曾国藩经典语录.doc

曾国藩经典语录居心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。人在最苦处只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。提出良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜，方是功夫。血气盛，则克治难。欲养心者，先治其气。圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。易摇而难定，易昏而难明者，人心也，惟主敬则定而明。君子事来而心始见，事去而心随空。人之精神有限，过用则竭。每日默检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出，如此省察，久久自识得本来面目，初学最要如此。服金石酷烈之药，必致损命。即坐功服气，往往损人，人能清心寡欲，自然血气和平，却疾多寿。省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望从容，可得乎？人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以习静，寡能者可以节劳。一国有一国之气，一家有一家之气，一身有一身之气，元气者，生气也。能养生气，则日趋于盛矣。治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，则轻重乖发。去其不善而勉进于善，是谓之善学。为己之学，成己所以成物，由本可以及末也。为人之学，徇人至于丧己，逐末而不知反本也。学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全。勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。学者能高众也，毋以胜人，行标俗也，毋以绳人，免矣。学贵有常，又贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。造诣不尽者，天下之人品；读不尽者，天下之书。省事是清心之法，读书是省事之法。读经要就情事参理道，读史要就理道定是非。智从学问聪明中自然而生，非可强为，强为之智便成愚诈。人皆可以至圣人，而君子之学则必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自弃也。孝其所以当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。闻见之知，非德性之知。物交物，则知之非也。今之所谓博闻多能者是也。德性之知，不假闻见。古之学者为己，今之学者为人。学者有益，须是日新。古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。（古代学习的人为了完善自我而学习，最终成为知名人物；今天学习的人为了知为知名人物而学习，最终丧失了自己）不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。责己者当知天下国家无皆非之理。故学至于不尤人，学之至也。学习和为本，取次之，行次之，言次之。不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知。为学从切实际出发，自不落空。圣贤领要之语曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映灯，见之难而晦之易也。读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。人莫不刚愎自信，刚愎自信，即是自绝，谁敢语以至道。凡人有才气而复虚己问者，实大难得。君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也。君子之仕也，忧不崇其德，不忧官之不崇也。学者不患立志之不高，患不足以继之耳。不患立言之不善，患不足以践之耳。古之为师者，以诚教，弟子亦以诚学。今之为师弟子者，交相欺而已矣。欲胜名而饵利，不亦惑乎？古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。心理要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能此四者，可以言学矣。少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。学问之道无穷，而总以有恒为主。上智安行乎善而天所晞避；中人觊福虑祸，故强为善而不敢为恶，下愚憨不畏祸，故肆为恶而无所忌惮。一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视所物也轻，自然进退不失其正。矜名誉，畏讥毁，自好也。忘检制，肆偷惰，自弃也。自好者，中人也，可导之使为善也。自弃者，民之为下矣。欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：“终生为善不足，一旦为恶有余。”教之而信，必先有令人爱者。禁之而畏，必先有令人敬者。易责人而乐讥俗，其亦弗思也已。夫己无遗行，后可责人；家罔阙事，后可讥俗。君子直不发人所不白；清不矫人所不堪；刚不绝人所不忍；察不掩人所不意；任不强人所不胜。乍得勿与，乍失勿取，乍