（外国哲学专业论文）早期斯多亚主义的自然观.pdf

缩略语表 d l d i o g e n e sl a e r t i u sl i v e so f e m i n e n t p h i l o s o p h e r s e l s e n e c a a d l u c i l i u me p i s t u l a em o r a l s n dc i c e r od en a t u r a ld e o r u m s v fv o da m h ns t o i c o r u mv e t e r u mf r a g m e n t a 4 提要 在本文中，作者试图通过“自然”这一概念，对早期斯多亚主义做一个梳理。 导言部分，作者讨论了国内研究早期斯多亚主义的基本情况，并对文中使用的“芝诺” 词以及引用的古典作品做了说明。 第一章，斯多亚学派的创立。主要讨论下列问题：斯多亚主义创立的社会历史背景： 芝诺创立斯多亚学派的过程；早期斯多亚主义与各学派的关系。 第二章，“自然”中的宇宙。这一章从说明早期斯多亚主义的“自然”概念入手，着 重论述了他们对于宇宙的看法，其中主要探讨了：作为实体的宇宙；宇宙万物的构成法 则；逻各斯理论；普纽玛理论。 第三章，“自然”中的人。这一章从个体与宇宙的关系入手，重点讨论了早期斯多亚 主义的人论，其中主要包括这些问题：人在自然中的位置：灵魂学说；德性与幸福。 在最后，作者对整个早期斯多亚学派的自然观做了一个小结。 a b s t r a c t ht h i sd i s s e r t a t i o n ，t h ea u t h o ra t t e m p t st os t u d yt h ee a r l ys t o i c i s mb yt h ec o n c e p to f ”n a t u r e ” i nt h ei n t r o d u c t i o n ，t h ea u t h o rd i s c u s s e st h ec u r r e n td o m e s t i cs i t u a t i o no ft h es t u d i e so f e a r l ys t o i cp h i l o s o p h ya n dm a k e sa ne x p l a n a t i o nt ot h ec i t e dc l a s s i ca n d t h ew o r d “z e n o ”u s e d h e r e i n a f t e r c h a p t e ri ，t h ef o u n d a t i o no fs t o i c i s m f o l l o w i n gq u e s t i o n sa r em a i n l yd i s c u s s e d ：t h e s o c i a la n dh i s t o r i c a lb a c k g r o u n du n d e rw h i c hs t o i c i s mw a sf o u n d e d ；p r o c e s so fs t o i c i s m f o u n d a t i o nb yz c n o ；t h er e l a t i o n s h i ph e t w c c ne a r l ys t o i c i s ma n dt h eo t h e rs c h o o l s c h a p t e rh t h eu n i v e r s ei n “n a t u r e ”b e g i n n i n gw i t ht h ec o n c e p t i o no f ”n a t u r e ”o fe a r l y s t o i c i s m ，t h i sc h a p t e rf o c u s e so ud e m o n s t r a t i n gt h e i rv i e wo ft h eu n i v e r s e ，m a i n l yd i s c u s s e s a b o u t ：t h ec o s m o sa sas u b s t a n c e ；t h ep r i n c i p l eo fc o s m o s sf o r m a t i o n ；t h et h e o r yo fl o g o s ； t h et h e o r yo fp n e u m a c h a p t e r h u m a ni n “n a t u r e ”t h i sc h a p t e r s t a r t sa tt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ec o s m o s a n dt h ei n d i v i d u a l , a n dm a i n l yd i s c u s s e st h ea n t h r o p o l o g yo fe a r l ys t o i c i s m , w h i c hm a i n l y i n c l u d e st h eq u e s t i o n sb e l o w ：t h ep o s i t i o no fm a l li nn a t u r e ；t h et h e o r yo fs o u l ；v m u ea n d h a p p i n e s s i nc o n c l u s i o n , t h ea u t h o rm a k e sas u m m a r yo ft h en a t u r ev i e wo ft h ew h o l ee a r l ys t o i c i s m 2 导言 8 0 年代以前，斯多亚主义的研究在中国几乎是一片空白。8 0 年代以来国内相关的研 究著作有了很大的改观，但一般也只是把它作为晚期希腊哲学的一个部分加以介绍。北 大杨适先生的爱比克泰德一书是第一部关于斯多亚学派的专著。2 0 0 0 年以后，王来 法先生在其专著前期斯多亚主义学派研究系统地研究了早期斯多亚主义，做了开创 性的研究。 本文企图从“自然”这一概念出发，对早期斯多亚主义的哲学取向做一个梳理。我 们知道以芝诺为代表的早期斯多亚主义其实是以伦理学作为其哲学的根本目的的，但是 结果他们却发展出了一套完整的物理学和逻辑学，并且在许多方面达到了晚期希腊哲学 的最高水平。在作者看来，实际上这正代表了希腊化时期的哲学家们走出古典哲学范式 的一种卓越的努力。而早期斯多亚主义正是找到了“自然”这一新时代的关键词，找到 了他们自己的哲学进路。 本文的题目为早期斯多亚主义的自然观，但是文中却多次出现“芝诺( z e n o ) ” 的提法。这是作者不得已的选择。因为早期斯多甄学派作家们的著作并没有很好的保存 下来，我们所能看到绝大多数都是公元前后的古代作家编辑的第二手资料了。事实上很 多以“芝诺说”开头的论断，并不一定真的是芝诺说的。因此本文中大多数类似“芝诺 认为”这样的短语，也可以替换为“早期斯多亚派认为”。在这些地方，以芝诺的名义表 述的更应该理解为整个早期斯多亚主义的思想。 本文所引用的古典作品，除特别指明外，都引自拉尔修( d i o g e n e sl a e r t i u s ) 的名 哲言行录和朗格与赛德利( a a l o n g d a v i ds e d l e y ) 编撰的 希腊化哲学家( t h e h e l l e n i s t i cp h i l o s o p h e r s , v o l i i ，c a m b r i d g eu n i v e r s i t yp r e s s ，1 9 8 7 ) 2 0 0 5 年夏作者在香港学习期间，得到了香港浸会大学中华基督宗教研究中心与中国 神学研究院诸位先生的深切教诲，思想上大有收获，同时也收集了不少关于斯多亚主义 的资料。此外，德国学者h o r s ts e i d l 教授对本文的写作也给予了很大的帮助。作者在此 特别予以致谢。 第一章芝诺与斯多亚学派的创立 芝诺生活的时代与柏拉图、亚里士多德所处的时代不同，希腊化作为一个社会历史 的大背景已经深入地改变了希腊人的生活。人们开始从城邦的生活模式中走出来，面对 一个巨大而陌生的世界。在这样的社会背景下，外邦人芝诺来到雅典学习哲学。在经过 对当时雅典众多学派长达2 0 年的学习后，芝诺形成了自己独特的自然观，并创立了自己 的学派嘶多亚学派。 第一节希腊化的社会历史背景 公元前3 1 2 年1 ，一个来自地中海小岛塞浦路斯( c y p r u s ) 的年轻人芝诺来到雅典做 生意。此时距柏拉图的去世已有3 5 年，而距亚里士多德的去世也已经差不多快1 0 年了。 事实上，当2 0 多年前芝诺在塞浦路斯的小镇基提翁( c i t i u m ) 呱呱坠地之时，马其顿的 亚历山大大帝( a l e x a n d e rt h eg r e a t ) 就已经开始了他伟大的征服。属于雅典的古典时代 过去了，芝诺注定要在一个全新的时代里度过他的一生。这就是历史学家所谓的希腊化 ( h e l l e n i s t i c ) 的时代。2 尽管时间仅仅过去了几十年，但是对于西方文明演进的整体结构来说，这几十年是 极其重要的分水岭。过去中国人总是认为希腊化时代不过是希腊古典时代之后一个平庸 的年代而已，然而今天我们必须体认到，希腊化时代是一个不同于希腊古典时代的全新 历史阶段，它也许并未为我们所熟知，但是它决不平庸。汤因比说：“用亚历山大以后的 希腊观念来看希腊文明史，亚历山大大帝( 在位期问为公元前3 3 6 一前3 2 3 年) 时代标志 着与过去的决裂和新时代的开始，正如用现代西方观念来看西方历史，1 5 和1 6 世纪之交 的各种发现和发明标志着中世纪向现代的转变。”3 可见希腊化时代与希腊古典时代有着 深深的断裂。 在古典时代，人们生活在一种叫做城邦( p o l i s ) 的共同体内。城邦乃是由卫城 ( a c r o p o l i s ) 发展而来。a c i d s 意思是“高的”，因为在早期希腊，卫城一般建在山上，它 是一种设防的居民点。遇到敌人或者海盗时，人们就聚集在那里进行抵抗。后来随着社 会生活的发展，卫城慢慢迁移到平坦的地方或者河边，其周围建筑工事，内部也有了各 种生产、宗教场所，最初单纯军事性质的卫城慢慢成为了具有国家功能的城邦。城邦制 1 关于芝诺来雅典的确切时间主要有两种说法，另一说是公元前3 1 4 年 2 关于“希腊化”一词，学者一般界定为亚历山大大帝东征到公元前3 0 年罗马征服埃及的3 0 0 年历史其上限有亚历 山大继位，出征，去世三种说法，即公元前3 3 6 、前3 3 4 和前3 2 3 年。 - 6 - 度逐渐发展，经历希波战争( 公元前4 9 2 一前4 4 9 年) ，到伯里克利( p o r i c l e s ) 执政时期， 希腊城邦文明达到了鼎盛。当时希腊的城邦普遍实行民主制，所有的公民都参与到城邦 的管理。以雅典为例子，由所有成年男性公民组成的公民大会主宰雅典一切的公共行政 事务。公民大会每月召开一次，每个公民都能平等地发言。公民大会休会期间有五百人 议事会( b o u l e ) 继续其权力。遇到诉讼案件，随机选举产生的陪审团也会进行投票的裁 决。雅典的公共事务完全由全体公民来管理。正如亚里士多德所言：。人是政治的动物。 政治对于雅典公民，不只是权利，甚至也是义务。“这个发达的希腊城市( 指雅典) 是 一个包含各种关系的网络：就像亚里士多德指出的，对于城邦来说一个决定性的因素就 是那些联系创造了社群感和归属感。”4 城邦制度把人们团结在城邦这个共同体内，城邦 的命运与公民的个体命运休戚相关。 然而到公元前5 世纪末叶，城邦制度开始衰落了经济上，由于奴隶经济的发展， 自耕农和手工业者大量破产，城邦的经济基础动摇了。政治上自由民和奴隶主贵族的矛 盾越来越激烈，而奴隶主内部工商业奴隶主和农牧业奴隶主之间的矛盾也日趋紧张，政 治局势动荡，民主制度日益空洞化。文化上，传统的价值体系崩溃，公民对于城邦的归 属感日渐消亡。特别是涉及了几乎所有希腊城邦、持续了将近3 0 年的伯罗奔尼撤战争( 公 元前4 3 1 前4 0 4 年) ，耗光了希腊各城邦的最后能量。雅典、斯巴达、底比斯三强相继衰 落，当北方的马其顿王国大举南下时，它们只有拼死一战。公元前3 3 8 年咯罗尼亚 ( c h a c r o n e a ) 一役，希腊联军战败，被迫于第二年在科林斯( c o 血t h ) 签下城下之盟。自 此希腊城邦再无反抗能力，名存实亡。 公元前3 3 4 年马其顿王国的亚历山大大帝开始了他著名的征服。到公元前3 2 3 年他 去世时，他已建立了一个横跨欧亚非的世界性大帝国。原先住在希腊城邦的希腊民族不 得不面对一个全新的世界。在亚历山大东征的过程了，希腊文化被传播到东方，许多新 征服的地方都建起了希腊式的建筑，以亚历山大里亚命名的新城市遍布各地。由于该时 期希腊文化的强势地位，史学家便用“希腊化”一词来命名这个新时代。该词隐含的西 方中心主义思想很容易让人误解它是一个直线化的过程，但是事实上希腊化并不是希腊 文化单方面的影响，中东的文化也反过来影响了希腊。两者的融合最终才产生不同于古 典文明的希腊化文明。 虽然亚历山大帝国很短暂，但是它的三个主要继承者马其顿王国、托勒密王国和塞 琉古王国却比较稳定地生存了三个世纪。这期间大量本土希腊移民到西亚和埃及，那里 3 阿诺德汤因比，历史研究，3 6 7 页 q 呻n m u r r a y , 雠a n ds o d c y i n c l a s s k a l g m ：t n e o x f o r d h i s t o r y o f g r e e c e a a d t h e h e l l e a l s t i c w o d d , p 2 4 7 - 2 4 8 7 土地肥沃，机会众多。中东地区很快希腊化了。在希腊本土，城邦为了生存试图建立同 盟。但是它们太弱小，只能算是马其顿统治下的自治区域。公民大会已经名存实亡，人 们只顾及自己发财享受，而让贫民和努力自生自灭。希腊本土过去依靠工业制成品与海 外殖民地交换农产品，但是现在这些殖民地也已经发展出相应的行业了，希腊本土经济 日渐式微。然而希腊移民在中东的事业却很有成绩，先进的希腊文化作用于资源丰富的 中东，结果地区经济一体化发展，地区贸易和生产率都相应增长。但是贫富差距也不断 拉大，社会冲突日渐加剧。在这样的社会环境下，人们感到不知所措。过去在旧城邦， 社会规范比较完整，为人们普遍接受。而现在，人们发现自己处在一个巨大的难以把握 的世界之中。每个人都面临着在无可奈何的时代安生立命的问题。这也正是斯多亚主义 所关心的命题。 希腊化时期是一个民族、文化大融合的时期。希腊人走出他们的城邦世界，随着亚 历山大征服的脚步，发现了一个全新的世界。他们把希腊的文化传播到东方，同时也不 知不觉地学习了东方的文化。随着时间的演进，一种全新的文化产生了。正是它形成了 后来的罗马帝国文化和宗教的基础。我们不妨用著名史学家斯塔夫里阿诺斯的话来对希 腊化时期做一个总结：“总之，希腊化时代的历史意义在于：它打破了历史上形成的东、 西方各自独立的模型，使它们合二为一。现在，人们首次想到把整个文明世界当作一个 单位个文化高度发达的核心区。起先，埃及人和马其顿人是以征服者和统治者的 身份去东方的，他们强制推行希腊化模式。但是，在这过程种，他们自己也发生了变化， 使随后产生的希腊化文明成为一个混合物，而不是来自其他地区的移植物。最后，东方 的宗教也传播到西方，大大地促进了罗马帝国和中世纪欧洲的转变。”5 第二节芝诺创立斯多亚学派 芝诺于公元前3 3 4 年出生6 ，是塞浦路斯岛的基提翁人。基提翁位于塞浦路斯岛中南 部，是一个毗邻地中海的港口城镇。它位于地中海的东部，向东不远就是腓尼基和叙利 亚，向南是埃及，向西是克里特岛和希腊本土，向北不远则是小亚细亚，交通十分便利。 7 基提翁是希腊人建立的一个殖民地，但是也接纳过腓尼基人定居者。8 塞浦路斯传统上就 是腓尼基人的活动区域，而基提翁与腓尼基地区的殖民地也往来密切，很多人就常住在 5 斯塔夫里阿诺斯，全球通史( 上册) ，2 2 6 页 关于芝诺的出生、到雅典的时间以及他去世时的年龄，各种古典资料都有不同的说法。此处用了前3 3 4 年说 7 参见t h e o 商o r d h i s t o r y o f g r a c e d t h c h e l l c n i s t l c w o r l d , p 3 6 2 - 3 6 3 ( m 印o f t h e l h n c n i s t i c w o r m ) sd l v i l l - 8 腓尼基地区的赛冬( s i d o n ) ，尽管从血统上我们很难断定他是希腊人还是腓尼基人9 ，但 是他受到了腓尼基文化的影响是毫无疑问的，这表现在他的乐于经商游历，也表现在同 时代人对他“腓尼基人”的称呼上。芝诺其貌不扬，甚至有点丑陋，据说他歪着脖子， 又高又瘦，皮肤黝黑，但是又有人说他是身材矮小，腿脚粗壮。矛盾的说法却指向一个 事实，芝诺的外表不符合希腊人匀称健硕的审美标准。1 0 芝诺的父亲叫马西斯( m n a s e a s ) 1 1 ，是一个商人，常年在外经商。他经常去雅典，给当时仍然是孩子的芝诺带去了很多关 于苏格拉底的书。因为芝诺他在离开自己家乡前就受到了很好的训练。1 2 他曾经求神谕： 要获得最好的生活，他应该做什么；神的回答是他应该继承先人的事业。于是，在理解 了这句话的意思后，他开始研究古代作家。” 据芝诺的学生培尔赛乌说，芝诺在他2 2 岁的时候来到了雅典，并于7 2 岁那年去世。 “培尔赛乌是芝诺的学生，并且和芝诺是老乡，都是基提翁人。所以他的描述应该是可靠 的。据说当时芝诺带着一船紫色染料( p u r p l e ) 从腓尼基航行去比雷埃夫斯( p i r a e u s ) ， 途中遭遇了海难；于是他登岸去了雅典，并在一家书店坐下。当他读到色诺芬( x e n o p h o n ) 的回忆录第二卷时，他极为兴奋，向人询问在哪里可以找到像苏格拉底这样的人。 恰好这时候克拉特斯( c r a t e s ) 从旁边经过，于是书店老板指着他说“跟那人去吧。”从 那天起，芝诺就做了克拉特斯的学生。坫这个传说可能不是真实的，但是它却指明了很重 要的一些事实：第一，芝诺来自腓尼基，他去雅典时所携带的商品紫色染料本就是腓尼 基的象征，腓尼基一词就是紫红的意思：第二，芝诺年轻时受到苏格拉底很大的影响： 第三，芝诺在雅典正式学习哲学是从犬儒主义开始的。 在跟随卡拉特斯一段时间后，芝诺离开了犬儒学派，开始跟从麦加拉学派的代表人 物斯提尔波( s t i l p o ) 和迪奥卢斯( d i o d o r u s ) 学习辩证法，这时间长达1 0 年。此外芝诺 也去学园听珀勒墨( p o l e m o ) 和色诺克拉底( x e n o c r a t e s ) 的课。 经过长期的各种学派哲学的学习后，芝诺建立了自己的学派。大约在公元前3 0 1 或 者前3 0 0 年，芝诺开始在雅典集市附近的一座。画廊”( s t o a ) 里一边踱步，一边讲学。 后来人们就到此处来听芝诺讲学，这就是人们为什么称他们“柱廊派”或者斯多亚派的 原因。而之前则称他们为芝诺派。 芝诺品德高尚，得到雅典人的普遍尊敬。他们授予芝诺城门钥匙，在生前就赠送了 有人认为他属于闪族血统，参见z e n e r ，古希腊哲学史纲 ，第2 2 4 页 ”d l v i i 1 “另一说叫德密新( d e m e a s ) ”d l v i l 3 1 , 3 2 t 3 d l v i i 1 ，2 “d l v i l 2 8 d l v i i i 2 , 3 9 金冠并为他铸像。他的家乡人也为他感到骄傲。连马其顿国王的安提戈也多次拜访他， 请求指点。芝诺于公元前2 6 2 年去世，享年7 2 岁。他去世的方式很奇怪，据说他有一次 跌倒了，他就用拳头砸着地面，说着；“我来了，我来了，你为什么呼唤我? ”然后就去 世了。也有传说说他是绝食而死。无论如何，芝诺去世的方式显示了他对命运的某种态 度。 此外，我们还必须讲一下芝诺以及早期斯多亚派人物的身份问题。我们必须了解这 是一个由外邦人( b a r b a r i a n s ) 建立的，主要由外邦人组成的，但却在雅典发展的哲学流 派。我们可以简单看一下早期斯多亚派一些主要成员的籍贯： n a m n a t i v e 捌h 卯n a m en a t i v e ，缸c p z e n oc t i u r ap e r s a e u sc i t i u m a r t s t o nc h o sh e r i l l u s c a r t h a g e d i o n y s i u s h e r a c l e a s p h a e l u 5 b o s p o r u s c i e a n t h e sa s s o sp h i l o n i d e rt h e b e s c a l l i p p u s c o r i n t hp o s i d o n i u s爿l e x a n d r i a a t h e n o d o r u ss o l iz e n os i d o n 我们可以发现早期斯多亚派的主要人物几乎全部来自雅典以外，有伯罗奔尼撤半岛 的，有小亚细亚的，有腓尼基的，有北非的，甚至有从刚建立的城市亚历山大里亚( 不 知道是否是北非埃及的那个) 来的。对于雅典人来说，他们都是外邦人。芝诺这种外邦 人，由于他讲希腊语、接收希腊文化，所以雅典人也把他当成希腊大世界中的一员，作 为文明人，和完全的野蛮人( 也叫b a r b a r i a n s ) 是不同的。但是同时由于他并不是来自文 化发达的雅典，并且不是来自希腊本土，甚至其母邦也不是纯粹的希腊人定居点，因此 雅典本地人对他的出生是有歧视的。我们可以看到很多类似的例子。比如他的老师卡拉 特斯曾经在戏弄他后揶揄他“我可爱的腓尼基人”1 6 ；珀勒墨则辱骂芝诺用。腓尼基人的 方式”剽窃了他的哲学；1 7 他的学生芝诺多图( z e n o d o t u s ) 则为他抱不平“就算你的母 ”d l v i l 3 1 7 d l v i i 2 5 邦是腓尼基，又何必鄙视你呢? ”1 8 可见在当时，至少腓尼基人在雅典是受歧视的。 我们不必高估外邦人心态对早期斯多亚主义的影响，但是我们也不能完全忽略其影 响。在我看来，外邦人的心态对于早期斯多亚学派的精神气质是有影响的。这尤其表现 在斯多亚主义对于雅典本土文化的尊重。它的伦理学价值观和古典时代雅典的传统价值 观是相符的，它的开创者芝诺循规蹈矩，是道德的表率。相对于斯多亚学派，代表入物 大多为希腊本土著名城邦( 其中不少是雅典人) 贵族的犬儒派，他们就更有底气做一些 愤世弃俗的事情，他们骨子里面还是带有一种贵族的骄傲。作为本地人他们看到雅典的 衰落，因为愈加猛烈的批判城邦。但是作为外来人的斯多亚派，一方面他们看到雅典的 先进和优雅，一方面作为客人也不敢批评主人( 这一点和亚里士多德相似) ，所以他们的 做法和犬儒派大相径庭。 但是另外一点，正因为他们大多是外邦人，所以他们有一种雅典本地人不容易具有 的世界主义的倾向。其中有人根本就是来自希腊化时代的象征性城市亚历山大里亚，这 也正突出了希腊化的时代特色。可以说，斯多亚派在雅典学习哲学，却也在改变雅典的 哲学。 第三节早期斯多亚派与各学派之关系 芝诺并不是凭空地刨造了他的哲学体系，他是在综合学习了雅典当时各学派学说的 基础上才形成了自己的理论。因此回顾一下当时雅典各学派的学说对于我们理解芝诺的 自然观是必要的。 我们对于芝诺在雅典早年的学习生活所知不多。但是从现存的资料来看，我们可以 看到芝诺受到雅典当时许多学派的影响，这些影响是广泛而全面的，体现在物理学、逻 辑学和伦理学等多方面。在求学期问，芝诺学习了当时各学派的主要学说，也逐渐形成 了自己对于自然的理解，最后建立了自己的学派。以下将分别对各学派的学说及其对芝 诺的影响做一个简要的说明： a ) 苏格拉底 我们前面在讲到芝诺生平时已经提到了苏格拉底对他的重大影响，可以说苏格拉底 是引导芝诺进入哲学殿堂的精神导师。有一些古代作家的记载颇为有趣，比如说芝诺的 ”d l v i i 3 0 岁 貌，皮肤黝黑腿脚粗壮，似乎也是苏格拉底的特征。芝诺自立门户独立授徒时，并不 像学园派或者逍遥派有固定的学校( 阿卡德密和吕克昂) ，甚至不像稍后的伊壁鸠鲁派， 他却是在一个公共场所( s t o a ) 讲授他的哲学。 苏格拉底是以一个反对当时雅典社会道德大滑坡的形象出现的。在当时的雅典社会， 人们普遍对传统的道德标准和社会习俗产生了怀疑，人们往往只对对自己有益的价值观 感兴趣，对于责任或者无私这样的道德则不屑一顾。他们藐视城邦的法律，认为那不过 是保护弱者反对强者的工具，因而是反自然的。在他们看来，自然的法则就是一句格言 “强权即公理”，所谓正义、勇敢、虔敬不过是一些演讲时用来骗人的空洞的词汇。 苏格拉底认识到问题在于道德相对主义1 9 。这里，关于德性的本质的定义就尤为重要。 而他又认为德性不是在身外，追求德性必须认识我们自己。德性在我们的灵魂中，我们 正是通过它支配自己的肉体。所以苏格拉底说：“德性即知识。”他认为只有明白了这点， 人才知道自己是什么，了解自己人生的意义。所以他告诉民众，比起关心世俗的事情， 人更应该关心真理、智慧和自己的灵魂。而人对自己的认知，同时也必然是对神的认知。 苏格拉底有一个很强的信念，这也包括在他“德性即知识”的命题里面，所有的价值都 是统一的。所以一个真正有知识的人，必然同时是正义、勇敢、智慧、节制的人 芝诺出生时，苏格拉底去世已经6 0 多年了。但是苏格拉底作为一个光辉的形象，却 在其弟子的颂扬和人们的口耳相传中建立了起来，成为了追求德性的楷模。我们知道， 芝诺在到雅典前就已经接触了大量关于苏格拉底的作品，那时候他年龄还很小。我们可 以推想一个模范前辈的英雄形象对一个懵懂孩提的巨大影响。苏格拉底把德性看成是知 识的思想深深影响了芝诺，在芝诺的自然观中，他也建立了一种知识性的德性，认为学 习对于德性是必要的，这一点与苏格拉底是脉相承的。同时在人生的道路上，苏格拉 底那种对于德性的追寻也的确成为芝诺一生的事业。 b ) 犬儒主义 犬儒主义被认为是小苏格拉底学派的一支，它的创始人安提斯泰尼( a n t i s t h e n e s ) 是 苏格拉底的学生，属于那个圈子中的核心人物之一。他跟从苏格拉底的路子，藐视物质 享受，认为人生的目的就是追求德性。他把苏格拉底的教诲传给了后来把犬儒主义发扬 广大的第欧根尼和克拉特斯。犬儒主义者以他们愤世弃俗的苦行闻名于世，但是在理论 上他们的建树其实并不太多。他们接收了“德性即知识”的观念，但是他们放弃了苏格 1 ，特别是他反对所谓的智者( s o p h 硫s ) 拉底学说中和德性具有统一性的神圣目的( d i v i n ep r o p o s e ) 观念。在我看来，这导致了 犬儒主义在知识的确定性上的难题，因为它缺乏终极性的支撑。 犬儒主义的解决方法不是对德性进行定义，而是把“知识一德性”与一个理想中的 “贤人”( w i s em a n ) 联系起来。他们把“知识一德性”界定为贤人认为是德性的知识。 因为贤人总是能够“按照自然”生活，因而他们总是具有德性。在这里，犬儒主义把德 性转化成按照自然的生活。这种自然和作为一个宇宙体系的自然完全不同，犬儒主义完 全漠视自然哲学。他们只是强调贤人具有完全的知识，因而永远符合德性。这样一来， 德性成为了普通人难以企及的。更为有趣的是，犬儒主义认为在“善”( v i r t u o u s ) 和“恶” ( v i d o u s ) 之间还有一个广大的中间状态，即没有道德意义的日常生活。他们称之为“无 差别”( t o t a l l yi n d i f f e r e n t ) ，这样变化多端的日常生活，在贤人看来是毫无区别的行为。 犬儒主义认为贤人是以德性为原则而不是以法律为原则参与公共生活。疆这样就导致了一 个极端的推论，贤人可以公开地藐视乃至践踏传统秩序，因为传统并没有德性的基础。 作为犬儒主义代表人物的卡拉特斯一定深谙此道，并且有时会以特殊的方式教育他的学 生。有一则关于克拉特斯和芝诺的逸事颇有说服力：克拉特斯给芝诺一锅扁豆汤，让它 端着穿过色拉米库( c e r a m i c u s ) ；而且，当他看见芝诺因为害羞想把锅遮掩起来时，就 用手杖把锅打翻了。而芝诺满腿流淌的汤水企图溜走，克拉特斯说：“为什么逃走呢，我 可爱的腓尼基人，没什么可怕的事情降临到你头上。”“ 芝诺在犬儒主义这里获益良多。他的国家篇( r e p u b l i c ) 就是在这一时期完成的。 在该书中他一开始就宣称通常的教育是无用的；他还辱骂那些没有德性的人。他宣称只 有贤人才是真正的自由人。兹这些显然是犬儒主义的观点。就个性和生活习惯而言，犬儒 主义的苦行生活使得芝诺养成了简朴的美德。同时犬儒主义对于贤人的推崇，对于人的 尊严的坚持，也有助于芝诺发展他自己的理论，特别是贤人之间的兄弟情谊。 而犬儒主义关于德性学说的内在缺点也深深触动了芝诺。它的学说具有相对主义甚 至虚无主义的倾向，对此芝诺并不满意。对此，他跳出了犬儒主义的视野，重新回到苏 格拉底的神圣目的，以后更进一步回到自然哲学家那里，把这个决定权交给了“自然”。 同时对于人面对自然的态度，他又找到了新的词语。合适的行为”( a p p r o p r i a t e a c t i o n ) 。 c ) 麦加拉学派 麦加拉派一般也被认为是小苏格拉底学派中的一支。他们自认为自己的学说传承是 培 n 3盹莹 弘巩 n 来源于欧几里德( e u c l i d e s ) ，然后与安提斯泰尼一样，欧几里德也是苏格拉底的学生， 所以麦加拉学派和犬儒派颇有相似之处。据拉尔修的记载，芝诺曾经师从过的斯提尔波 是欧几里德的学生。为受苏格拉底的影响，麦加拉学派也强调“好的本性”( t h en a t u r co f g o o d ) 。欧几里德认为，好乃是一。尽管好可以有很多名称，比如智慧啊、神啊、心灵啊 什么的，但是它必定是一2 4 而他的学生们，有把他的理论向前推进，认为“存在”也必 然是一。在这里我们很明显地看出了爱利亚学派( e l e a t i c ) 的影子。麦加拉学派似乎接 受了巴门尼德( p a r m e m d c s ) 那种永恒的、不可分割的并且是包罗万象的存在的概念，因 此“我们可以推断麦加拉学派的哲学原则乃是一元论的”。” 此外麦加拉派的一大特色乃是注重逻辑学和辩证法。他们对话语的有效性问题进行 了深入的探讨。在“实在”( r e a l i t y ) 和“可感事物”( t a n g i b l et h i n g s ) 的关系，麦加拉试 图找到一种切实可靠的联系，但是他们没有成功。他们似乎只能断定同言命题是可靠的。 但是有一点，由于对悖论、谓词等逻辑学的研究，麦加拉的学者都具有相当不错的辩论 技巧，甚至被时人称为论辩学派( e r i s t i c s ) 。 芝诺在麦加拉学派也当了多年学生，他与斯提尔波的关系一直很好。虽然关于芝诺 在麦加拉派学习生活的古代学者记载下来的史料很少，但是我们可以推断他还是受到了 良好的论辨技巧的训练，很多关于芝诺的逸事可以证明这点，以下摘录几条： 据说有一次他严惩一个偷东西的奴隶，那奴隶乞求说，偷东西是他的命运，芝诺说： “是的，挨打也是”m 有一次，一个年轻人讲话滔滔不绝，芝诺说：“你的耳朵掉下来变成舌头了”z 7 此外麦加拉派的一元论原则显然也影响了芝诺。那种把爱利亚学派的一元论思想引 入到苏格拉底式的德性思考中的方法，对于日后芝诺建立他自己的学派有着重要的影响。 有- - l j 逸闻说芝诺离开克拉特斯去斯提尔波那里学习后，有一次克拉特斯去把他拽了出 来，但是芝诺告诉克拉特斯“抓哲学家的正确方式是抓住耳朵如果使用强力我 的心还在斯提尔波那里。”相对于犬儒主义来说，此时的芝诺或许对麦加拉派的逻辑学 特别感兴趣。在日后芝诺自己倡导的哲学里，“自然”也是被当作一元性的东西来看待的， 尽管它可以有神、逻各斯( l o g o s ) 、宇宙大火等许多称呼。在这些地方我们看到了麦加 拉学派的影子。 2 2 d l v i i 3 2 d l i i 1 1 3 “这个“一不是指毕达哥拉斯学派的那个数字的一。而是指一种统一的一( u n i t y ) 4 a r n o l d ，r o m a ns t o i c s , 芦1 ，转引自h u n t , a p h y s i c a l i n t e r p r e t a t i o n o f u n i v e r s e ，p 9 m d l v i l 2 3 2 7 d l v i l 2 1 d l v i i 2 4 1 4 d ) 学园派 与以前的哲学家不同，柏拉图向人们提供了一种新的世界图景，即所谓的相论( 理 念论，t h e o r yo ff o r m s ) 。在早期的自然哲学家那里，世界被归结为一些特定元素的运 动变化，但是他们没有说清楚这些元素是如何有序运行的，这样世界就又会陷于混沌的 状态。柏拉图在其中期著作中提出了相的理论，并且在其晚期著作( 特别是法律篇、 智者篇、泰阿泰德篇和巴门尼德篇) 中完善了它：相不再是一个孤零零的元素， 灵魂被认为是物体变化的第一因。接着他更提出了一个神灵魂的概念，他认为最高 级的灵魂可以接收神圣目的，这种灵魂几乎可以等同于神。根据“不动的推动者”的原 则，这个神一灵魂的运行必定是一个自我驱动( s e l f - m o v i n go rs e l fd i r e c t i n g ) 的系 统，不可能有在先的存在。因此，灵魂必然是先于物体的。 柏拉图去世后，学园派调整了他们的学说。他们开始重视在柏拉图体系中居于次要 位置的数学，经常用数学来说明伦理原则。甚至有人重提毕达哥拉斯学派“一”产生实 体的学说。”更重要的一点，他们在用数学来解释世界的时候，同时也“使万物各按其位0 这一点尤其得到亚里士多德的称赞。 芝诺曾经向珀勒墨学习多年，他理应了解学园内部的变化。我们可以推想学园派的 那种数学式的世界模型使得芝诺了解了秩序对于一个稳定宇宙的重要性。但是现存资料 很难确切地告诉我们芝诺究竟在学习了那些课程。有一点可以明确的是，即使在学园期 间，他也并不完全赞同他的老师们的观点。他的老师珀勒墨就曾经骂他：“芝诺，你是从 院子的门溜进来的，我很清楚这一点，你窃取了我的学说，以腓尼基人的方式把他改头 换面。”3 0 芝诺接受了学园派那种秩序井然的世界观，而神灵魂这一概念也被纳入自 己的自然观中。而芝诺不能接受的，恐怕最有可能的还是灵魂与物体分离的说法。芝诺 在自己的哲学中特别批判了这一观念。 e ) 亚里士多德 我们在芝诺的学说中看到很多亚里士多德的影子，但是古典学者并未考证出芝诺曾 经在吕克昂学习过。所以这里我们对芝诺与亚里士多德的关系很大程度上基于推测。 我们知道亚里士多德的作品直到公元前后才整理完成，芝诺是不太可能看到亚里士 多德的著作的。但是芝诺到雅典的时间距离亚里士多德去世并不太远。芝诺了解亚里士 静参见希腊哲学史第2 卷第2 6 章 d l v i i 2 5 多德学说的大概内容是可能的。 亚里士多德反对灵魂和物体的完全分离。在他看来，一个生命体必然是统一体 ( u n i t y ) ，一方面是物质的，一方面是灵魂。与柏拉图的模仿和分有不同，他提供了一种 结合的模式。这种结合不是物质和灵魂后天的运动，而是先天性的生命体存在的方式。 在形式和质料的关系方面，亚里士多德也提出了类似的解释。但是他提出了形式因高于 质料因的观点，指出了。内在形式”在事物的结合中的主导地位。这种既分离又统一的 关系，对于芝诺来说是非常重要的资源。 另外非常重要的一点，亚里士多德把自然( 物质世界的那个自然) 也纳入了哲学研 究的范围。并且，亚里士多德提出了研究自然世界的重要方法分类学。他提出了一 组概念对事物的各个方面对事物进行描述，他认为只有定义完整的词才有可能组成有意 义的命题。这种科学研究方法在公元前3 0 0 年的雅典绝对是一种惊世骇俗的思想，我们 无论如何强调他的重要性都不过分。在斯多亚主义的学说中，我们也很清楚的看到他们 运用了分类的方法。不过现代学者对于这一点的研究还不是非常充分。所以李斯特说： “到现在我们还没有充分了解，分类学是怎样融入到斯多亚主义通常展示给我们的物质 世界图景中的。” 从芝诺的学说来看，无论是物理学、逻辑学还是伦理学，亚里士多德对早期斯多亚 主义的影响是全面的。我们还可以发现亚里士多德也给了后辈的哲学家以一个重要的学 术规范，即一个重要的哲学家的理论必须是一个完整的体系，在很长的一个时期里，哲 学不包括物理学是不可能了。他也使得早期斯多亚派有可能把人生和宇宙放在同一个有 秩序的世界中间，这一点对于他们的自然观具有决定性的意义。 f ) 其他 我们很难从现存资料中找到芝诺与赫拉克里特( h e r a c l i t u s ) 的关系。赫拉克里特和 芝诺的年代差了几乎有2 0 0 年，所以我们已经很难考证芝诺是在什么地方什么时候听到 赫拉克里特的学说的。但是芝诺必定从某些地方昕到了他的观点，并且应该是很详细的 观点，否则他不可能有学术融合能力来把“火”这个重要概念放到他的理论系统内。此 外我们也有理由相信他熟悉爱利亚学派的学说，特别是巴门尼德的学说。否则把“世界 是一，而且有限，呈球形”3 2 这样的说法归于早期斯多亚主义就是不可想象的。 芝诺是在雅典学习了2 0 年后才开始他自己的事业的，并且他也学习了不同学派的课 ：砌瓯。c a t e g o r i e sa l dt 岫u s e s ”, s i nb n g ( c d i l c d xp r o b l e m s i ns t o i d s m , p 3 s “d l v i i 1 3 9 1 6 程。这些给他打下了良好的基础。有人说芝诺只是把各种学说做了个大杂烩，但是芝诺 做得很仔细。我们将在后面的章节中讨论他这套精细的体系。 第二章“自然”中的宇宙 自然( p b y s i s ，n a t u r a ，n a t u r e ) 是希腊哲学中一个很重要的概念。在早期的自然哲学 家那里，自然被认为是世界的本源，具有本体论的地位。他们所谓的自然，是不加区别 地把人为的东西包括在内的。智者运动和苏格拉底把哲学的中心转回到人本身。“认识你 自己”的教诲使得希腊哲学开始把自然和人生进行分离，并且讨论二者的关系。在柏拉 图的对话中，苏格拉底对于两者关系进行了深刻的探讨，但是并没有得出明确的结论。 而芝诺的老师犬儒主义者们则倡导一种回归自然的态度。 海德格尔曾经对古代希腊人的自然概念做了深入的探讨。他认为自然是希腊人对于 存在者的称呼。自然的真正意义是自身的绽开，它意为揭开自身的开展，在开展中进入 现象，保持并停留在现象中。简略地说，自然就是既绽开又持留的强力。而自然作为这 种绽开的强力的观念在后来的哲学进程中逐渐淡化了。在海德格尔看来，自然就是出一 现( e n t s t e h e n ) ，从隐秘者现出来并且使它驻停，它就是在者整体本身。” 芝诺和早期斯多亚派学说的主要内容也是试图探讨自然的含义。他们是怎样理解自 然一词的昵? “自然这个词在他们那里有时候意指把世界团聚在一起的东西，有时意 指促使地球上的事物萌发生长的力量。他们把自然定义为一种自身运动的力量，根据生 殖的原则( s e m i n a lp r i n c i p l e s ) 。在一定的时期产生后代，使得他们保持存在，并产生和 他们来源同质的结果。”w 这是早期斯多亚学者对于自然这个词最直接最清楚的说法。结合他们在其他地方对 于“自然”一次的运用，我们可以归纳出早期斯多亚派对于自然一词的物种用法”：( 1 ) 塑造一切事物的力量或本原3 6 ；( 2 ) 使世界成为统一体并赋予其内在一致性的力量或本原 3 7 ；( 3 ) 自我运动并且具有生殖力的燃烧的气息( 或精巧的火) 弼；( 4 ) 必然性和命运剪； ( 5 ) 神、天意、工匠，正确的理性钟。 从这些用法中，我们可以发现早期斯多亚学派的。自然”概念具有古代自然哲学家 们所说的那个混沌但是包容一切的自然的影子，具有一种生机勃勃地在各处呈现的能力。 但是同时，它也具有柏拉图和亚里士多德自然观中那种理性化的秩序井然的气质。可以 耶参见海德格尔，形而上学导论 ，1 卜伽页 ，d l v i i 1 4 8 第参见王来法，前期斯多亚学派研究，第1 1 1 页 s v f i i 9 3 7 ”$ v f i i 5 4 9 ，1 2 1 1 s v f i i l l 3 2 ms v f i i 9 1 3 “s v f n l 5 & 1 7 6 , i i i 3 2 3 这样认为，早期斯多亚派的自然是一个包括整个人类生活处境的自然，不仅包括了天体 运行万物生长的自然界，也包括人所处的社会环境。斯多亚派的自然是一个在人的处境 中主动呈现出来的完整的、连续的自然。因此，在早期斯多亚派看来，宇宙不是独立于 人类之外的一个简单的自然环境，而是自然呈现其自身的某种方式或者说是自然的某种 状态。 第一节作为实体的宇宙 早期自然哲学家把宇宙论问题归结于一个本原的问题。他们描述世界的手段是把某 种元素看成是世界的本原，然后解释其如何运行。但是这种元素论的宇宙很难有一个稳 定的状态，因为本原性元素运行的规则并不是严密规范的。而柏拉图和亚里士多德那里 则有一个秩序井然的宇宙。在如何保证宇宙的秩序的问题上，柏拉图和亚里士多德想到 的一个方法是建立一个外在于世界的绝对者( 神)