论 “知识分子一般不认为自己受制于某种意识形态，通常在科学或理论与意识 o 【美】克利福德格尔茨：文化的解释) ，韩莉译，译林出版社，1 9 9 9 年版，第1 2 9 页。 o 薛艺兵在对仪式现象的人类学解析( 上) 一文中对此的解释是：“仪式行为是不同于生活常态行为的 一种超常态行为” 9 郭于华：仪式和社会变迁，社会科学文献出版社，2 0 0 0 年版，第1 页。 o 郭建斌：理解与表达：对凯利传播仪式观的解读，2 0 0 6 年传播学论坛，递交论文 o 【美】詹姆斯w 凯瑞：作为文化的传播一“媒介与社会”论文集，丁未译，华夏出版社，2 0 0 5 年版， 第7 页 o 罗红光：克利福德格尔兹综述 ，链接：h t t p ：w w w j u e c e g o v c n m y a r t i c ! e s h o wa r t i c l e a s p ? a r t i c l e i d = 1 5 4 9 ， 发表于2 0 0 5 年3 月1 6 日 兰州大学硕士学位论文詹姆斯w 凯瑞的传播思想研究 形态之间划清界限，认为前者能够以理论和经验主义的方式扑捉真理，而意识形 态则荒谬、歪曲、利己主义连篇宣称意识形态的终结，因为现在已经有 了科学的政治理论。 意识形态与科学思想的关系问题，被格尔兹称之为“曼海 姆悖论 ，因为卡尔曼海姆( k a r lm a n n h e i m ) 在意识形态与乌托邦中提 到了这一问题，并且试图建立这种“与价值无关的意识形态概念 。格尔兹在文