（外国哲学专业论文）从自然状态到和谐社会——卢梭和谐社会理论探究.pdf

摘要 卢梭是十八世纪法国伟大的思想家和哲学家。在卢梭看来，自然状态、社会 状态和理想状态是人类社会发展的必然过程。他热情讴歌自然状态，认为那是人 类的黄金时期，对于文明社会的弊端进行了无情的批判，指出私有制是一切罪恶 的根源，而文明社会的象征：科学与艺术一方面带来了人类的物质享受，但同时 也带来了道德的退步。人类当然无法回到自然状态，即使回到所谓的自然状态， 人类也不会幸福，但是自然状态对于人类构建理想社会却具有参照物的作用。 卢梭毕生都在追求一种公正、平等、自由和人民主权的和谐社会。他的和谐 社会的思想主要体现在他的公意思想中。他认为，公意总是公正的，永远以人们 的共同的根本利益为依归；公意使人类失去了自然的自由，却获得了社会的自由 即“被公意约束着的自由 ；公意是人民主权的体现。 要实现这样一种和谐社会，他认为要从两方面来进行构建：一方面是建立反 映公意的法治社会，一方面是重建公民的道德规范。 卢梭的远见卓识，对于今天构建社会主义和谐社会以及实现人类文明合理的 健康的发展具有重要的借鉴意义。 关键词：卢梭；自然状态；公意；和谐社会 a b s t r a c t r o u s s e a uw a st h eg r e a tt h i n k e ra n dp h i l o s o p h e ro f f r e n c hi nl8 t hc e n t u r y i n r o u s s e a u sv i e w n a t u r a ls t a t e ，s o c i a ls t a t u sa n di d e a ls t a t ei san e c e s s a r yp r o c e s so f d e v e l o p m e n to fh u m a ns o c i e t y h ee n t h u s i a s t i c a l l ys i n gt h ep r a i s e sn a t u r a ls t a t et h a ti t w a sm a n k i n d sg o l d e ne r a ，t h ed r a w b a c k so fac i v i l i z e ds o c i e t yt ot h er e l e n t l e s s c r i t i c i s ma n dp o i n t e do u tt h a tp r i v a t eo w n e r s h i pi st h er o o to fa l le v i l ，as y m b o lo fa c i v i l i z e ds o c i e t y ：s c i e n c ea n da r to nt h eo n eh a n db r o u g h tt h ee n j o y m e n to fh u m a n m a t e r i a l ，b u ti ta l 。s oh a sb r o u g h tm o r a ld e c l i n e o fc o u r s e h u m a nb e i n g sc a l ln o t r e t u mt ot h en a t u r a ls t a t e e v e ni fr e t u r nt ot h es o c a l l e dn a t u r a ls t a t e h u m a nb e i n g s w i l ln o tb eh a p p y b u tt h en a t u r a ls t a t ef o rh u m a nc o n s t r u c t i o no fa ni d e a ls o c i e t yi s t h er o l eo far e f e r e n c e r o u s s e a u sl i f ei nt h ep u r s u i to fa j u s t ，e q u a l i t y ，f r e e d o ma n ds o v e r e i g n t yo ft h e p e o p l eo fa h a r m o n i o u ss o c i e t y h eh a r m o n i o u ss o c i e t y st h i n k i n gm a i n l ye m b o d i e d i nh i sg e n e r a lw i l l i nh i sv i e w ，t h eg e n e r a lw i l la l w a y sf a i r ，a l w a y sw i t ht h ec o m m o n p e o p l ea n dt h ef u n d a m e n t a li n t e r e s t so ft h ec o m m u n i t ys ot h a tt h eg e n e r a lw i l ll o s e t h en a t u r a lh u m a nf r e e d o m b u tt h ef r e e d o mo fa c c e s st oac o m m u n i t yt h a ti s ”b o u n d b yae o n s e n s u a lf r e e d o m ”；c o n s e n s u a li st h ee m b o d i m e n to ft h ep e o p l e ss o v e r e i g n t y t oa c h i e v es u c hah a r m o n i o u ss o c i e t y , h et h o u g h tt ob ec a r r i e do u ti nt w ow a y s c o n s t r u c t i o n ：o nt h eo n eh a n di st h ee s t a b l i s h m e n to ft h er u l eo fl a wr e f l e c tt h e c o n s e n s u a ls o c i e t y o nt h eo n eh a n di st h er e b u i l d i n go fc i v i le t h i c s r o u s s e a u sv i s i o nf o rb u i l d i n gas o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t yt o d a ya n d a c h i e v i n gr e a s o n a b l eh e a l t ho fh u m a nc i v i l i z a t i o nt ot h ed e v e l o p m e n to fi m p o r t a n t r e f e r e n c e k e yw o r d s ：r o u s s e a u ；t h e n a t u r a ls t a t e ；g e n e r a lw i l l ；h a r m o n i o u ss o c i e t y i l 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得或其他教育机构的学位或证书而使用过的材科与我一同工作 的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表 示谢意 学位论文作者签名： 婶弘吻签字日期：彤年。月1 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生院有关保留、使用 学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印 件和磁盘，允许论文搜查阕和借阗。本人授权江西师范大学研究生院 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采 用影印、缩印或扫描等复钢手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：错描劫 签字甘期：加勘年。月1 日 导师豁蜘珥 签字日期：力啊年占月2 - 日 从自然状态到和谐社会卢梭和谐社会思想探析 引言 卢梭是十八世纪法国资产阶级民主革命前夜最杰出的思想家、哲学家。无 论是从宏观还是微观上对卢梭思想研究的学说已经很多，当然这不代表对这一时 代巨子的研究已经没有意义。不同时代不同的人对经典著作的解读也是有所不同 的。本文试图主要通过对卢梭的姊妹篇即论人类不平等的起源和基础和社 会契约论的解读，了解他对自然状态的那种眷恋和对文明社会里那种不平等的 控诉，从而去感悟这一“孤独的散步者”内心深处渴望生活的那种全新的“文明 社会 。在他的理想里，是要建立一个体现公意，人民主权，包含公平、正义的 一种和谐社会。当然他的那种“和谐社会 ，与我们今天所要构建的和谐社会是 有所不同的，但是，“和谐本身只表明一种社会关系秩序，并不能表明这种社会 关系秩序自身的类型和特质。 “不同的社会历史阶段有不同的和谐规定。社会 和谐自古以来就一直是人类的政治理想，任何一种政治形式都在寻求一种社会和 谐，差别仅在于对社会和谐内容的理解及其实现方式。 【u 当我们感悟到卢梭憧 憬中的那种理想社会时，我们发现，他的思想不仅具有超越时代的感召力而且富 有常新的生命力，他的理想对于我们今天建设社会主义和谐社会也不乏可供借鉴 之处，这也是本文研究卢梭主旨的意义所在。 在收集资料的过程中我发现，9 0 年代以前的研究大多将卢梭置于近代思想的 整个体系中来分析，主要强调了他在启蒙运动中的贡献；在9 0 年代以来，许多学 者对卢梭的研究更多的是放在他的思想的独特性方面进行研究，如“公意 、“人 民主权、“法治 等等各种问题，但是某种程度上对卢梭的研究都存在不同程 度的以偏概全，缺乏对他精神旨归的探究。 本文对卢梭的研究从社会契约论入手，即从他的理想入手，然后再去研 读他的其他著作，如论人类不平等的起源和基础和论科学与艺术爱弥 尔忏悔录等，力图从整体上把握卢梭的主要著作的内在联系，从而发现他 的著作无不是围绕着一个理想社会展开，他对于社会不平等起源的研究及科学与 艺术的论证均是在与内心深处的理想社会进行比较再而不断追问的结果。或许这 样去整体把握他的著作间的内在联系也是解读他的一种方式。这也是本文的一个 创新点。 本文共分四章，第一章简要阐述了卢梭假想的自然状态，这是他为未来构建 理想社会的一个梦境；第二章是卢梭对于现实社会中的一些弊端的一些思考与抨 击，这也是他为构建理想社会的现实来源；第三章叙述卢梭所主张的正义、平等、 体现公意的和谐社会，以及在现实中如何去重建政治制度和注重道德建设从而实 硕士学位论文 现这一理想；第四章是卢梭和谐社会思想对于我们今天建设社会主义和谐社会的 借鉴意义，它包含追求正义与平等、人与自然和谐共处及注重公民的道德教育等 等。 2 从自然状态到和谐社会卢梭和谐社会思想探析 第1 章对自然状态的眷恋 自然状态说是卢梭政治哲学理论的逻辑起点，虽然自然状态说具有丰富而 深刻的内涵，但是这一学说却非他的独创。卢梭一直认为自然状态是人类的黄 金时代，但我们不能据此就如伏尔泰般嘲笑卢梭就是一个“复古主义者 ，他对 自然状态的描绘是希望从现存的状态来反省、回顾人类社会发展的历程，它不 是一种关于存在是什么而存在应当是什么的理论。 在卢梭看来，自然状态、社会状态以及理想状态是人类社会发展的必然过 程，这一过程中，自然状态既是它的起点，又是它的目标。这是因为，首先， 作为一种历史假说，尽管自然状态在本质上是一种反历史的抽象原则，但是它 在理论上却具有运用因果方法解析社会历史成因的功能；其次，作为一个价值 尺度，它高踞于社会之上，使人们对文明社会的批判有据可依；再次，未来的 理想社会是以实现人人平等为目标的，而这一目标却是以自然状态为蓝本确立 起来的，因此，对理想社会而言，自然状态又具有范型作用，可以说是卢梭未 来构建和谐社会的一个缩影或者说是一个参照物，所以，了解卢梭的理想就得 先从自然状态说起。 1 1 自然状态说的渊源 自然状态( t h en a t u r a ls t a t e ) 是西方政治学理论中常用的一种逻辑假设， 作为人们在追溯国家起源的时候的一个假想前提，是相对于建立了国家政府后 的文明社会或政治社会而言的，说明人为什么建立国家政权和要建立一个什么 样的国家政权。当把国家起源归结为社会契约的学者都是假设人类有一个自然 状态的。但是，不同时期的学者对于这个假想前提也是有着不同的设想。 自然状态说，最早可以追溯到自然法学派的代表人物胡果格老秀斯和普 芬道夫塞缪尔。他们已经阐述了人的“自然权利”，即人民和统治者都应受 自然法的约束，以及用社会契约说解释国家的起源等思想。卢梭以前有两种典 型的自然状态理论：一种是以托马斯霍布斯为代表；一种是以约翰洛克为 代表。 格老秀斯首先设想了一种自然状态。他认为，在文明社会出现以前，人类历 史上存在一种自然状态。人类在这种自然状况下得不到安全保障，经常受到异族 或其他动物的侵扰。人们在理性的启示下，认识到联合起来的好处。于是，人们 就通过契约放弃每个人所享有的自然权利，把它交给某个个人或少数人，使其管 理社会的事务，国家随之产生。 3 硕士学位论文 霍布斯的自然状态学说是从抽象的人性原则出发的。他认为，人的本性是 利己的，趋利避害即自我保存是支配人类行为的根本原则，善恶并无固定标准， 全以是否符合人的自我保存为转移。由此他认为在国家成立以前，人类生活在 一种自然状态中。在自然状态下，人人都是平等的，每个人对同一事物都具有 同等的权利，同时，人人又都是自由的，每个人都有运用自己的权力以求保全 自己的本性，即保全生命的自由。当人们同时想占有某物而不能共有或分享时， 则必然成为仇敌，每一个人都企图用伤害他人的手段来达到自己的目的。在战 争状态下，只有力量和诡计才是两个基本的道德。最终人类出于自我保存的需 要，根据自然法原则，相互订立契约，把自然状态下每个人表面拥有的普遍的 绝对权力转让给一个公认的强权，由它来保障社会和平及个人安全。霍布斯所 指的公认的强权就是君主，君主专制制度是霍布斯认为最理想的制度形式。 洛克认为自然状态不是充满敌对、恐怖和残杀的，而是充满和平、善意和 互助的。霍布斯认为平等是战争状态的根源，洛克则认为平等是人类互助互爱 的基础，自然状态是平等、自由的状态，但并不是一种“放任”的状态，不是 人们可以为所欲为的状态，因为在自然状态下，有一种人人应当遵守的自然法 起着作用。“而理性，也就是自然法，教导着有意遵从理性的人类：人们既然都 是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或财产。 晗3 1 2 卢梭假设的自然状态 1 2 1 对霍布斯以来的自然状态说的继承与批判 霍布斯认为在自然状态下，人们无论是智力还是体力都是非常平等的。他们 各行其是，无所不为，根本没有善恶是非的观念。人的求安、求利、求荣的本性 使他们之间充满了猜忌和竞争。每个个体为了自己的利益相互争斗。人与人必然 像狼一样互相对峙处于敌对状态。对于霍布斯的这种观点，卢梭竭力反对。他认 为霍布斯的错误在于把人在社会生活中产生的品质看作是生而就有的。对于霍布 斯所说的战争状态，卢梭尤其不赞成。他认为，在自然状态中人们是平等的，根 本就不存在奴役和统治。奴役关系基于人们的相互依赖和使人们结合起来的种种 相互需要，如果不先使一个人陷于不能脱离另一个人而生活的状态，便不可能奴 役这个人。“构成战争的，乃是物的关系而不是人的关系。u 1 自然状态中没有物 的关系，所以也就不存在那样的战争。 卢梭对洛克的自然状态观点也持有异议。洛克认为“自然状态有一种为人人 所应遵守的自然法对它起着支配作用 ，h 1 这种法规源出于人的理性，依靠法规 或理性，人们可以保护自己的权利，特别是自由和财产不受他人侵犯的权利。卢 梭认为，自然状态中的人们分散居住，处于孤立无援的地位，没有个人的所有物， 仅仅是满足自己最低的需要，根本谈不到财产，没有私有财产的概念，没有什么 4 从自然状态到和谐社会卢梭和谐社会思想探析 社会关系，不存在“权利”问题。因此也就没有“我的 、“你的这种私有观念， 没有占有和支配自己的私有财产的所谓“自然权利”问题。他指出洛克是把自然 人和社会人混淆起来了。私有财产是以后历史发展的产物，不能借“自然状态 之名把私有财产说成是神圣不可侵犯的。 1 2 2 卢梭假设的自然状态 在批驳了霍布斯和洛克的观点后，卢梭提出了自己的“自然状态”学说。 他认为在自然状态下，人们“没有农工业、没有语言、没有住所、没有战争、彼 此间也没有任何联系，他对于同类既无所需求，也无加害意图。 聆1 卢梭认为这 种自然状态对人类是最适宜的，因为在自然状态中人与人之间没有依赖关系，从 而也就不会产生以依赖关系为基础的奴役的关系。他们“彼此间没有任何道德上 的关系也没有人所公认的义务，所以他们既不可能是善的也不可能是恶的，既无 所谓邪恶也无所谓美德”1 ，卢梭指出，人类曾在私有制和国家产生以前，经历 了一个原始的、野蛮的自然状态时期。在自然状态时期，每一个人都是自由、独 立、平等的，没有奴役与被奴役，统治与被统治，压迫与强制服从的情况，“在 自然状态中，不平等几乎是不存在的。”【7 】在自然状态下，人们过着淳朴的道德 生活。阻止自然人作恶的，是情感的平静和对邪恶的无知。在自然状态下，“这 些人因对邪恶无知而得到的好处比那些因对美德的认识而得到的好处还要大 些。 博】卢梭认为自然人天生富有的情感、同情心、怜悯心和仁慈之心在自然状 态中代替了法律，人们互相同情、彼此关怀、亲密无间，自然状态是每一个人对 自我保存的关心，最不妨碍他人自我保存的一种状态，所以这种状态最能保持和 平，对于人类也是最适宜的。在自然状态下，人类的体质优良，几乎不需要药物 和医生。他说，在文明社会中，引起种种疾病的原因是“生活方式上的极度不平 等，一些人过分劳累，另一些人则过度闲逸。一方面是富人的常常易于获得激起 满足食欲、性欲的条件，及其过分讲究的，能供给他足够热量但又易于引起消化 不良的食品；另一方面是穷人太坏的食物，不仅如此，而且就连这种食物也还常 常是过度的缺乏。由于食物的过度缺乏，他们一有机会便易于贪食，因而加重了 肠胃的负担，在种种情况下，人们所感到的无数烦恼和痛苦，使他们的心灵得不 到片刻安宁。这一切都是不幸的凭证，足以证明人类的不幸大部分都是人类自己 造成的，同时也证明，如果我们能够始终保持自然给我们安排的简朴、单纯、孤 独的生活方式，我们几乎完全免去这些不幸。”【9 】所以，卢梭认为，自然状态是 “人世的真正青春，后来的一切进步只是个人完美化方向上的表面的进步，而实 际上它们引向人类的没落”。【l o 】 5 硕士学位论文 霍布斯的自然状态学说是从抽象的人性原则出发的。他认为，人的本性是 利己的，趋利避害即自我保存是支配人类行为的根本原则，善恶并无固定标准， 全以是否符合人的自我保存为转移。由此他认为在国家成立以前，人类生活在 一种自然状态中。在自然状态下，人人都是平等的，每个人对同一事物都具有 同等的权利，同时，人人又都是自由的，每个人都有运用自己的权力以求保全 自己的本性，即保全生命的自由。当人们同时想占有某物而不能共有或分享时， 则必然成为仇敌，每一个人都企图用伤害他人的手段来达到自己的目的。在战 争状态下，只有力量和诡计才是两个基本的道德。最终人类出于自我保存的需 要，根据自然法原则，相互订立契约，把自然状态下每个人表面拥有的普遍的 绝对权力转让给一个公认的强权，由它来保障社会和平及个人安全。霍布斯所 指的公认的强权就是君主，君主专制制度是霍布斯认为最理想的制度形式。 洛克认为自然状态不是充满敌对、恐怖和残杀的，而是充满和平、善意和 互助的。霍布斯认为平等是战争状态的根源，洛克则认为平等是人类互助互爱 的基础，自然状态是平等、自由的状态，但并不是一种“放任”的状态，不是 人们可以为所欲为的状态，因为在自然状态下，有一种人人应当遵守的自然法 起着作用。“而理性，也就是自然法，教导着有意遵从理性的人类：人们既然都 是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或财产。 晗3 1 2 卢梭假设的自然状态 1 2 1 对霍布斯以来的自然状态说的继承与批判 霍布斯认为在自然状态下，人们无论是智力还是体力都是非常平等的。他们 各行其是，无所不为，根本没有善恶是非的观念。人的求安、求利、求荣的本性 使他们之间充满了猜忌和竞争。每个个体为了自己的利益相互争斗。人与人必然 像狼一样互相对峙处于敌对状态。对于霍布斯的这种观点，卢梭竭力反对。他认 为霍布斯的错误在于把人在社会生活中产生的品质看作是生而就有的。对于霍布 斯所说的战争状态，卢梭尤其不赞成。他认为，在自然状态中人们是平等的，根 本就不存在奴役和统治。奴役关系基于人们的相互依赖和使人们结合起来的种种 相互需要，如果不先使一个人陷于不能脱离另一个人而生活的状态，便不可能奴 役这个人。“构成战争的，乃是物的关系而不是人的关系。u 1 自然状态中没有物 的关系，所以也就不存在那样的战争。 卢梭对洛克的自然状态观点也持有异议。洛克认为“自然状态有一种为人人 所应遵守的自然法对它起着支配作用 ，h 1 这种法规源出于人的理性，依靠法规 或理性，人们可以保护自己的权利，特别是自由和财产不受他人侵犯的权利。卢 梭认为，自然状态中的人们分散居住，处于孤立无援的地位，没有个人的所有物， 仅仅是满足自己最低的需要，根本谈不到财产，没有私有财产的概念，没有什么 4 从自然状态到和谐社会卢梭和谐社会思想探析 社会关系，不存在“权利”问题。因此也就没有“我的 、“你的这种私有观念， 没有占有和支配自己的私有财产的所谓“自然权利”问题。他指出洛克是把自然 人和社会人混淆起来了。私有财产是以后历史发展的产物，不能借“自然状态 之名把私有财产说成是神圣不可侵犯的。 1 2 2 卢梭假设的自然状态 在批驳了霍布斯和洛克的观点后，卢梭提出了自己的“自然状态”学说。 他认为在自然状态下，人们“没有农工业、没有语言、没有住所、没有战争、彼 此间也没有任何联系，他对于同类既无所需求，也无加害意图。 聆1 卢梭认为这 种自然状态对人类是最适宜的，因为在自然状态中人与人之间没有依赖关系，从 而也就不会产生以依赖关系为基础的奴役的关系。他们“彼此间没有任何道德上 的关系也没有人所公认的义务，所以他们既不可能是善的也不可能是恶的，既无 所谓邪恶也无所谓美德”1 ，卢梭指出，人类曾在私有制和国家产生以前，经历 了一个原始的、野蛮的自然状态时期。在自然状态时期，每一个人都是自由、独 立、平等的，没有奴役与被奴役，统治与被统治，压迫与强制服从的情况，“在 自然状态中，不平等几乎是不存在的。”【7 】在自然状态下，人们过着淳朴的道德 生活。阻止自然人作恶的，是情感的平静和对邪恶的无知。在自然状态下，“这 些人因对邪恶无知而得到的好处比那些因对美德的认识而得到的好处还要大 些。 博】卢梭认为自然人天生富有的情感、同情心、怜悯心和仁慈之心在自然状 态中代替了法律，人们互相同情、彼此关怀、亲密无间，自然状态是每一个人对 自我保存的关心，最不妨碍他人自我保存的一种状态，所以这种状态最能保持和 平，对于人类也是最适宜的。在自然状态下，人类的体质优良，几乎不需要药物 和医生。他说，在文明社会中，引起种种疾病的原因是“生活方式上的极度不平 等，一些人过分劳累，另一些人则过度闲逸。一方面是富人的常常易于获得激起 满足食欲、性欲的条件，及其过分讲究的，能供给他足够热量但又易于引起消化 不良的食品；另一方面是穷人太坏的食物，不仅如此，而且就连这种食物也还常 常是过度的缺乏。由于食物的过度缺乏，他们一有机会便易于贪食，因而加重了 肠胃的负担，在种种情况下，人们所感到的无数烦恼和痛苦，使他们的心灵得不 到片刻安宁。这一切都是不幸的凭证，足以证明人类的不幸大部分都是人类自己 造成的，同时也证明，如果我们能够始终保持自然给我们安排的简朴、单纯、孤 独的生活方式，我们几乎完全免去这些不幸。”【9 】所以，卢梭认为，自然状态是 “人世的真正青春，后来的一切进步只是个人完美化方向上的表面的进步，而实 际上它们引向人类的没落”。【l o 】 5 硕士学位论文 第2 章对文明社会弊端的批判 卢梭把自然状态美化为自由、平等和幸福的“黄金时代，把自然与文明对 立起来，认为在自然状态下人是自由平等的，而文明社会则破坏了人的自然本 性；自然人是幸福的，而文明人则是不幸的。 卢梭赞美自然，贬低理性，批判文明。他认为一切美好的东西都来源于人 类善良的天性，当理性萌发之后，便逐渐窒息了人类的天性，开始产生邪恶。 首先是由于人的自我完善化能力的进步带来了私有制的产生，而这又导致了人 类的不平等。 他甚至提出，人类的智慧、科学、文化、技术的发展，不但没有使社会道 德变好，反而使社会风俗败坏。 卢梭赞美自然，贬低理性，其重要的目的是为了把陷入灾难和罪恶深渊的 “文明社会”拿来和自然状态比较，借歌颂自然淳朴来揭露文明社会的各种弊病； 借歌颂野蛮善良的天性，歌颂平等自由的生活以及人与人之间淳朴趋势的情感， 来对照和批评当时法国社会的伪善、冷酷、罪恶和贫富的尖锐对立，进而为构 思一个自由平等的理想社会提供了理论基础，为建立一个“理想王国”资 产阶级共和国提供理论依据。 2 1 私有制是一切罪恶的根源 卢梭指出，私有制是一切罪恶的根源，是把人类引向社会状态的原因，也是 人类不平等的真正起源，具体表现为土地、则富的私有。“谁第一个把一块上地 圈起来并想到说，这是我的，而且找到一些头脑十分简单的人居然相信了他的话， 谁就是文明社会的真正奠基者。【l l 】 卢梭指出，不平等的发展过程经历了三个阶段，第一个阶段是由于私有制 的产生，出现了经济上的不平等，形成了贫富之间的对立，富人开始征服和奴役 穷人，“他们好象饿狼一样，尝过一次人肉以后，便厌弃一切别的事物，而只想 吃人了。p 2 从此以后，自然状态下的宁静、平等与和谐的那种景象再也见不到 了。 第二阶段是由于国家的建立，产生了政治上的不平等。即出现了统治者与被 统治者的对立。富人为了维护则产的所有权，决定采用新的手段，他们制定了“一 种最深谋远虑的计划，这种计划是前人从来没有想到过的 。【1 3 1 他们诱骗穷人 说：“咱们联合起来吧 共同“结成一个至高无上的权力，创立“人人都须遵守 的维护公正与和平的规则”，“制定明智的法律，“使我们生活在永久的和睦之 6 从自然状态到和谐社会卢梭和谐社会思想探析 中。【1 4 j 这就是国家与法律的起源。卢梭揭露，这不过是富人统治和奴役穷人的 欺骗手段。从此，人们在世界上再也找不到一个角落，能够摆脱它们的枷锁，能 够避开悬在人们头上的利剑。国家的建立，使社会不平等进一步加深。从此，人 们之间不仅存在经济上的不平等，而且又产生了政治上的不平等，确立了富人对 穷人的统治，形成了统治者与被统治者的对立。 第三个阶段是政府权力腐化的结果，变成了专制统治，专制暴政把主人和奴 隶的对立和社会的不平等推向顶点。政府并不是从专制权力开始的，专制权力只 不过是政府腐化的结果，是政府的终极点。由于政府权力的腐化败坏，合法权力 变成专制权力，君主变成了践踏法律、奴役人民的专制者或暴君，一切都成为君 主的财产，所有人都成为君主的奴隶，主人与奴隶的对立达到了顶点，最后，“一 切都被这恶魔吞没殆尽，人民既不再有首领，也不再有法律，而只有暴君。 1 1 5 1 2 2 文明的进步带来道德的堕落 当人们还在对文明所带来的成果正欣喜若狂的时候，卢梭就已经冷静地看 出了文明是一把双刃剑，一方面是人类不断增长的物质文明，另一方面却是人类 不断堕落的精神世界。 卢梭认为在远古时期，人们过着简朴清心寡欲的生活。由于理性和智慧尚未 成熟，所以人们没有过多的欲望，只把自我保存当作是唯一目标，同时还存在着 一种对同类的怜悯之心。人们之间存在着天然的差别，但由于人和人之间几乎没 有联系，所以这种差别对人没有影响，人和人之间是平等的。这时的人们依靠自 身的力量在大自然中生活，完全遵守自然法则。但由于人的自我完善能力，所以 在长期同大自然作斗争的过程中，人的智力逐渐得到发展，建造了木屋，随着木 屋的建成，人类有了家庭，语言趋于完善，情感得以丰富，人和人之间的交往增 多，人类的理性和智慧有了进步。在这一阶段里，人和人仍然过着平等的生活而 且享受到了原来从未有过的舒适生活。这一时期被卢梭称为是人类的黄金时期。 随着冶金术和农业的发展，人类的生产水平得到了提高，从对土地出产物的 长期占有转变成对土地本身的占有，私有制逐渐形成，人类陷入到不平等的深渊 中。卢梭认为，冶金术和农业的发展一方面极大的丰富了物质生活，但同时也导 致了万罪之源私有制的产生。私有制使人类的本性发生了变化，在利益的驱 使下，人作出了违反天性的恶事。随着私有制、法律等国家制度的建立，人类彻 底进入到了不平等的社会阶段。而启蒙思想家大肆推崇的科学和艺术也并不能使 人摆脱不平等的枷锁。科学和艺术的日臻完美是以人类道德的普遍沦丧为代价 的。科学和艺术产生的根源是罪恶的，而它们的发展只会使整个国家陷入到奢靡 浮华之风中去，臣民道德普遍沦落，身体逐渐萎靡。 科学和艺术是文明社会最显著的标志之一，卢梭在他的第一篇论文论科 学与艺术中对科学和艺术是否有助于敦风化俗这一问题从历史经验和科学艺术 7 硕士学位论文 本身两方面进行了论述，并提出了自己的观点。 卢梭认为：科学和艺术的发展常常伴随着人类灵魂的腐败，科学和艺术不利 于敦风化俗。 首先，当一个国家的科学和艺术发展日臻完善之时，便是国家灭亡之日。卢 梭从古罗马、古埃及等国的兴亡史中得出结论，富饶的古埃及自从成为哲学与美 术之母后便被征服，走上灭亡之路；当古罗马拥有大批的作家后便坠入了罪恶的 深渊，被异族所轻蔑和原始人所玩弄了。君主通过科学和艺术在臣民中的流传来 培养人们心灵的狭隘，以便更好的控制和奴役他们。教条式的艺术压抑了人的个 性，使人们拥有了虚伪的相同人格。这些所谓的科学和艺术不过是为了掩饰人们 肮脏的心灵，就如同人们往往用华丽的外表来显示富有，用高贵的气质来显示趣 味一样。真正善良，有着良好德行的人是不需要任何装饰品来装点的。装饰品不 过是用来遮掩身体上的残缺。在科学和艺术的掩盖下，人们表现出同样的完美、 优雅、得体、谦虚，其实这都是华丽的外表，人们的内心却恰恰相反。正因为如 此，在科学和艺术一度盛兴的国度里，人们虚伪的内心被包裹在用科学和艺术制 作的华丽的外衣之下，而内心却在日益腐败。 在从历史经验角度对科学和艺术的负面影响进行讨论后，卢梭将讨论的重 点转向科学和艺术本身。 第一，科学和艺术是由罪恶诞生的。在卢梭看来，任何一种知识的起源都不 符合人们最初的愿望。“天文学诞生于迷信，辩论术诞生于野心、仇恨、诌媚和 撒谎。 【1 6 】法理学是为了维护公道；艺术是由奢侈培养起来的等等。在卢梭所描 绘的自然状态之下，人们过着简单、纯朴的自然生活。人除了自我保存意识之外 再没有过多的欲望和要求，人类的智慧和情感尚不发达，能使科学和艺术诞生的 野心、仇恨和维护公道等原因还都不存在。科学和艺术没有生根发芽的土壤。所 以，自然状态是没有科学与艺术的。 第二，科学研究中产生的谬误所带来的危险要远远大于真理的作用。通往 真理的道路只有一条，而走向谬误的道路却有很多。在对真理的研究中产生的谬 误所带来的危险正是卢梭所担忧的。卢梭在对待真理和谬误的关系上是带有辩证 思想的，真理和谬误是一对对立统一的矛盾，在一定条件下是可以相互转化的。 超出一定范围的真理即会转变成谬误，对理性的过度高扬往往会导致它的变种， 对现代文明社会一味的推崇和放纵并不会使得其向健康完美的方向发展，反而会 导致其变得虚伪和腐败。 第三，“奢侈很少是不伴随着科学和艺术的，而科学和艺术则永远不会不伴 随着奢侈。 1 7 1 在这里，卢梭从科学研究对人的影响以及艺术对社会进步的消极 作用等几个方面阐述了科学和艺术的消极作用。首先，“科学产生于闲逸，又反 过来滋长闲逸”。【1 8 】( 1 ) 科学研究会浪费人力和精力。参与科学研究的人不会直 从自然状态到和谐社会卢梭和谐社会思想探析 接参与劳动生产，不能直接生产出劳动产品。科学家与其把大量的时间用于研究 那些没有实际用途的事情，不如踏踏实实的做一些有意义的事情。卢梭在对科学 研究的挖苦中触及到了社会分工的问题。正是由于社会物质生活的极大丰富，所 以才会出现一批“游手好闲”的科学家不必为自己的基本生活所担忧，他们有了 “游手好闲”的条件，奢侈的科学和艺术进而得以发展。从历史角度来看，正是 生产力的发展使得科学家们逐渐增多，而他们的“奇思妙想”造就了科学和技术 上的成就。( 2 ) 科学家们所研究出的成果对实际生活是毫无用处的。他们的研究 领域和成果同实际生活相差甚远，人们并不能从研究结果中获得什么，同样也不 会因为不了解这些知识而失去些什么。一个国家不会因为缺乏这些知识而导致人 口减少，政治衰败。科学的发展无益于国家的兴旺。( 3 ) “科学研究会软化和削 弱人的勇气，而不是加强和鼓舞勇气。” 1 9 1 卢梭认为科学研究是一个文弱的职业， 当人们沉迷于机巧和博学的时候，体力便会逐渐衰弱，丧失了斗志。科学和艺术 的发展导致了身体上的懒惰和精神上的空虚。 其次，艺术是由于人们的闲暇和虚荣而产生的一种奢侈，而奢侈的必然后 果是风尚的解体，这又反过来引起了趣味的腐化。善良的风化是一个国家存续的 必要条件，而奢侈则同善良的风化背道而驰。因此，艺术势必会导致一个国家的 灭亡。 第三，科学家和艺术家的道德水平偏低，他们往往盲目自大，哗众取宠， 专求标奇立异，而忽视了传统的道德实践。艺术家用优美的词藻、华丽的外表吸 引人们，他们写作的真正目的不是为了艺术本身，而仅仅是为了赢得他人的赞赏。 一旦人们的欣赏角度转变风格，甚至不惜降低标准迎合人们新的偏好。艺术家的 这种虚荣心是理性作用的结果。艺术家为了赢得赞赏，放弃心中天性良心的呼唤， 专攻心计，创造出虚伪的艺术。卢梭在这里对艺术家的批评是有一定道理的，法 国当时的很多文学家和艺术家为了迎合封建统治者的要求，创造出很多以赞美贵 族荒度无淫生活为题材的文艺作品。 第四，在这样一个崇尚外表的社会里，人们学到的只是一些哗众取宠的、 毫无意义的科学和艺术。人们教育给孩子各种知识却忽略了对孩子本性的了解、 忽略了要培养他们诸如勇敢、坚强、有责任心这些作为一个公民最基本的品德。 言传身教比那些浮夸的科学，比那些书本上的金科玉律更重要。在不平的社会状 态下，人们生来就被家庭所处的社会地位所束缚，人们在还不了解自我的情况下 便被出身安排好了未来的社会地位。社会的不平等对人性的扭曲是在出生之时便 得以体现的。 卢梭对科学和艺术进步所产生的负面影响的论述是过于偏激的，但是他提出 了和其他启蒙思想家截然不同的观点，引出了一个令人深思的问题：科学和艺术 的进步并不一定会链条式的引起道德和社会的进步，相反，它往往是以人心的腐 9 硕士学位论文 败和道德的退步为代价的。 l o 从自然状态到和谐社会卢梭和谐社会思想探析 第3 章对和谐社会的向往 看到了文明社会的不平等，揭露了文明的两面性，卢梭试图建立一种平等的 社会理想中的和谐社会，这也是卢梭整个思想理论的最终落脚点。而他的和 谐社会思想主要是通过他所提出的“公意 体现出来的。 3 1 卢梭追求的公正、平等、自由的和谐社会 3 1 1 公意：只着眼于公共的利益 卢梭公意思想的提出是在他的社会契约论一书中，正如我们所知道的， 任何思想的产生都离不开当时的社会环境和个人的成长历程。公意思想也不例 外，社会契约论的完成就是这些因素影响的产物。苦难的童年，颠沛流离 的生活让卢梭深切地体会到：一切社会问题都根源于政治。1 7 5 3 年的论人类 不平等的起源和基础表达了他对人类社会的忧虑，他看到人类从“自然状态” 走进文明社会后，就失去了自由，因为人们被欺骗了，相信并服从了不平等的 结合形式。因此，要破除这种不平等，就要建立新的社会关系。社会契约论 应运而生。该书的中心论点是人生而自由，国家是全体人民共同意志的产物， 人民的自由如被剥夺，人民有权利夺回，并重新结合起来。就是：“要寻找出 一种结合形式，使它能够以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和 财富，并且由于这一结合而使得每一个与全体相联合的个人只不过是在服从其 本人，并且仍然像以往一样的自由。川别或者说：“我们每个人都以其自身及其 全部的力量共同置于公意的最高指向之下，并且我们在共同体中接纳每一个成 员作为全体之不可分割的一部分。”口u 公意是卢梭构建新的社会关系的前提和 基础。 那么，究竟何为公意，怎样正确理解公意这一概念呢? 卢梭对公意进行了 界定和解释：公意并不是全体的意志，而是大多数人的意志；公意并不要求全 体公民对所通过的决定都表示同意，它只是每个公民的意志趋于一致的、真正 共同的东西；公意总是公正的，只它只考虑公共的利益，总是以公共利益为依 归。社会契约条件下的公意与个人的真正利益和意志应该是一致的，它代表了 全体利益和意志共同的部分。正如卢梭所说：“事实上，每个个人作为人来说， 可以具有个别的意志，而与他作为公民所具有的公意相反或者不同。他的个人 利益对他来说的话，可以完全违背公共利益。 乜2 1 也许在某一个点上，个人利 益与公共利益相一致，但这种一致却不能保持长久。“纵使个别意志与公意在 硕士学位论文 某些点上互相一致并不是不可能的，然而至少这种一致若要经常而持久却是不 可能的；因为个别意志由于它的本性就是倾向于偏私，而公意则总是倾向于平 等。 “即使它总该是存在着的；那却不是人为的结果，而只能是机遇的结果。 3 继而卢梭区别了公意与众意。公意与众意有着明显的不同，因为众意只是若 干个别意志的总和，它着眼于私人利益。而“公意只着眼于公共的利益 ，“但 是除掉这些个别意志间正负抵消的部分而外，则剩下的总和仍然是公意。口钔 至于公意与团体意志就很好区分了。公意与全体的意志并不完全划等号，因为 全体一致的机械组合并不能始终保持正确，只有把每个人的意志中趋于一致的 以公共利益为依归的观点提炼综合才能形成符合公共利益的公意。 卢梭认为公意不能脱离个人意志和全体意志，并且正是这些意志的存在和 相互的冲突使得社会的建立成为必要，而他们之间的联系和趋于一致的部分使 得社会的建立成为可能。正是趋于一致的部分形成了公意，就是个别意志正负 抵消的部分。那么，公意的形成使得自身具有了鲜明的特点：公意永远是公正 的，永远以人们的共同的根本的利益为依归。那么，什么是人民的共同的根本 利益呢，卢梭告诉我们是生存、自由和财产的权利。这三者中卢梭更强调的是 自由。他认为自由对人们具有至上的价值，甚至比生命和财产更为重要。 3 1 2 自由：被公意约束着的自由 自由是卢梭政治思想的核心，是卢梭毕生的追求。在他看来，每个人都是 生而自由平等的，“放弃自己的自由，就是放弃自己作为人的资格，就是放弃人 类的权力甚至放弃自己的义务。 啪1 所以自由如同生命，主动放弃自由，是对人 性最大的背叛，是不能称其为“人”的。卢梭以实现自由为目的，构建未来社会 的蓝图。公意是实现自由的保证，而获得自由便是遵守公意，履行公意所赋予的 义务，拥有公意所赋予的权利。 说到自由，我们会马上想到卢梭的那句经典的论述：“人是生而自由的，但 却无往不在枷锁之中 。在卢梭看来，唯有人类拥有了自由才算实现了终极目标， 相反的如果“一个人抛弃了自由，便贬低了自己的存在，抛弃了生命，便完全消 灭了自己的存在，因为任何物质财富都不能抵偿这两种东西，所以无论以任何代 价抛弃生命和自由，都是既违反自然同时也违反了理性。啪1 卢梭认为，自由就 是不依附于别人的意志或意愿，并能实现自己个人的意愿。因而他在山中书简 第8 书中说：“自由不仅在于实现自己的意志，而尤其在于不屈服于别人的意志。 自由还在于不使别人的意志屈服于我们的意志；如果屈服了，那就不是服从公约 的法律了。做了主人的人，就不可能自由。3 但是如果想做主人，就是说希望 把自己的意志强加给别人，让别人服从，那么自由也无从谈起。卢梭发现野蛮人 的自由虽然粗陋，但也比文明社会似乎高雅的自由要好得多：因为在自然状态下 “在没有占有任何东西的人们之间能有怎样的从属关系呢? ”又因为“如果有人 1 2 从自然状态到和谐社会卢梭和谐社会思想探析 在某一个地方使我不安，谁将阻止我到别处去呢? 鼢1 但现代文明社会的私有制 制造了不自由，人们要想重新获得自由就应该彻底推翻封建君主制，建立一种社 会制度，实现平等和自由。卢梭在社会契约中论述了如何改造社会即建立国 家制度的原则。卢梭指出，建立社会契约的目的是保障每个缔约者的权利，这样 契约既不能有损于个人，又不能忽略对个人的关怀，那便是“要寻找出一种结合 的形式，使它能以全部共同的力量来维护和保障每个结合者的人身和财富，并且 由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且 仍然象以往一样自由。 啪1 人们通过订立契约，恢复了本来属于他自己的权利。 同时我们发现，卢梭认为自由与平等是不可分割的：平等，是因为没有它自由便 不能存在。平等不能实现，永远谈不上自由，但平等又不是绝对意义上的平均和 对等，而应该是这样：“至于平等，这个名词绝不是指权利与财富的程度应当绝 对相等，而是说，就权力而言，则他应该不能成为任何暴力，并且只有凭职位与 法律才能加以行使；就财富而言，则没有一个公民可以富得足以购买另一个人， 也没有一个公民穷得不得不出卖自己 。啪1 因为豪富和赤贫这两个的等级，对于 公共幸福的实现是同样致命的；一个会产生暴政的拥护者，而另一个则会产生暴 君。他们之间永远是进行着一场公共自由的交易：一个购买自由，另一个出卖自 由。m 1 正是由于不平等的出现才使得人与人之间的依存有害于自由。 卢梭在论述未来社会的自由时弘扬了自然状态下的自由贬低了文明社会自 由，但他却认识到自然社会一去不复返了。即使人民返回到自然状态，也不会比 现在更幸福。同时卢梭发现在文明社会中，人们的依存关系必不可少。这一方面 是人类生存的需要，另一方面也是社会发展的必然趋势。口2 ，人们因为有欲望而相 互依赖而相互斗争，产生冲突。但他认为这并不可怕，可怕的是现