（美学专业论文）王国维美学思想中的天才观.pdf

王国维美学思想中的天才观 吴宁 簇簧王藤缨是巾莓美学史上融会古今，抒逶率疆静一德大学者，燕串图古典 美学思想的最后一位代表，也是中国现代美学的奠綦人，是中国传统美学愿想转 鍪勰鹣一位美学惹惑家，两辩也是第一个把西方现代黄学系统弓 避中毯静美学。 匿此，在孛融美学史上舞有缀重要的她僚。 掌术雾对王嚣绫静美学恿想蠢经褒了缀深入豹辑究，姆聚是对箕“境赛说” 的研究，可谓是万语千宙，饭是对王国维美学思想中的“天才观”却较少深入系 统戆耢究。本文羧辩铯戆天才蘧在其筵学嚣蒸俸系审静壤霞、天才麓鹣嚣慧渊源、 内涵及其在中图现代燕学史上的影响避行较务系统翁探讨。 零论文菸分七个部努： 第一部分是引论部分，囊要是简单的介绍王国缭其人及熊美学思想在中国美 学史上憝影炼。 第二部分是介缨王图维哭才观农其美学思想中的地位，童要是说明王鬓维购 美学思想是宥四个丈的部分缀成，即；悲剧谂、天才鼹、吉雅说、境劈说。其孛 天方瓣雉起着承土赢下豹串间连接韵律溺，燕后蟊两个部分的立论基础。 第三部分是探讨正孱维天才观黪瑗方思想渊源，王蹰维鲍天才溅深受到疆方 美学憋想的影响，特剃是康德，叔奉华对其的思想影响，可以说渗透在他的接个 天才魏思想鹘始终。阿戳说，瑗方现代哲学荚学思想梅成王嚣维天才观的主要理 论来滚之一，懿栗麓离开嚣方美学，我们对受蓬维静天才蕊辘不能藏礁缝瑾解和 评价。 第巍帮分主要楚涉及甍至藿雏天才麓熬中国传统愚葱镧滁。中豳传统酌蒸学 思想掇至孱维必才潞的另一个嫩要憨想来源，墨国缝本人其有很雄厚酌国学基础， 特羁爨老蔗遂家豹嚣慧对镌产囊7 深遴懿影璃，使缛德蘸天才麓簿憨想其香消援 悲观与追求某种纯然超脱的特征。同时，中国传统儒家强调文品与人品相统一的 思想影晦纛深刻遗传溅在_ 王强缝天才鼹鹣荚学憨怒孛。 第五部分是本论文的主体部分，主要是从各个方颓与角度对王因维豹天才鼹 的悬憋内涟遂簿了具爨遮裁醛。共毒六令夺鬻繁，第一苇是芍l 矮了廉德熬天方谂 的基本鼹点，邸：美术者天才之翩作也。这一节主要照说明廉德的天才论思想是 王重维天才观灼立论基础，羁融，王嚣维把袋德憨天才论愚想铋造链瓣疲翅裂文 学艺术理论方黼的制作。第二个小节怒介绍王丽维认为天才者不失其赤子之心的 思怒。王醺维在继承巾国传统荧学恩怨与吸收碰方叔零华翘康德的天才论思懋的 王国维美学思想中的天才观 吴宁 摘要王国维是中国美学史上融会古今，打通中西的一位大学者，是中国古典 美学思想的最后一位代表，也是中国现代美学的奠基人，是中国传统美学思想转 型期的一位美学思想家，同时也是第一个把西方现代美学系统引进中国的美学。 因此，在中国美学史上具有很重要的地位。 学术界对王国维的美学思想已经有了很深入的研究，特别是对其“境界说” 的研究，可谓是万语干言，但是对王国维美学思想中的“天才观”却较少深入系 统的研究。本文拟对他的天才观在其美学思想体系中的地位、天才观的思想渊源、 内涵及其在中国现代美学史上的影响进行较为系统的探讨。 本论文共分七个部分： 第一部分是引论部分，主要是简单的介绍王国维其人及其美学思想在中国美 学史上的影响。 第二部分是介绍王国维天才观在其美学思想中的地位，主要是说明王国维的 美学思想是有四个大的部分组成，即；悲剧论、天才观、古雅说、境界说。其中 天才观是起着承上启下的中间连接的作用，是后面两个部分的立论基础。 第三部分是探讨王国维天才观的西方思想渊源，王国维的天才观深受到西方 美学思想的影响，特别是康德，叔本华对其的思想影响，可以说渗透在他的整个 天才观思想的始终。可以说，西方现代哲学美学思想构成王国维天才观的主要理 论来源之一，如果脱离开西方美学，我们对王国维的天才观就不能正确地理解和 评价。 第四部分主要是涉及到王国维天才观的中国传统思想渊源。中国传统的美学 思想是王国维天才观的另一个主要思想来源，王国维本人具有很雄厚的国学基础， 特别是老庄道家的思想对他产生了深远的影响，使得他的天才观的思想具有消极 悲观与追求某种纯然超脱的特征。同时，中国传统儒家强调文品与人品相统一的 思想影响也深刻地体现在王国维天才观的美学思想中。 第五部分是本论文的主体部分，主要是从各个方面与角度对王国维的天才观 的思想内涵进行了具体地阐释。共有六个小章节，第一节是引用了康德的天才论 的基本观点，即：美术者天才之制作也。这一节主要是说明康德的天才论思想是 王国维天才观的立论基础，同时，王国维把康德的天才论思想创造性的应用到文 学艺术理论方面的制作。第二个小节是介绍王国维认为天才者不失其赤子之心的 思想。王国维在继承中国传统美学思想与吸收西方叔本华和康德的天才论思想的 基础上，创意性地提出这一观点，也是其天才观思想在文艺创作方面的体现。在 他看来，天才的一个很重要的特点是永葆孩童般的天真与纯真的心态。第三小节 是介绍王国维天才观体现在其文学创作上要求合乎“自然”的特征，主要是论证 他要求在文学创作上天才所制作的艺术品应该是很自然的东西，追求自然既有中 国道家思想的影响，也有西方康德、叔本华的思想影响。特别是王国维提出“无 我之境”的美学思想就是他在这中西两种思想影响的基础上的创造性的产物。第 四小节是介绍王国维天才观思想倡“天才忧郁说”。这是直接受到了叔本华的影响， 王国维同叔本华一样认为天才人物所受的痛苦要远远超出普通人所受的。天才越 大，所受的痛苦越深。同时，在这小节里也介绍了王国维天才观具有智力上的贵 族主义的特点。第五小节是介绍王国维三境界说，这主要是说明王国维在吸收西 方康德、叔本华天才论思想时，并没有“全盘西化”，从根本上没有把天才绝对化， 相比于他们过分夸大天赋在艺术创作上的作用，王国维则在肯定天才的基础上， 更强调后天的努力和修养。第六小节是说王国维天才观与西方康德、叔本华天才 论最大的不同点就是他非常强调天才人物的高尚品质与其作品相统一的传统思 想，对文学作品中所表现的崇高伟大之人格极为重视。 第六部分主要是介绍王国维天才观思想在中国现代美学思想史上的地位与影 响。王国维是二十世纪唯一对美学思想中天才说进行了比较系统研究的人，对于 他的开创性的意义我们应该给予足够的重视。 第七部分是本论文的总结部分，说明研究王国维天才观的意义。 关键词：王国维美学天才观 i i w a n g g u o w e i st h e o r yo fg e n i u s w u n i n g a b s t r a c t w a n gg u o w e ii sav e r yo u t s t a n d i n gs c h o l a rw h os t u d i e dc h i n e s ea n d w e s t e r na e s t h e t i c si nc h i n e s eh i s t o r y h ei st h el a s tr e p r e s e n t i v eo fc h i n e s ec l a s s i c a l a e s t h e t i c s ，a n dt h ef o u n d e ro fc h i n e s em o d e r na e s t h e t i c s h el i v e dd u r i n gt h et i m e w h e nc h i n e s et r a d i t i o n a la e s t h e t i c sc h a n g e di n t om o d e ma e s t h e t i c s ，a l s oh ei st h ef i r s t p e r s o nw h o i n t r o d u c e dw e s t e r nm o d e ma e s t h e t i c si n t oc h i n a t h e r e f o r e ，w a n gg u o w e i p l a y e dv e r yi m p o r t a n tr o l ei nt h eh i s t o r yo f c h i n e s ea e s t h e t i c s d u r i n gt h ep a s tt w e n t i e t hc e n t u r y ，w a n g sa e s t h e t i c a lt h e o r yh a db e e nr e s e a r c h e d v e r yt h o r o u g h l yi nt h ea c a d e m i cc i r c l e s ，e s p e c i a l l ya b o u th i s “j i n g j i es h u i o nt h eo t h e r h a n d ，s c h b l a r sh a dl i t t l er e s e a r c ha b o u th i st h e o r yo fg e n i u s ，i nt h i st h e s i s ，t h ea u t h o r w a n t st oi n q u i r ei n t ow a n g st h e o r yo fg e n i u s ，i n c l u d i n gt h ep l a c ew h i c hw a n g s t h e o r yo fs o u r c e sa n dc o n n o t a t i o no fh i st h e o r yo fg e n i u s ，a n dt h ea f f e c t i o nw h i c h w a n g st h e o r yo f g e n i u sp l a y e dd u r i n gt h ec h i n e s em o d e m a e s t h e t i c s t l l i st h e s i si sd i v i d e di n t os e v e np a r t s t h ef i r s tp a r ti sp r e a m b l e i ti sas h o r ti n t r o d u c t i o no fw a n g sl i f ea n dt h er o l e w h i c hw a n g st h e o r yo f g e n i u sp l a y e dd u r i n gt h eh i s t o r yo f c h i n e s e a e s t h e t i c s s e c t i o nt w o ：t h ea u t h o rg i v e su sas h o r ti n t r o d u c t i o na b o u tw a n g s a e s t h e t i c s t h e r ea r ef o u r p a r t s i n w a n g sa e s t h e t i c s t h e y a r et h e o r yo f t r a g e d y ；t h e o r yo fg e n i u s ；t h e o r yo fg u y aa n dt h e o r yo fj i n g j i e 1 kt h e o r yo f g e n i u si st h ec o n n e c t i v eo n ea m o n gt h ef o u rp a r t s ，w h i c hl e a d st ot h et w ol a t e rp a r t s s e c t i o nt h r e e ：t h ea u t h o rp r o b e di n t ot h ew e s t e ma e s t h e t i c a ls o u r c e so fw a n g t h e o r yo fg e n i u s w a n g st h e o r yo fg e n i u sh a db e e nd e el ya f f e c t e db yw e s t e m m o d e r na e s t h e t i c s e s p e c i a l l yf r o mk a n da n ds c h o p e n h a u c r t h e r e f o r e ，w e s t e m m o d e ma e s t h e t i c si so n eo f i m p o r t a n ts o u i c st ow a n g st h e o r yo fg e n i u s w ec a n n o tu n d e r s t a n da n de v a l u a t ew a n g st h e o r yo fg e l l j l l sw i t h o mw e s t e r nm o d e m a e s t h e t i c s s e c t i o nf o u r ：t h ea u t h o ri n q u i r e di n t ot h ec h i n e s et r a d i t i o n a lt h o u g h ts o u r c e so f w a n g st h e o r yo fg e n i u s w a n gg u o w e ih a da b u n d a n tk n o w l e d g ea b o u tc l a s s i c a l c h i n e s ec u l t u r e ，e s p e c i a l l y l a o z ia n dz h u a n g z ih a dp r o f o u n de f f e c tt ow a n g g u o w e i a tt h es a l n et i m e ，t h ec o n f u c i a ns t r e s s i n gt h eu n i f yo fa u t h o r sa n dh i sw o r k s h a db e e ne m b o d i e di nw a n g st h e o r yo fg e n i u sp r o f o u n d l y t h ef i f t hp a r ti st h eb o d yo ft h i st h e s i s t h e r ea r et o t a l l ys i xc h a p t e r si nt h i sp a r t 1 1 1 n l ea u t h o rc o n c r e t e l ye x p l a i n e dt h ec o n n o t a t i o no fw a n g st h e o r yg e n i u sf r o m d i f f e r e n ta n g l e sa n da s p e c t s i nt h ef i r s tc h a p t e r , t h ea u t h o re x p l a i n e dt h a tk a n tt h e o r y o f g e n i u sw a st h et h e o r e t i c a lb a s e ，a tt h es a r o et i m e ，w a n gg u o w e ia p p l i e dk a n tt h e o r y o fg e n i u si n t oc r e a t i n gl i t e m t u r ew o r k s t h es e c o n dc h a p t e ri sai n t r o d u c t i o no f w a n g so p i n i o nw h i c hh et h o u g h tt h a tt h eg e n i u sk e e p “c h i z i ”m i n d w h i c hw a sm a d e b yw a n g , b a s i n go nc a r r y i n go nc h i n e s et r a d i t i o n a la e s t h e t i c a lt h o u g h ta n da b s o r b i n g k a n da n ds c h o p e n h a u e r st h e o r yo fg e n i u s i nh i so p i n i o n ，o n eo fm o s ti m p o r t a n t c h a r a c t e rf o rg e n i u si st ok e 印c h i l d i s hi n n o c e n ta n dp u r em i n d f o rt h et h i r d c h a p t e r ，w a n g st h e o r yo f g e n i u sr e q u i r e dn a t u r a lc h a r a c t e rw h i c h v c a se m b o d i e di nh i s l i t e m l u l ec r e a t i o n w a n gr e q u i r e dt h a tg e n i u ss h o u l dc r e a t en a t u r a ll i t e r a t u r ew o r k s ， w h i c hw a se m p h a s i z e db o t hf r o mc h i n e s ed a ot h o u g h ta n dk a n ta n ds e h o p e n h a u e r s i d e a e s p e c i a l l yw a n g “s ，uw bz h ij i n g ”i sj u s tt h ec r e a t i o no ft h e s et w o k i n d si d e a s f o rt h ef o u r t hc h a p t e r , t h ea u t h o ri n t r o d u c e dt h a tw a n g st l i e o r yo fg e n i u sh a d m e l a n c h o l yc h a r a c t e r a tt h e $ a l n ct i m e ，w a n gg u o w e id e s p i s e dn o r m a lp e o p e , w h i c h w a sd i r e c t l yf r o ms c h o p e n h a u e r a ss a l l l ea ss c h o p e n h a u e r , w a n gc o n s i d e r e dt h a tt h e g e n i u ss u f f e r e dm o l ep a i nt h a nn o r m a lpo p l e t h ef i f t hc h a p t e ri sa b o u tw a n g st h r e e j i n g j i e s h u i ”f r o mt h i sc h a p t e r , w em a yg a i nt h ei d e at h a tw a n gg u o w e id i dn o t a b s o r bw e s t e ma e s t h e t i c sw i t h o u ta n yc o n d i t i o n o nt h ec o n t r a r y , w a n g st h e o r yo f g e n i u sm o r es t r e s s e dg e n i u sp o s t n a t a le f f o r ta n dt r a i n i n g t h el a s tc h a p t e ri sa b o u tt h e m o s ts i g n i f i c a n td i f f e r e n c eb e t w e e nw a n g st h e o r yo fg e n i u sa n dw e s t e r nt h e o r yo f g e n i u s c o n t r a s t e dw i 血w e s t e r nt h e o r yo fg e n i u s w a n g sm o l es t r e s s e dt h eg e n i u s n o b l ec h a r a c t e r 1 1 地s i x t hp a r ti st h ec o n c l u s i o no f t h i st h e s i s t h ea u t h o re x p l a i n e dt h er o l ew h i c h w a n gg u o w e i st h e o r yo fg e n i u sp l a y e d d u r i n gt h eh i s t o r yo fc h i n e s em o d e m a e s t h e t i c s w a n gi st h eo n l yp e r s o nw h o s t u d i e dt h et h e o r yo fg e n i u ss y s t e m a t i c a l l yi n t h et w e n t i e t hc e n t u r yi nc h i n a t h e r e f o r e ，w es h o u l dp a ys p e c i a la t t e n t i o nt oh i s c r e a t i v em e a n i n gi n t h eh i s t o r yo f c h i n e s ea e s t h e t i c s 1 1 1 el a s t p a r t i st h ec o n c l u s i o no ft h i st h e s i s 皿ea u t h o re x p l a i n e dt h e s i g n i f i c a t i o no f w r i f i n go f t h i st h e s i s k e y w o r d s ：w a n gg u o w e i a e s t h e t i c st h e o r yo f g e n i u s 学位论文独创性声明 y 9 0 0 4 4 1 本人声明所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，论文中不包含其他个人 已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得陕西师范大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均 已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：羡宝日期：21 1 兰：垒 学位论文使用授权声明 本人同意研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属陕西师范大 学。本人保证毕业离校后，发表本论文或使用本论文成果时署名单位仍为陕西 师范大学。学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其它指定机构送交论文 的电子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进 入学校图书馆、院系资料室被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。 作者签名：是室日期；2 竺! 笸：垒 导论 王国维( 1 8 7 7 1 9 2 7 ) ，字静安，又字伯隅，号观堂，浙江海宁人。是近代中国 学术史上一位学贯中西的大学者，其学术成就涉及到哲学、文学、艺术、美学、 经学、语言学、古文字学、训诂学、音韵学、版本目录学、校勘学等诸多领域。 王国维所处的中国近代是中西文化相互会冲的时代，西方哲学美学也在这时开始 传人中国，一批先进的中国知识分之逐渐开始从事对西方美学的研究，他们不断 把西方的美学思想引进中国，其中当以王国维取得的成就更为人们所重视。他是 将西方现代美学系统引进中国的第一人，是中国现代美学的奠基人之一，并且是 中国将美学独立为一门学科的第一人。有“近代中国美学之父”之称。 二十世纪学术界对王国维的美学思想的研究已经是相当充分的，但研究的视 野大多集中到王国维的“境界说”上，而对其美学思想中的天才观却甚少涉猎， 本文拟对王国维的天才观在其美学思想中的地位，思想渊源，内涵以及其在中国 现代美学思想史上的影响作一简单的探讨与论述。 第一章王国维天才观在其美学思想中的地位 王国维的美学思想主要有悲剧论，天才观，古雅说，境界说四个部分。他们 之间在逻辑上有着逐步递进的关系，也是王国维美学思想逐步趋向成熟的四个阶 段。王国维的悲剧论是单纯地直接套用了西方美学中的悲剧理论，可以说是原封 未动地照搬了叔本华的悲剧理论。正如王振复先生在中国美学史教程中说：“王 国维的悲剧说，是叔本华悲剧说的东方版。”。夏中义先生也指出：“王氏笔下的悲 喜剧论似属舶来品，只具译介性，未见再创性，故不宜纳入王氏美学体系。” 圆因此，王国维的美学在这一阶段其实是对西方贤哲的单纯译介，并没有多少他的 独特见解。并且内部有许多牵强附会与自相矛盾的地方，体现出他在这一阶段理 论思维上的不成熟的方面。 王国维的天才观却已经明显地体现出他的美学思想逐步趋向成熟，体现出中 西美学思想融会的特点，是对西方美学思想与中国传统美学的创意性的理解与发 挥，具有再创性的特点。夏中义先生认为天才观是王国维的“审美一艺术主体论” 在他看来，王国维的美学思想是迥异于西方，却又中西合鐾，古今融会的中国“人 本一艺术美学”。因此，天才观可以说是王国维整个美学体系的审美主体部分，是 对“人本主义一艺术美学”的审美主体的论述与要求。是对西方现代哲学美学与 中国传统美学作了人本主义再创性的解读。是其美学思想四大板块的过渡与承接 的部分，也是后二者的立论基础。刘炬在王国维评传中认为天才观的思想，在 很多方面和很长的时间内，是王国维的精神支柱，“是他精神上的动力”。因此， 王国维的天才观也体现出他自己独特的性格特征。 王国维的“古雅”说，可看作是其天才观的逻辑上的延伸，而后发展到其艺 术美学的峰颠，也是其美学思想的集大成部分，即“境界说”。因此，王国维的天 才观在其美学思想中起着承上启下的中间连结的作用。 如果说王国维的美学思想是融会了中西美学思想的产物，并且有自己天生的 忧郁的性格的特征的话。那么，这在他的天才观上可以一一清晰地体现出来。 王振复：中国美学史教程，上海：复旦大学出版社，2 0 0 4 年3 月版，第2 7 5 页。 夏中义：世纪初的苦魂，上海：上海文艺出版杜，1 9 9 5 年版，第1 4 2 页。 刘垣：王国维评传，百花洲文艺出版社，1 9 9 7 年1 2 月版，第4 0 页。 第二章王国维天才观的西方思想渊源 王国维的天才观深受西方美学的影响。西方美学，特别是康德、叔本华的天 才说思想，构成了王国维天才观的一个主要理论来源。如果脱离开西方美学，我 们对于王国维天才观就不能正确地理解和评价。 康德是王国维在学习引进西方哲学美学过程中最早接触并崇拜的哲学家。他 曾赞美康德“息彼众喙，示我大道”，“万岁千秋，公名不朽”( 汗德画像赞) 。 康德的天才说思想可以说渗透在王国维的整个美学思想和艺术观点之中。康德认 为“天才就是那天赋的才能，它给艺术制定法规，既然天赋的才能，作为艺术家 天生的制造机能，它本身是属于自然的。那么，人们就可以这样说：天才是天生 的心灵禀赋，通过它自然给艺术制定法规”9 在他看来，天才具有四个主要特征： 第一个特征就是独创性；第二个是天才的作品具有典范性；第三个特征是自然性； 第四个特征是天才只与艺术相关而与科学无关。康德关于天才的说法是王国维天 才观的立论基础。王国维明确说过：“美术者天才之制作也，此自汗德以来百余 年间学者之定论也”。王国维推崇天才在艺术创作中的作用；贬低凭人力的工巧 而成的艺术作品：反对文学创作中的摹仿；鄙视“铺缀”与“文绣”的文学；强 调天才要有独创性：同时要求文学的发展和文体的演进。这些思想皆有康德天才 说的影响。 相比康德，叔本华对王国维的影响更为深刻。尽管王国维开始首先是接触康 德的思想的，但是，由于不能完全看懂，便转向对叔本华的思想的研究。他说：“余 之研究哲学，始于辛壬之间。葵卯春，始读汗德之纯理批评，苦其不可解，读 几半而辍。嗣读叔本华之书而大好之。自葵卯之夏，以至甲辰之冬，皆与叔本华 之书为伴侣之时代也。其所尤惬心者，则在叔本华之知识论，汗德之说得因之 以上窥”。可见，王国维对叔本华的思想可谓是“心有灵犀一点通”，大有相见恨 晚之感。 如果说康德天才说对王国维的影响更多的是体现在艺术审美领域，那么，叔 本华对王国维的影响就扩大到整个社会人生领域。王国维特别推崇叔本华的“天 才忧郁”说，这自然与他自己的性格有关。王国维自幼体弱，性情忧郁。因此， 王国维的天才观自然有了更多消极悲观的因素。王国维认为天才人物受的苦痛最 多，天才就是灵魂痛苦者。所谓：“天才者，天之所靳，而人之不幸也” 这一思 姚洼铭，王燕编，王国维文集，北京：中国文史出版社，1 9 9 7 年版，第1 4 2 页。 康德：判断力批判，宗白华译商务印书馆出版，1 9 6 4 年1 月版，下卷第1 5 2 页。 姚淦铭，王燕编，王国维文集，北京：中国文史出版社，1 9 9 7 年版，卷3 第3 l 页。 同上，第4 6 9 页。 同上，第3 5 3 页。 想可以说直接来自叔本华。 同样，王国维受叔本华的影响，把天才的诗人比作“赤子”。叔本华认为天才 与儿童的共同点，就是天真与崇高的单纯。王国维之所以把李煜推为天才的词人， 就是因为李后主是“生于后宫之中”“长于妇人之手”。永葆一颗童稚之心，所以 其词情感更为率真，言语皆如“赤子”。这正符合王国维评判天才诗人的标准“自 然性”的要求。可以说“赤子之心”说是由其天才观引出的。 同时，王国维同叔本华一样倡智力上的“贵族主义”。即主张“精英文化”。 王国维在境界说中把境界分为“常人之境界”与“诗人之境界”，就是受叔本华的 直接影响。叔本华认为艺术是天才的任务，平常人是没有能力创作伟大的艺术作 品的。唯有天才能达到理念，直观到真理。一般的俗予，一切科学知识，对艺术 都毫不相干。他说：“一句话在考察理念，考察自在之物的，也就是意志的直接而 恰如其分的客体性时，又是哪一种知识或认识方式呢? 这就是艺术，就是天才的 任务。” 王国维接过叔本华的思想，并发挥为天才诗人通过艺术作品的创作对普 通民众有拯救的职责。 因此，西方现代哲学美学思想构成王国维天才观的主要理论来源之一。 叔本华：作为意志和表象的世界，石冲白译，商务印书馆出版，1 9 8 2 年1 1 月版，第2 5 8 页。 4 第三章王豳维天才理酌巾国传统慰怒漂源 王国维天才观的另一个激要思想渊源，便是中国传统的美学思想。王国维具 有缎雄厚的国学基础。他自称从小便开始广泛阅读，他说：“除十三经注疏为 k 黪掰不喜蛰，篡浇叁塾熬，每泛菱焉。”。中嚣矮道溪大健凌愚落，在稷本土 对墨国维的天才蹴都具有深远的影响。尤其避老庄道家思想，尤为王潮维所喜爱。 王阑维之所以在荧学上，乃至在人生观上商着浓厚的消极悲观的基调。与道家消 极笼为豹愚想影购有着密切的关系。嗣对，正是中国道窳愚想与西方艘本华豹悲 蕊童义哲学帮藤德超功秘主义美学有一定躺稠戗点，使褥王国维在众多的西方美 学思想中唯对康、叔两人的思想情有独钟，拍即台。同时，这也使得王国维的 天才观思想具有浆种追求纯然超脱的特征。正如他自己的舳性：推崇内外皆修， 遥求完美。 王国维在慧术创作上，崇尚天然成趣，自然浑成。艨对人工雕琢伪饰，正是 道窳“自然无为大巧若拙”的思想的体现。王国维在中国道家传统思想的基础 上，借鉴西方叔零蔓 圭与康德的缝然静观与审美无利害思想，提出超脱“人间世”， 追求“谚我两忘”，梦境与瑷实不分斡“无我之境”翦审美麓赛，这释“戳锈蕊穆， 故不知何者为我，何者为物”圆的“无我之境”，追求的撼一种自然无为的境界。 这从根本上来说怒受到了老庄，特别是庄予的“超尘脱俗”的思想影响。因此， 王嚣维天考鼹愚戆在文艺截终上麓接魂，忑楚把老壶豹溺摄无为静厌1 逄蜇学与毅 本华的悲观论青珏以互相参证和鼹体发挥。例如，王国维灭才观要求审美主体保持 “赤子之心”，抒篇纯真的情蚀，反对利害欲望上的追求，这与老庄所提倡的“见 素撼孝卜”“少私寡欲”思想是一脉摆传的。 潜对，王国缳天才菇继承? 中莺傣绞美学愚憨串蘩求文晶与天螽怒统一豹特 征，要求艺术家骚有高尚的人格品质。追求人格的完美，是中华美学窳库中的传 统恩想。张涵，史鸿文认为中华美学宝库中至今仍有“鲱活的，富有嫩命力的思 想”寄豹三个方嚣，其孛第三令蠲是“据搀囊参又超越生愈戆事美理想入穗遥求”。 固对天才的入格晶质的要求多簸体现在王国绦天才观思想之中。在袍委来，文学艺 术创造既需要有天才，又需“其大之修养也”“须济之以学问”“帅之以德行”始 能产生真正的大文学家，大艺术家。这一点也是中国美学思想与西方荚学思想很 大懿令不嚣点。 姚洼铭，王燕编，王国维文集，北京：中国文史出版社，1 9 9 7 年版，澄3 第4 7 0 页。 热浚铝，王燕编。王国雄文集，j 寨：中国文史出j 跹社，1 9 9 7 年舨，始1 第1 4 2 页。 张涵，史鹃文编，孛华美学史孰髂寨：器莛凑数社，1 9 9 5 年s 秀叛，第1 0 夏。 粥上，第1 2 褒。 此外，叶嘉莹认为王国维的天才观思想的形成，除有西方思想影响与继承中 旧有之传统外，还有他自己天生之性格的影响。王国维自小便性情忧郁，属于 感多思的人。他自称：“体素赢弱，性复忧郁，人生之问题，日往复于吾前”。 中义先生认为：“王氏的灵魂之苦源自天才情节，与人生逆境的严重失衡”。王 维本就有视自己为天才的思想，对这一点也颇为自信，尤对自己在文学上的天 ，深信不疑。同时，也是他对叔本华之“天才忧郁性”醉心的主观上的深刻原 。正是由于他视自己与叔本华同为天才，自有一种唯天才惜天才的知遇之情， 是他之所以认为天才是灵魂痛苦者的原因，自然灵魂有无深刻的痛苦也成为他 判天才的一个标准。 姚淦铭王燕编，王国维文集，北京：中国文史出版社，1 9 9 7 年版，卷3 第4 7 1 页。 夏中义：世纪初的苦魂，上海：上海文艺出版社，1 9 9 5 年版，第5 4 页。 6 第四章王国维天才观思想的内涵 第一节美术者天才之制作也 王国维首先接受了康德的思想，承认天才的存在，认为文学艺术是天才的事 业。他在古雅之在美学上之位置开篇便说道：美术者天才之制作也，此自 汗德以来百余年间学者之定论也。” 可见他对康德的天才论思想是倾心信服的。 他结合自己填词写诗的亲身经历验证了这一点。他说，开始填词，不过是“自 娱”，求得慰藉，并非有意为此。他说道：“而近日之嗜好所以渐由哲学而移于文 学，而欲于其中求直接之慰藉者也。” 自己开始并不知道能有多深的造诣，尔后， 他在填词方面成果非凡，达到很高的造诣，“余之于词，虽所作尚不及百阕，然自 南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。” 显然王国维这里对于自己所做的词 是颇为自信的，自视从南宋以来，没有多少人能和他相比，即使是他所推崇的北 宋，五代的词人也未尝没有不如他的地方。同时，他认为自己在这方面所取得的 成绩是由自己的天赋才能所致，非人力所为矣。“而卒至此者，天也，非人之所能 为也。” 他又在三十自序中说道：“若夫余之哲学上及文学上之撰述，其见识文采 亦诚有过人者，此则汪氏中所谓斯有天致，非由人力，虽情苻曩哲，未足多矜 者，固不暇为世告焉。”。这里王国维引用了汪中的“天致”说来进一步验证康德 所说的“美术者天才之制作也。”进一步说道自己的成功应归功于天赋才能，没有 具体方法经验可告世人，自己也并不知道是怎样制作出来的，正所谓“天才者， 神之示现也。”o 可见，王国维是受到了西方天才论神秘主义反理性特点的影响，即信奉与推 崇“迷狂”“灵感”的说法。 这种思想在西方具有悠久的历史，早在古希腊时期就把诗人的创作当作一时 的“迷狂”或与神灵契合而创作出动人诗篇的“灵感”。象柏拉图在探讨诗人是凭 借什么进行创作，明确指出，诗人不是凭借理性智慧进行创作，而是凭借灵感。 他在伊安篇中说道“那些创作史诗的诗人都是非常杰出的，他们的才能决不 是来自某一门技艺，而是来自灵感，他们在拥有灵感的时侯，把那些令人敬佩的 姚淦铭，王燕编，王国维文集北京；中国文史出版社，1 9 9 7 年版，卷3 第3 l 页。 同上，第4 7 3 页。 同上，第4 7 3 4 7 4 页。 同上，第3 l 页。 同上，第4 7 2 页。 同上，第3 4 7 页。 诗句全都说了出来。”。他又说道：“因为诗歌就像光和长着翅膀的东西，是神圣的， 只有在灵感的激励下超出自我，离开理智，才能创作诗歌，否则决对不可能写出 诗来，只有神灵附体，诗人才能作诗或发预言。” 康德在论述天才的创作时，也明显带有非理性主义的特色。他说：“它是怎样 创作出它的作品来的，它本身却不能描述出来或科学地加以说明。”。康德认为天 才在创作时，自己的思维往往不受主体控制。创作时主体应该具有某种艺术观念， 这类内在的精神产物不能由逻辑推论而产生，也不能由分析某些已有的概念而产 生，客观对象本身也不能自发地显示出来，只能来源于主体的天赋才能，也就是 那个生而与俱的精灵，即艺术的灵感。由于天才的创作活动不受主体自身的控制， 自然他本人并不知道这一切是怎样发生的。 王国维又认为真正的大文学，大艺术应该是天才在不经意问的制作，那些凭 人力的“工巧”而成的则不是天才所制作的词。“美成词多作态，故不是大家气象。 若同叔，永叔，虽不作态，而一笑百媚生矣。此天才与人力别也。”。他批评周邦 彦的词有太多的人力修饰，多有矫揉造作的毛病，所以不是大家的风范。相比晏 殊，欧阳修，二人虽没有人工的雕饰，不讲究姿态，但二者的词却属于天才的制 作，自然在境界的创作上要比周邦彦的作品高出一筹。这是天才与人力的差别。 王国维同时把自己的词同清初“第一词人”纳兰性德的相比，认为自己的词 畅快而又曲折有致，虽然言语浅近而寄意高远，立意深刻而辞情委婉。同样作为 豪杰之士奋发于千百世之后的纳兰性德的词哀感颃艳，婉丽逸俊，意境极为深厚。 王国维认为自己同纳兰性德一样都具有上天赋予的才华，在意境的创作上都有得 天独厚的能力。这种能力不是通过后天的努力学来的，与普通艺术家的创作方法 是不同的，天才的创作方法凡夫俗子是无法模仿来的，艺术的创作具有某种无法 之法，不规之规的特点。 他在评价辛弃疾的贺新郎“送茂嘉十二弟”时，说道：“章法绝妙，且语 语有境界，此能品而几于神者。然非有意为之，故后人不能学也。”o 他认为这首 词有着巧夺天工的境界之美，毫无堆砌的痕迹。作者并非有意为之。全词丝毫没 有一点“矫揉作态”之意，浑然天成。有如神助矣。此种作词的能力是无法通过 学习学到的。 这显然是康德的天才论的中国版。康德对天才的规定是“天才就是那天赋的 才能，那么人们就可以这样说：天才是天生的心灵禀赋，通过它自然给艺术制定 柏拉图：柏拉图全集，王晓朝译，北京：人民出版社，2 0 0 2 年1 月版卷1 第3 0 4 页。 间上，第3 0 5 页。 康德：判断力批判，宗白华译，商务印书馆出版，1 9 6 4 年1 月版。下卷第1 5 3 页。 娆淦铭，王燕编，王国维文集j ，北京：中国文史出版社，1 9 9 7 年版，卷1 第1 7 8 页。 姚淦铭，王燕编，王国维文集，北京：中国文史出版社，1 9 9 7 年版，卷1 第1 6 0 页。 法规。”o 康德认为天才就是天生的心灵禀赋，天才具有一种先天的认识能力，这 种能力是与生俱来的，并非后天可学到的，艺术的创作就需要这种能力，它应归 功于灵感，而不是归功于方法技巧，那些伟大的艺术家并不按照一般规律进行创 作，而在他情不自禁地创作活动中他在创造规律本身。所以美的艺术的规律是不 可传达的，不能由旁人事先定成公式，强加给艺术家。它只能是自然通过艺术家 的天才在作品上面体现出来。人们可以把天才的作品当作范本，从中领悟到规则， 但不应定成公式去摹仿，而是要借以考验和发挥自己的才能，进行新的创造，天 才的作品不过是另一个天才的范本。艺术天才与摹仿精神是对立的。天才的创作 具有独创性与典范性的特征。 康德认为，独创性与抄袭和矫揉造作是格格不入的。抄袭是一种机械的摹仿， 而“矫揉造作是抄袭的另一形式。”而天才的独创性是一种不可重复的发明，他的 作品必须是独特的，不可重复的，空前而绝后的。康德所说的艺术上的独创性的 重点是在“观念”上的创新，就是我们所说的“立意”，也就是意义的创造。 这也影响到王国维在评价周邦彦词的“创调”与“创意”，“美成深远之致不 及欧、秦。唯言情体物，穷极工巧，故不失为第一流之作者，但恨创调之才多， 创意之才少耳。”。王国维这里认为周邦彦的词虽然在追求“创调”的“工巧”方 面，即他能够透过事物的表象，写出内在的蕴藉，达到寓情于景，故词中写景状 物，显出了境界的开阔，深远。这点要高于秦观与欧阳修，但在“创意”的天才 方面却不及二者。 王国维并且引用周济指责张炎的词：“只在字句上著功夫，不肯换意。”。说明 词的立意要有创蔷性。那些专事摹仿，不会创新的只能是所谓的“伪文学”，必将 遭到后人的嘲笑。正如他在樊志厚人间词话序 中所说：“然君词之所以为 五代，北宋之词者，以其有意境在。固当与梦窗，玉田之徒，专事摹拟者， 同类而笑之也。”。这里他认为自己的词之所以能够同五代，北宋的词相媲美，就 因为他并没模仿古人，而能别出心裁，独创意境之美