（马克思主义哲学专业论文）马克思的社会理想及其人文精神探析.pdf

学学二帅文使土磐攀 学位论文原创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是在导师指导下完成的，研究工作所取得的成果和相 关知识产权属广西大学所有。除已注明部分外，论文中不包含其他人已经发表过的研究 成果，也不包含本人为获得其它学位而使用过的内容。对本文的研究工作提供过重要帮 助的个人和集体，均已在论文中明确 兑明并致谢。 论文作者签名：豫； 学位论文使用授权说明 纱，t ，年多月。矽同 本人完全了解广西大学关于收集、保存、使用学位论文的规定，即： 本人保证不以其它单位为第一署名单位发表或使用本论文的研究内容； 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本； 学校有权保存学位论文的印刷本和电子版，并提供目录检索与阅览服务： 学校可以采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存论文； 在不以赢利为目的的前提下，学校可以公布论文的部分或全部内容。 请选择 布口解密后发布 ( 保密论文需注明，并在解密后遵守此规定) 论文作者签名：豫弓毳 导师签名相龊2 巾 年6 月。同 马克思的社会理想及其人文精神探析 摘要 马克思的社会理想是我们研究马克思思想的重要切入点。并且，受西方传统人文精 神和启蒙运动人文精神影响，马克思在其思想发展的每个坏节，都伴随着浓厚人文意蕴 的社会理想的形成。 马克思的社会理想和马克思的哲学思想是融会贯通的科学体系。一方面，社会理想 是每个思想家的价值诉求，马克思也是对在社会理想的不断探寻和追求中，逐步建构了 科学的思想体系。可以 兑，对社会理想的探索，是马克思不断实现理论转变和政治转变 的直接动因。另一方面，马克思理论上的不断成熟，直到唯物史观的创立，为马克思不 断将自己的社会理想科学化提供了理论基础，最终建立了科学共产主义社会理想，为人 类社会的发展提供了宝贵的社会理论和实践指导。 所以，把握马克思社会理想的发展脉络，挖掘其中的人文精神，对我们全面理解马 克思思想，清除“人学空场”，完善共产主义理论，为现实找到价值目标和前进方向， 有重要的理论和实践意义。 本文主体共有三章，结构如下： 第一章考察了马克思早期民主制国家社会理想的产生、内涵及其中的人文特征。马 克思早期关注民生、渴望自由，在西方传统民主思想和黑格尔国家理论影响下，建立了 民主制国家的社会理想，希望在真正理性的国家中获得人的自由。 第二章论述了马克思在人本主义和共产主义影响下人本共产主义的建立、主要特征 以及人文内涵。走入社会的马克思很快遇到了理论和现实的不可调和的矛盾，迫使他不 得不重新进行理论思索。马克思继承了费尔巴哈的唯物主义中的合理部分，对黑格尔的 国家观乃至整个唯心主义哲学进行了颠倒，实现了唯物主义理论转向。同时，马克思在 人道主义和共产主义的影响下，建立了人道共产主义社会理想，把人的解放、人性的复 归作为理想的社会状态。 第三章全面展现了马克思的科学共产主义社会理想，从人文维度对共产主义的价值 取向进行了分析。马克思发现费尔巴哈的理论在历史领域有巨大缺陷，费尔巴哈的人道 主义其实是把“神”的宗教变为“爱”的宗教，并用“人”的宗教作为掩饰。唯物史观 的建立为马克思的社会理想找到了理论基石，科学共产主义社会理怨址堰一佳物殳脱沦 证的具有必然性的理想社会，人的全面而自由的发展是共产一j 三义社会的价值诉求。 关键词：马克思社会理想共产主义人文精神 t h er e s e a r c ho nt h en 【a r x ss o c i a li d e a l a n dt e hh u m 忪n i s m a b s t r a c t m a r x ss o c i a li d e a li so n eo ft h es i g n i f i c a n tp o i n t si nt h es e a r c ho fm a r x i s m a f f e c t e db y t h et r a d i t i o n a lw e s t e r nh u m a n i s ma n dt h ee n l i g h t e n m e n th u m a n i s m ，m a r x ss o c i a li d e a l w h i c hi sf u l lo fh u m a n i s t i cr u n st h r o u g h o u tt h ew h o l ed e v e l o p m e n to fm a r x i s m m a r x ss o c i a li d e a la n dh i sp h i l o s o p h i ct h o u g h ti si n t e r l i n k e ds c i e n t i f i cs y s t e m s o c i a l i d e a li s s t i l lp u r s u e da sak i n do fv a l u eb ye v e r yt h i n k e r , m a r sa l s oc o n s t r u c t sh i ss c i e n t i f i c i d e o l o g yg r a d u a l l yi nt h ep r o c e s so fs e a r c h i n ga n de x p l o r i n gi t t h a ti st os a y , t h ee x p l o r a t i o n a b o u ts o c i a li d e a lm a k e sm a r xc h a n g eh i s p h i l o s o p h yt h o u g h t a n d p o l i t i c a lt h o u g h t c o n t i n u a l l y o nt h eo t h e rh a n d ，m a r x t h e o r i e si sg r o w i n gg r a d u a l l y , w h e nt h eh i s t o r i c a l m a t e r i a l i s mi se s t a b l i s h e d ，i tl a y st h et h e o r e t i c a lf o u n d a t i o nf o rm a r xt om a k eh i ss o c i a li d e a l m o r es c i e n t i f i ca n db u i l dt h es o c i a li d e ao fs c i e n t i f i cc o m m u n i s ma tl a s tw h i c hp r o v i d e s v a l u e dt h e o r ya n d p r a c t i c a lg u i d a n c ef o rt h ed e v e l o p m e n to ft h eh u m a ns o c i e t y s om a s t e r i n gd e v e l o p m e n t a lv e i no ft h em a r x s o c i a li d e a la n dg o i n gi n t oi t sh u m a n i s m h a st h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a l s i g n i f i c a n c e ，w h i c h i s p r o p i t i o u s t ou n d e r s t a n dm a r x i s m c o m p r e h e n s i v e l y ，e l i m i n a t et h et h e o r yo f a b s e n c eo fm a l l ”，p e r f e c tt h et h e o r yo fc o m m u n i s m a n df i n do u ti t sv a l u ea n dt h ed i r e c t i o no ft h em o v e m e n t t h i st e x ti n c l u d e st h r e ep a r t s ，j u s ta sf o l l o w s ： t h ef i r s tp a r t ，i tp r e s e n t st h ef o r m a t i o no ft h es o c i a li d e a lo ft h ed e m o c r a t i cc o u n t r yi n t h ee a r l ys t a g eo fm a r x ，a n di n t r o d u c e si t sm e a n i n ga n dh u m a n i t a r i a nf e a t u r e m a r x p a y s m o r ea t t e n t i o nt ot h el i v e l i h o o da n dp u r s u e st h el i b e r t yi nt h ee a r l ys t a g e u n d e rt h ei n f l u e n c e o fw e s t e r nd e m o c r a t i ct h o u g h ta n dh e g e l st h e o r yo fc o u n t r y , h eb u i l d st h es o c i a li d e a lo ft h e d e m o c r a t i cg o v e r n m e n t ，a n dh o p et og e tt h ef r e e d o mi nt h er e a ls e n s i b l en a t i o n t h es e c o n dp a r t ，i td i s c u s s e st h ee s t a b l i s h m e n to ft h eh u m a nc o m m u n i s m ，a n a l y z e si t s m a i nf e a t u r ea n di t sh u m a n i s t i cw h i c hw a si n f l u e n c e d b yt h et h o u g h to fh u m a n i s ma n d c o m m u n i s m w h e nm a r xb e g i n st ot o u c ht h es o c i e t y , h eq u i c k l yc o n f r o n t sc o n t r a d i c t i o n b e t w e e nt h et h e o r ya n dr e a l i t yw h i c hf o r c eh e rt o 陀e x p l o r et h et h e o r y m a r xi n h e r i t st h e r a t i o n a lp a r to ff e u e r b a c h sm a t e r i a l i s m ，r e v e r s a l sh e g e l sc o n c e p to fs t a t ea n de v e ni d e a l i s t p h i l o s o p h y f i n a l l y , h et u r n st ot h em a t e r i a l i s m m e a n w h i l e ，h ec r e a t e st h es o c i a li d e a lo f h u m a nc o m m u n i s ma n dr e g a r d sh u m a nl i b e r a t i o na n dt h er e s t o r a t i o no fh u m a nn a t u r ea st h e i d e a lm o d e lo fs o c i e t y t h et h r e ep a r t s ，i tr o u n d l yr e v e a l st h es o c i a li d e a lo fs c i e n t i f i cc o m m u n i s m ，a n da n a l y z e s t h ev a l u eo r i e n t a t i o no fc o m m u n i s mo nt h ev i e wo fh u m a n i s m m a r xf i n d so u tt h a t , f e u e r b a c h sm a t e r i a l i s mh a se n o r m o u sd e f i c i e n c yi nt h er e a l mo fh i s t o r y i nf a c t ，f e u e r b a c h j u s tt u r n st h er e l i g i o nw i t hg o di n t ot h er e l i g i o nw i t hl o v e ，a n dc o n c e a l si tb yt h er e l i g i o nw i t h h u m a n a n dm a t e r i a l i s tc o n c e p t i o no fh i s t o r ys u p p l i e st h e o r e t i c a l s u p p o r tf o r t h em a r x s s o c i a li d e a l a n dj u s tf o rp e r s i s t i n gi nt h es t u d yo ft h es o c i a li d e a la n dt h ew a yt oh u m a n l i b e r t y ，m a r xb u i l d st h em a t e r i a l i s tc o n c e p t i o no fh i s t o r y t h es o c i a li d e a lo fc o m m u n i s mi s i n e v i t a b l e i d e a ls o c i e t y , b e c a u s ei ti sd e m o n s t r a t e db yt h em a t e r i a l i s tc o n c e p t i o no fh i s t o r y a n dt a k e sm a l l sa l l - r o u n dd e v e l o p m e n ta si t s ! a r g e t k e yw o r d s ：m a r x ；s o c i a li d e a l ；c o m m u n i s m ；h u m a n i s m i 引言 第一 第二 第三 结语 参考 致谢 攻读 i v 广两大学硕十学位论文 马克思的社会理想及其人文精神探析 引言 “社会理想 一般指社会全体成员共同奋斗的目标，是为人类社会发展构建的圆满 的社会状态。但是社会理想是个比较宽泛的概念，不同的学科，不同的理论基础，都会 给出不同的界定。社会学对社会理想的研究侧重于社会理想的社会功能及如何发挥其功 能，对社会理想本身不过多关注。从政治学角度界定的“社会理想”更多的是把社会理 想作为和“个人理想 相对应的概念，政治学研究的主要方向是探寻如何使社会理想和 个人理想保持主体上的共通性。而对社会理想本身即把社会理想作为研究主体最多的是 在哲学领域，研究成果也最为丰富。哲学领域对社会理想的研究主要集中在认识论、价 值论、评价论、存在论等角度。华中师大叶泽雄对哲学领域的社会理想研究做了比较详 细的概括，总结了当前哲学学科对社会理想三个研究角度。第一种角度是认为“社会理 想是一个认识论的范畴，是人作为认识主体借助于一定的理论和方法而达到对社会未来 ( 作为客体) 的一种认知性把握”。第二种角度是认为“社会理想是人的一种价值建 构和价值追求，属于价值论范畴”萄。而第三种角度则认为“社会理想是一评价论范畴” 。另外，还有部分学者“把社会理想及其建构看作是由某个东西予以保证的( 如上帝、 理念) ，向着既定方向、可以自然而然实现的过程”。 学术界对马克思社会理想的研究主要有三种模式。一种是把马克思的社会理想研究 局限为马克思共产主义社会理想的研究。另外一部分学者则把马克思社会理想研究同现 实结合，同中国国情结合，为现实社会寻找理论依据。第三种模式以点代面，从马克思 的某个理论点出发，诠释马克思社会理想的某个方面。 从以上对马克思社会理想的研究现状来看，对马克思社会理想研究基本都是局限在 马克思的共产主义思想本身，对马克思共产主义理想产生的理论逻辑线索探索以及马克 思的人文关怀在社会理想中的深刻体现研究很少。 我们知道，马克思既是一个理论家，也是个革命家。马克思主义既是- - f 涵盖哲 学、政治经济学和科学社会主义的系统、严密的科学理论，也是马克思关注民生，寻求 人类解放的价值诉求。共产主义是马克思所追求的社会理想，是马克思研究人类社会发 展规律的逻辑结论，也是j 5 兜思人文精神n ，j 体现。- 5 兜思= 乓产主义的社会理想不足一蹴 叶泽雄社会理想问题研究综述哲! 学动态 n i 泽雄社会理想问题研究综述 吁；- i j j 态 叶泽雄社会理想问题f 究综述哲学动态， 叶泽雄社会理想问题研究综述哲学动态 1 9 9 8 ( 1 0 ) 1 9 9 8 ( 1 0 ) 1 9 9 8 ( 1 0 ) 1 9 9 8 ( i 0 ) 广两大学硕十学位论文 马克思的社会理想及其人文精神探析 而就的，它经历了一个发展完善的过程，而马克思社会理想发展的每一个阶段，尽管目 标、途径各不相同，但都蕴含着深厚的人文精神。然而，长期以来，人们在研究马克思 的社会理想时，一般只注重成熟时期马克思的共产主义内涵的概括，却忽视了马克思社 会理想的发展过程；只注意马克思共产主义理想的规律性，却忽视了马克思共产主义理 想的价值性，即人文精神。可喜的是，改革开放以后，随着2 0 世纪8 0 年代前后关于人 道主义的深入探讨，再到9 0 年代的“人学”热，学术界己逐渐意识到，“人”也是马克 思哲学的研究对象，马克思的哲学思想处处体现了一种人文关怀。但是，目前学术界对 马克思思想的人文关怀纬度的研究，主要还是马克思的哲学和人学的关系入手进行，而 对于马克思社会理想的人文精神涉及不多。 一 一般认为，人文精神有两种涵义。狭义上的人文精神是指文艺复兴以来建立的以人 为价值核心和主体的思想，这个意义上，人文精神和神学相对应。广义上的人文精神是 指人类文明发祥以来，特别是从古希腊文明以来，西方传统文化对人的生活和精神的关 怀。这个意义上，人文精神是人本主义或人道主义的文化传统基础和思想源泉。本文中 的人文精神使用第二种涵义。 西方哲学界对马克思人文精神的研究比较集中和产生争议的是马克思思想体系和 马克思人文思想之间的关系问题。国外一部分学者( 如弗洛姆) 认为马克思思想的本质 就是人本主义，马克思主义哲学就是人本主义哲学。还有一部分学者认为人本主义是马 克思思想发展的一个过渡环节，属于马克思早期不成熟的理论，唯物史观建立后，马克 思就放弃了人本主义立场。我国学术界从上世纪8 0 年代对。人性”的讨论丌始，到近 一年“人学”的形成和深入探讨，马克思“人学空场”并不存在已经基本达成共识，“人 已经毫无争议地成为马克思哲学研究的重要对象。 从国内对马克思思想和人本主义的关系研究来看，国内学者对马克思人文思想的研 究也受到以上两种国外研究脱点的影响，并持同样分歧。国内大部分学者承认人文思想 在马克思理论体系中的重要位置，但和西方观点不同的是，国内学者把马克思人本主义 进行了更加唯物主义的诠释，认为人本主义的“人”是现实的入( 实践的人) ，并从人 之间的社会关系上着重进行理解。马克思思想和人本主义的关系研究，广西大学李红波 教授集中概括国内研究的四种观点：“第一利，观点是从马克思哲学变革的角度，肯定马 克思哲学人本事义的意义第二利- 脱点从j l i 克思哲学1 - j i j q 方传统哲学的人本主义相 比较中，强调马克思哲学的人本事义的思维特征，并把马克思的人本主义称为完全彻 底的人本主义第= 三种观点认为，马克思的人本主义不是马克思哲学的全部内容， 而是它的重要组成部分，是马克思哲学的基本内容和基本形态之一第四种观点则认 2 广两大学硕士学位论文马克思的社会理想及其人文精神探析 为，马克思无疑具有人本主义思想，但马克思的人本主义不是一个独立的话语，而是贯 穿于他的唯物史观和他的整个思想的导向原则和价值标准。 从对马克思人文精神研究角度来看，国内学者对人本主义研究经历了由认识论研究 到本体论研究，又到价值论研究的转变。黑龙江大学陈树林认为，“以往学界对人本主 义哲学的研究主要从认识论层面展开，理论视角和结论始终局限于认识论阈限内。 占但 是，“对人本主义的研究和把握不能够停留于认识论层面。从本体论和价值论层面把握 人，进而确立人的本体地位既是人本主义哲学思想的内涵所在，也是人本主义哲学问题 研究的归宿。 毒 从以上所述的当前对马克思人本思想的研究情况中不难发现，目前对马克思人文精 、神的研究主要是把人文精神作为马克思主义哲学的一个特点，研究二者学理上的关系； 同时，对于马克思社会理想的研究中，更少有涉及马克思社会理想中的人文意蕴、在挖 掘马克思社会理想的人文精神中重新理解马克思的社会理想的合理性、现实性。因此， 系统地梳理马克思社会理想的发展及其蕴含的人文精神，对于我们全面、深刻地理解马 克思主义及其共产主义理想，有重要的理论和现实意义。因此，本文想在这方面作一些 探讨。 本文将主要采用文本研读的方法，紧密结合马克思的思想历程和社会背景的变迁， 历史地分析马克思各个阶段的社会理想及蕴涵的人文精神。通过这种历史研究的方法， 真实还原马克思社会理想的人文精神。 本文关注马克思社会理想研究的3 个时期。第一个时期从博士论文到1 8 4 3 年4 月 为止，以莱茵报查封为结束标志，这个时期马克思的社会理想是民主制国家时期； 第二个时期从1 8 4 3 年4 月起到1 8 4 5 年2 月为止，以马克思全家被迫移居到向鲁塞尔为 结束标志，这个时期马克思的社会理想是人本共产主义：第三个时期从1 8 4 5 年2 月起 到1 8 4 8 年2 月为止，以共产党宣言在伦敦第一次出版为结束标志，这个时期马克 思科学共产主义社会理想建立形成并进行理论阐述。另外，从1 8 4 8 年到1 8 8 3 年3 月为 止的这段时f i ( 结束标志是马克思的逝世) ，是马克思共产主义社会理想的理论完善和 付诸革命实践的成熟时期。这个时期马克思恩格斯对共产主义理想继续多次进行了阐 述，包括经济学阐述，但是唯物尘观的基本立场没有变化，不作为本文研究对象。 李红波马兜思人本一1 - 义思想 i 丌究的两个问题概述 阳人学一报，2 0 0 8 ( 0 2 ) 陈树林人本主义问题伽f 究的吲境理论探讨，2 0 0 5 ( 0 3 ) 陈树林人本主义问题彬f 究的困境理论探讨2 0 0 5 ( 0 3 ) 马克思的社会理想及其人文精神探析广两大学硕+ 学位论文 第一章民主制马克思早期的社会理想 建立一个民主制的国家是马克思早期的社会理想。对西方传统民主自由的向往、少 年时期受到的资产阶级启蒙运动的熏陶，以及大学时期接受的黑格尔思想及其国家理 论，是这一社会理想产生的渊源。马克思早期的社会理想，体现了马克思关注民生，追 求自由的人文精神。 1 1 马克思民主制理想的理论渊源 西方传统人文精神及民丰思想、法国启蒙运动人文思想、黑格尔的哲学体系及其囤 家理论，是马克思早期建立民主制国家社会理想的重要理论来源。 1 1 1 西方传统的民主制思想及其对马克思的影响 民主制一般来说是相对于专制制度而言的概念。学术界普遍认为，民主制起源于人 类文化的发源地之一的古希腊。从马克思和恩格斯对历史的唯物史观角度分析中，我们 更容易理解民主制的产生发展及其深刻的历史原因。 恩格斯认为，民主制在氏族社会就已：功见萌芽。在人类的蒙昧时代和野蛮时代，工 具的应用，促进了生产力的发展，产生了社会分工、私有财产、交换和阶级；这个时候， 为了保护既有的财富或进行掠夺，氏族的组织力和凝聚力大大加强。氏族作为必要的和 历史催生的社会组织，在行使其职能时，氏族民主制和军事民主制以及相应的民主机沟 也随之产生。恩格斯这样评价了原始的民主制：“这种十分单纯质朴的氏族制度是一种 多么美妙的制度啊! 没有军队、宪兵和警察，没有贵族、国王、总督、地方官和法官； 没有监狱，没有诉讼，而一切都是有条有理的。 但是，氏族制度孕育在没有普遍内部矛盾的社会中，当财富、分工、阶级对社会影 响越来越大时，氏族制被历史淘汰了，被国家这种形式耿而代之。“最后，氏族制度是 从那种没有任何内部对立的社会中生长出来的，而且只适合这种社会。除了舆论外，它 没有任何强制手段氏族制度已经过时了。它被分工及其后果即社会之分裂为阶级所 炸毁。它被网家代仵了。”3 氏族制虽然逐步被城邱和因家取代，但是民主作为人对伦理的需求和对价值的追 马克思恩格斯令集( 第4 卷) 北京：人【心i i j 版补，1 9 5 8 ，第9 2 页 马克思恩格斯选集( 第4 卷) 北石i ：人【屯出版卜，1 9 9 5 ，第1 6 9 页 4 广两大学硕士学位论文 马克思的社会理想及其人文精神探析 求，一直没有停止，逐渐演变为国家民主制，并在古希腊文明辉煌时期达到民主制的第 一次鼎盛，到古罗马时代达到高峰，而自由和平等是古希腊和古罗马民主制的突出特征。 古希腊民主制强调全体公民享有同样的参与政治的权利，重大事件由公决的方式决定。 亚里士多德认为，“平民群众必须具有最高权利；政权裁决于大多数人的意志，大多数 人的意志就是正义。 虽然，古希腊所谓的人人平等的“人 ，并不包括奴隶等这些社会底层的人，是一 种狭隘的民主观，但是年轻的马克思还是非常欣赏古希腊时期的民主共和制和民主自由 平等思想，认为古希腊民主是人的自由意志的展现，也是人性的充分肯定。比如马克思 p 非常推崇普罗米修斯，把普罗米修斯看作自由的象征。这些思想对马克思影响很大，特 别是马克思早期还没有走向社会、没有进行政治斗争的时期。正如斯拉文所说：“众所 周知，马克思在年轻时研究过古希腊哲学我们有理由认为，马克思正是通过古希腊 城邦国家的民主建制、城邦国家权利的公共性质和市民高水平的休闲方式，看到了 未来社会的某种历史雏形。” 1 1 2 黑格尔国家理论及其对马克思的影响 黑格尔的国家理论是黑格尔理论体系的重要组成部分，其中包含了辩证法的合理因 素和唯心史观的不合理因素。黑格尔的国家理论曾经对马克思建立社会理想产生过重要 影响，所以，梳理黑格尔国家理论对我们理解马克思早期社会理想建立有重要意义。 在黑格尔理论体系中，国家理论是其法哲学的组成部分。黑格尔认为国家是精神理 念不断辩证发展的结果，由此为依据，籍借唯心史观理论，黑格尔构筑了庞大的国家理 论体系。 黑格尔认为，“神自身在地上的行进，这就是国家。国家的根据就是作为意志而实现 自己的理性的力量”9 。从哲学上看，黑格尔认为，绝对理念是在不断地进行着辩证运动， 并在运动中实现自身、展示自身。而“存在”是一种能动的存在，是“存在着”或“要 存在”的一种状态d ，绝对理性获得存在状态并证明存在，就必须辩证运动中、不断的矛 盾克服中外化，这种外化的最完美方式就是国家。所以，“国家是在地上的精神” 。 【占希腊】雌里i ：多德政治学北京：商务印1 5 馆，1 9 8 3 。第3 1 2 页 俄】鲍斯拉文，孙凌齐( 译) 被无知侮辱的思想北京：中央编译出版社，2 0 0 6 ，第1 3 页 【德】燃格尔：范杨，张企泰( 泽) 法哲学原理北京：商务印1 5 馆，1 9 9 6 第2 5 9 页 邓晓苎邓晓兰讲黑格尔。北京：北京人学 i j 版社2 0 0 6 ，第1 7 页 【德】黑格尔：范杨，张企泰( 泽) 法哲学原理北京：商务印1 5 馆，1 9 9 6 第2 5 8 页 5 广西大学硕+ 学位论文马克思的社会理想及其人文精神探析 同时，黑格尔继承和发扬西方传统国家观中的伦理思想，认为国家的本质属性是自 由，而国家本身也就是绝对理性自由的体现，只有在国家中，人才有可遵循的道德和法 律，而只有在具有统一的道德和法律的国家中，人才有可能有自由。黑格尔说：“国家是 伦理理念的实现是作为显出来的、自知的实体性意志的伦理精神，这种伦理精神思 考自身和知道自身，并完成它所知道的，而且只是它所知道的。 所以，黑格尔把国家 作为伦理的和法的现实体，并在这种现实体中，人才能达到菩和自由。也由此可见，黑 格尔的自由是一种有道德和法约束的自由，而不是动物式的或粗浅的无约束状态。这样 的国家，达到了普遍和特殊的统一，达到了客观和主观的统一，“是具体自由的现实”。 丽在黑格尔的政治哲学中，国家更是被黑格尔推向了人类政治和文明的顶峰，尤其 是君主立宪制的国家，被黑格尔视为最完美的国家制度，是理性的最终体现。黑格尔用 他的逻辑学，从理性世界到客观世界，从精神世界到物质世界，“推论”出了国家的必 然性、合理性和神性。所以，国家产生了市民社会，国家对人的统治是理所当然的，是 合乎理性的。 黑格尔的国家理论不是简单的分布在其哲学、伦理学、政治学中，而是其整个哲学 体系中一个必不可少的部分。不管是追随者还是批判者，从各种各样的角度，展开了对 黑格尔理论的继承和批判。无论继承还是批判，黑格尔在人类思想史的地位是无法抹煞 的。这一点，黑格尔国家理论和马克思思想的命运是多么相似啊。 马克思就读的柏林大学，是黑格尔思想最为活跃的地方。黑格尔哲学作为官方哲学， 因为其思想本身的魅力和政府的传播，渗透柏林乃至德国的每个角落。马克思先是对康 德、费希特比较青睐，不喜欢黑格尔“稀奇古怪的调子”，但是他在斯特劳拉修养研读了 黑格尔的大部分著作后，接受了黑格尔思想，并“公开承认”是“这位大思想家的学生 同样，黑格尔的国家理想也是马克思早期社会理想建立的重要理论来源。大学时期 的马克思对黑格尔理论是极为崇拜的，并期望在这晕找到解决德国问题的理论源泉。“马 克思在同书报检查令、莱茵省的封建法律和普鲁士的专制制度斗争的同时，把政治斗争 及_ j 依据历史理论建立在人的哲学这一理论基础上。 但是，马克思并没有被 【德】黑格尔；范杨，张企泰( 译) 法哲学原理北京：商务印 5 馆，1 9 9 6 第2 5 8 页 【德】黑格尔：范杨，张企泰( 泽) 法哲学原理北京：商务印1 5 馆，1 9 9 6 第2 0 0 页 马克心思格斯全集( 第4 4 卷) 北京：人【心出版社2 0 0 1 ，第2 2 页 【法】阿尔部塞：顾 ：乏译保i ! 马克思北京：商务印1 5 馆，2 0 0 6 ，第2 1 8 页 6 广西大学硕士学位论文 马克思的社会理想及其人文精神探析 动的全盘接受黑格尔的国家理想，至少，马克思和黑格尔建立国家理想的出发点是不同 的。黑格尔认为国家产生的根源在理性，出发点就是国家( 或者说理性) 本身，“国家 是自由的现实化 。而马克思认为“国家是抽象的，只有人民才是具体的 。所以，马 克思没有接受黑格尔的君主立宪制的政治主张，而倾向建立人民民主主权的民主共和 制。这个时期，已经展现出哲学天才和政治天才的马克思，用更加积极的态度和方法， 把理论和现实紧密结合起来，从人出发，形成了自己的民主制国家理想。 1 2 马克思民主制理想及其人文意蕴 马克思少年时期就受到法国启蒙思想和西方民主自由传统的影响，社会、家庭、学 校都对马克思的成长有很大的影响。在现实中，马克思不断遭遇着普鲁士政府黑暗的统 治和君主制对人的自由和人的本性的压迫，面对这些，马克思极为向往法国和美国的民 主制社会，并期望在古希腊自由民主思想和伟大的哲学巨匠黑格尔的理性国家观中寻找。 救世之道。从对人的自由、幸福的渴望出发，马克思初步形成了自己的民主制国家社会 理想。 1 2 1 马克思民主制思想的形成 每个人都无疑受到环境的巨大影响，马克思也不例外。马克思出生在莱茵省的特利 尔城并一直生活到中学毕业。特利尔城1 7 9 5 年开始受到法国统治，这距1 7 8 9 年法国大 革命刚过去六年。法国的启蒙思想和政治制度对特利尔人影响非常大，在这座城市罩启 蒙精神，自由精神、民主精神都很盛行，这为正在成长的马克思造就了浓郁的民主主义 和自由主义的社会氛围。 同时，马克思的父亲亨利希马克思具有良好文化修养和自由精神，特别欣赏卢梭、 伏尔泰等资产阶级人道主义先驱，并对哲学、古典文学十分热衷，他还参加了一个自由 反对派的学术团体。而马克思的一街之隔的邻居( 后来的岳父) 路德维希冯威斯特 华伦对马克思影响也很大。威斯特华伦是一位“有高深素养和富于自由思想的人， 对进步思想比较倾向，他一直很欣赏马克思，给了马克思很多精神上的教导，并推荐马 克思阅读了簪凸门的著作。 马兜思思格斯全集( 第3 0 卷) 北京：人氏出版社，1 9 6 1 ，第2 7 9 页 【德】海闪里希格姆科大等( 并) ：易廷镇侯焕良( 译) 马克思传j 匕京：人氏出版社，2 0 0 0 ， 第5 页 7 广西大学硕士学位论文 马克思的社会理想及其人文精神探析 马克思就读的特利尔中学是一座启蒙思想浓厚的学校，特别是校长雨果维登巴赫， 有着自由主义精神和激进的民主主义思想，他对马克思民主思想的形成起到至关重要的 作用。正是在社会、家庭、学校的民主思潮的全面影响下，从少年时期马克思就表现出 对民主和对自由的向往，也在启蒙思想的影响下具有了强烈的人文关怀情感。 大学时期马克思和当时德国许多德国青年一样，深受黑格尔哲学的熏陶。1 8 3 7 年 春天，马克思因健康问题到柏林郊区斯特劳拉修养，期间阅读了黑格尔及其学生的大部 分著作，这个阶段还在博士俱乐部认识了鲍威尔、科本等青年黑格尔派成员。黑格尔对 自由的思辨性的思考，至善至美的国家理想，让马克思仿佛看到人的真币的自由是什么、 真正自由在哪里、真正的自由如何实现。马克思很快成为“青年黑格尔派”的活跃分子。 马克思1 8 4 1 年完成的博士论文 ：德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差 别，正是在黑格尔思想、古希腊哲学、法国启蒙思想以及当时普鲁士的黑暗统治的影 响下完成的。正如梅林所说：“马克思的博士论文成了这位黑格尔的学生授给自己的毕 业证书；他熟练地运用着辩证法，他的语言表现出那种为黑格尔所独有而他的学尘们早 已失去的活力。但是在这部著作中，马克思还完全站在黑格尔哲学的唯心主义立场上。 函而且，“对黑格尔的学习，使马克思理解了世界的有机形成，使他摆脱了唯心主义的 浪漫主义和独断论，使应有与现成、理想与现实在观念中达到了一致。一善 不得不提也不得不承认的是，马克思所批判、所鄙视、所憎恨的现实社会，也是促 成马克思思想成长的催化剂。马克思对民主孜孜追求，f 是因为现实中没有民主；马克 思对人的自由的无限向往，j 下是因为现实没有自由。青年马克思看到在等级制度下的德 国完全没有个人和精神上的自由，“哪里君主制的原则占优势，在那里人就占少数：哪 里君主制的原则是天经地义，在那里就根本不存在人” 。莱茵报时期，书报检查令 等限制自由的制度、人民的悲惨生活，更促使马克思把民主制国家作为理想的社会。 这个时期，马克思长期受到进步思想的熏陶，充满了对自由主义和民主主义的渴望， 丌始有了自己的政治态度。刚刚丌始理论思考和社会批判的马克思，民主制国家理想仅 仅是一种政治诉求，还没有形成一个系统的思想，所以延用了“民主制”这样一个至少 表面和自己思想接近的词语，但是马克思的民主制图家理想其实和当时泛指的民主制有 很大区别。马克思的社会理想的主要主张是消灭封建等级制度和君主制，渴望建立基f 【德 弗梅林马克思传( j ：) 北京：人【心山版社，1 9 9 5 ，第4 4 页 李云峰马克思学说中人的概念北京：人l 心出版社，2 0 0 7 ，第7 4 页 马克思恩格斯全集( 第4 7 卷) 北京：人比出版社，2 0 0 4 ，第6 0 页 8 广西大学硕十学位论文马克思的社会理想及其人文精神探析 自由的民主制国家。马克思认为，等级社会的主要矛盾是以君主制国家为代表的普遍的 政治圈同分等级的私有性质的矛盾。他认为，解决这个矛盾的办法是彻底消灭等级制和 君主制，就像1 8 世纪末法国人的做法一样。因此，马克思主张用法国的共和制和美国 的民主制代替德意志的君主制。他写道：“民主制对其他一切国家形式的关系，就像对 自己的旧约全书的关系一样。在民主制中，不是人为法律而存在，而是法律为人而存在； 在这里法律是人的存在，而在其他国家形式中，人是法定的存在。 这个时期马克思认为民主制是应然的一种理想的国家制度，是“作为类概念的囡家 制度”。马克思对人的关注集中在人的自由的获得、权利的实现和幸福的获取上，并把 自己的社会理想同当时德意志人关于人的尊严、自由和民主的观点联系在起，并认为 “公民的最高利益即他们的精神”。虽然这个时候马克思的自由还是抽象的自由，入 的本质还停留在自我意识中，但马克思对社会理想的思考和对入的关注已经紧紧结合在 一起，并伴随着他的一生的政治生活和学术生活。 1 2 2 马克思民主制国家理想的人文特征 马克思早期的社会理想是建立民主制的国家，而马克思社会理想的产生，是马克思 出于对人的高度关注甚至是终极关注。马克思早期社会理想的人文关怀，主要体现在他 对自由的追求和对民生的关注上。 首先，马克思的民主制国家理想源于对自由的追求。 在博士论文中，马克思认为伊壁鸠鲁哲学的原子论比德谟克利特哲学的原子论 更为深刻的原因就是因为自由意志，伊壁鸠鲁的“原子是具有自由意志的自由原子。 虽然这个时候马克思站在黑格尔抽象的自由观基础上，但是仍反映出马克思对古希腊哲 学中自由观的高度欣赏。他称赞伊壁鸠鲁的原子具有自由运动的属性，常常不由自主地 偏离预定的轨道。他推祟哑晕士多德对人的政治见解，认为这种见解与德囡人把人视为 “国王的忠实臣民”的人的哲学观有很大的区别。由此，马克思写用他年轻时一贯的浪 漫主义语气说：“首先必须重新唤醒这些人心中的人的自信心，即自由。这种自信心已 经和希腊人一同离开了世界，并同基督教一起消失在天国的苍茫云雾之中。但是，只有 这种自信心彳嗡皂使社会重新成为一个人们为了达到自己的祟高目的而结成的共同体。成 马克思思格斯令集( 第3 卷) 北京： 马克j i ! j 思格斯全集( 第1 卷) 北京： 人【心出版社，2 0 0 2 ，第4 0 页 人比出版社，1 9 5 6 ，第1 0 8 页 9 广西大学硕十学位论文马克思的社会理想及其人文精神探析 为一个民主的国家。 古希腊这种直观的感性的自由，直接反映了人对自由的向往，而 使青年马克思在黑暗的普鲁士统治下倍感自由的可贵。 马克思带着自己崇尚的自由主义、民主主义和浪漫主义走入社会，但是现实很快使 他深切感受到现实的不自由和理想中的自由的差距。马克思刚走出校门，因为自己的理 论立场和政治立场同官方观点的悖反，他想走向大学讲坛当一名讲师的愿望很快破灭 了。投身到出版工作的马克思，在为莱茵报撰稿和当主编时期，目睹和亲历了社会 种种的不平等和不自由，深深感受到自己的压抑和人民的压抑。出于对民生的关注、对 自由的向往和幸福的渴望，马克思把目光投向了民主制。 马克思深受法国启蒙思想的影响，倾慕法国和美国的自由社会，非常渴望在德国能 实现自由的生活。马克思结合黑格尔的国家理论和自己所处的现实，描述了自己期望的 以自由为价值取向的民主国家理想：“从前的国家法的哲学家是根据功能，例如功名心、 善交际，或者甚至是根据理性，但并不是公共的而是个人的理性来看国家的。最新哲学 持有更加理想和更加深刻的观点，它是根据整体的思想而构成自己对国家的看法。它认 为国家是一个庞大的机构，在这个机构里，必须实现法律的、伦理的、政治的自由，同 时，个别公民服从国家的法律也就是服从自己本身理性的即人类理性的自然规律。”咎马 克思认为理想中的国家新形式必须能实现每个人的平等的政治自由，理想的的国家制度 “不仅就其本质说来是自在的，而且其存在、就其现实性说来也同益趋向于自己的现实 的基础、现实的人、现实的人民，并确定为人民自己的事情。国家制度在这罩表现出他 的本来面目，即人的自由产物。 一 毫无疑问，马克思社会理想的出发点是人，或者说是人的自由。而这个阶段马克思 认为，人的自由主要是政治自由，人要在政治自由获得中得到全面的自由。所以，人们 要争取的是“一种同更深刻、更完善和更自由的人民意识相适应的崭新的国家形式”。 马克思追求的国家理想，应该是“个合乎伦理和理性的共同体”。 同时，马克思的民主制国家社会理想也源自马克思对德国人民现实生活的关怀。 “莱茵报时期，马克思通过一系列文章不仅揭露和批判普鲁士政府对人民采取 马克思思格斯全集( 第4 7 卷) 北京：人比出版社，2 0 0 4 ，第5 7 页 马克思恩格斯全集( 第1 卷) 北京：人民出版社，1 9 5 6 ，第1 2 9 页 马兜思思格斯全集( 第1 卷) 北京：人k l 版丰十，1 9 5 6 ，第2 8 1 页 马兜思思格斯全集( 第1 卷) 北京：人【心出版社。1 9 9 5 ，第3 0 6 页 马克心思格斯全集( 第1 卷) 北京：人k 出版社，1 9 9