（基础心理学专业论文）王阳明的自我观及其现代意义研究.pdf

摘要 本文论述了王阳明的自我观。分别从王阳明自我观的内容、自我的功能、培育 自我的路径以及影响自我发展的因素等方面对王阳明的自我观进行了探讨。首先认 为，王阳明的自我观主要是一种精神自我观，关注人的灵性生活和理想自我的养成， 是一种“大我论”。大我亦即真我，与小我与伪我相对立。小我和伪我是人的现实自 我。表现为人的生理我、社会我、心理我。大我则超越了善恶、人我以及物我矛盾， 其存在状态是“未发之中”的良知。也就是人内心的虚灵时刻。从自我的功能看，王 阳明试图将超越性的精神自我和现实生活结合起来，一方面关注人的精神自我和灵性 生活，另一方面，又主张通过知行合一、在事上磨练的途径将超越性精神灌注到日常 生活中，是一种为而不有、为而不恃的人生智慧。从培育自我的方法看，是要采用“去 心蔽，复良知”、“在事上磨练”和“知行合一”的方法。去心蔽、复良知又包括存天 理。去人欲；起疑心，除意见；切己思，悟天理等具体方法。从自我发展的影响因素 看，除了个体的动机、志向、人为努力外，还受其它因素的影响。如，个人才力因素、 特殊的时机或经历。 关键词：王阳明心学自我观现代意义 a b s t r a c t t h ep a p e ri st oe x p l o r ew a n g y a n g m i n g sv i e wo ft h es e l f i ti sm a i n l yc o m p o s e do f t h r e ep a r t s t h ef i r s t p a r t d i s c u s s e dw h a ti s w a n g y a n g m i n g sv i e wo ft h es e l f i n w a n g y a n g m i n g st h i n k i n g , t h er e a ls e l fi sm a i n l ys p i r i t u a ls e l fw h i c hi so p p o s i t et os m a l l s e l fo rf a l s es e l f t h es p i r i t u a ls e l fi sa l s oa l lu n i v e r s a ls e l f t h es m a l ls e l fo rf a l s es e l fi s c o m p o s e do fp h y s i c a ls e l f , s o c i a ls e l fa n dm e n t a ls e l f t h er e a ls e l fw a n t st ot r a n s c e n d t h r e eg u l f s ：t h eg u l fb e t w e e ng o o da n de v i l , t h eg u l fb e t w e e no u r s e l v e sa n do t h e r s s e l v e s ； t h eg u l fb e t w e e no u r s e l v e sa n do b j e c t sw h i c hi so u to fo u rm i n d s i no n ew o r d ， w a n g y a n g m i n gt e u e du st h a tt h e r ei sn or e a lg u l fb e t w e e nt h es e l fa n do t h e rt h i n g sw h i c h a p p a r e n t l ye x i s to u to fo u rm i n d s t h eu n i v e r s a ls e l fi sc a l l e db yw a n g y a n g m i n ga s “l i a n g z h i w h i c hi se q u a lt ot h et h e “c o n s c i e n c e ”o nt h ew h o l e f r o mw a n g st h i n k i n g w e f i n dt h a tw ec a nd i s c l o s eo u rr e a ls e l fw h e n w eh a v en o t h i n gi no u rm i n d t h es e c o n dp a r t d i s c u s s s e dr e a ls e l f f sf u n c t i o n t h a ti s , t h er e a ls e l fc a t lo f f e ru sw i s d o mf o ro u rl i f e t h e t l l i r dp a r td i s c u s s e dh o ww ec a no b t a i no u rr e a ls e l f i nw a n g so p i n i o n w es h o u l df i r s t l y h a v ea m b i t i o nf o rs e l f - r e a l i z a t i o na n dd i s c o v e r i n gr e a ls e l f s e c o n d l y , w es h o u l dm a k eo u r s e l f - r e a l i z a t i o ni no u rt r u el i v i n g t h i r d l y a c t i o n sm u s tb ec o n s i s t e n tw i t l li d e a s b e s i d e s t h i st h r e ew a y s ，w es h o u l dm a k es o m em e n t a le f f o r t s ，s u c ha ss k e p t i c i s m ，s e l f - r e s t r a i n ta n d s e l f - r e f l e c t i o n f i n a l l y , t h e r ea r eo t h e rt h i n g sw h i c hh a v ee f f e c t so nt h ed i s c o v e r i n go fr e a l s e l f ，s u c ha sa b i l i t i e sa n dc h a n c e s k e yw o r d s ：w a n g y a n g m i n g ；m e n t a l i s m ；v i e wo f t h es e l f ；m o d e r nv a l u e s 前言 王阳明是明代著名哲学家、思想家，是心学的集大成者。王阳明心学诞生后，影响很大。清 末维新派思想家，如谭嗣同等人面对国家危难重新发扬了王阳明心学，鼓吹难意志主义，提倡“心 力”，认为中国之所以落后挨打是因为人民没有充分发挥出主观能动性。近代中国许多历史人物 都对王阳明思想情有独钟。王阳明心学还传播到日本，为日本的明治维新提供了精神力量。此外， 阳明心学还是现代新儒学的重要理论来源之一。 王阳明心学之所以会产生这么大的影响和作用是和其基本主张有关的。如“在事上磨练”、“知 行合一”等。也和王阳明的人格魅力有关。在中国儒学大师当中，像他这样兼顾事功和学问的思 想家是不多的。他的人格体现了中国传统文化的内圣外王之道，是儒者的楷模。：f i j e t 明主张道德 践履和心性修养，提倡人格独立、自我超越。这种精神非常有利于国家和人民的自强自立。这是 我们重提它的重要原因。因为，我国的现代化建设迫切需要培育具有现代人格特征的现代公民。 本文的主要内容是： 1 研究王阳明自我观的意义 认为研究王阳明的自我观有以下重要现实意义： 首先，有利于深入理解儒阳明心学的内蕴。从自我心理学角度系统研究王阳明心学有利于更 好地揭示出其深层内涵。因为对自我的探讨也是人文学科的核心任务，王阳明心学也不例外，王 阳明心学的价值植根于其自我观中。 其次，有利于塑造现代自我。当前我国社会正面着许多困难。现代化的关键是入的现代化。 研究王阳明心学的成圣成仁、内圣外王之道，有利于塑造出具有现代自我的公民，解决我国的实 际困难。 第三，有利于改善中国德育现状。中国学校德育的缺陷之一是忽视了学生的内在维度。在学 生对道德和德育不感兴趣的情况下实施道德教育，结果造成学校德育的低效。王阳明心学也藿视 道德教育，而且有一套完整的理论体系。研究它有利于增强我们对道德教育的认识，从而改善学 校德育。 第四，有利于消除人们的自我困惑。在急剧韵社会文化变迁面前，如何妥善处理自我概念的 “变”与“不变”的关系，既要避免自我的僵化，又要避免自我的碎片化已成为当务之急。研究 研究王阳明的自我观有助于我们更加深刻的认识自我，从而走出对自我的困惑。 2 回顾了有关本课题的一些研究现状 简要回顾了王阳明心学的哲学探讨、心理学研究，并陈述了从自我角度研究王阳明心学的 意义。对有关自我的研究做了回顾和反思。通过回顾，充分认识到自我研究的复杂性和重要性。 并且反思了自我研究的几点不足，认为自我的研究要关注文化差异，关注人性层面的自我。 3 探讨了王阳明的自我观 首先，研究了王阳明自我观的内容。认为，王阳明的自我观由这样几个命题构成：人性至善， i 即认为人性是至善的，至善是脱离善恶二元对立的，恶是后天习染的结果 心外无物，即一种人 生境界上的“大我论”；真我即良知未发之中，认为真我的体验是一种带有神秘性的意识状态。 这种意识体验状态有利于人们确立对“良知”的信仰和皈依，从根本上改变人格。 其次，探讨了王阳明自我观的功能。认为王阳明的自我观有利于人文知识的学习和内化； 能给人提供心理上的慰藉；有利于提升物质自我水平：有利于激发超越性意识体验以及能妥善处 理人的超越性维度和现实生活维度之闻的关系。即能妥善处理真我( 良知) 和伪我( 即人用来适 应环境的习心) 之间的关系。 第三，研究了王阳明自我观的培育方法。认为培育这种超越性的自我，需要通过“致良知” 的途径完成。“致良知”可从三个方面入手：一是通过“去心蔽”的认知主义路径，使人复得良 知；二是通过“在事上磨练”的行为训练路径，三是通过行为和认知相结合的“知行合一”的修 养方法来培育自我，使人最终发现“真我”或获得自我实现。 第四，王阳明自我观的影响因素。认为，影响个体获得超越性自我体验的因素有个体的才力 因素、动机、志向以及特殊的时机等。 4 探讨了王阳明自我观的现代意义 王阳明的“良知论”有利于确立共同的价值标准，因而有利于防止道德相对主义的侵蚀；“至 善论”不利于形成一元化的价值观，因而有利于防止“道德异化”；王阳明心学的自我境界观和 自我修养观，有利于增强人们的人文修养，因而有利于塑造现代自我。另外。王阳明的自我观是 对那个超越性、神秘性的良知的探讨，是对入的超越性维度的关注，有利于使学生关注人生意义 和灵性生活，因而有利于改进学校心理健康教育。 本研究所用的方法主要是文本分析法和理论分析法。在文献分析、理解的同时适当结合了自 己的一些生活体会。本研究在前人研究的基础上，针对其不足，从心理学角度详细阐发了王阳明 自我观的内涵、功能、培育方法及影响因素，并使之体系化。并认为，当代中国德育、心理健康 教育要借鉴王阳明心学的精神，塑造出具有“为而不有”的人生智慧的人。这种人生智慧能较好 处理自我中超越性维度和现实性维度的关系。 学位论文独创性声明 本人郑重声明； 1 坚持以”求实、创新”的科学精神从事研究工作。 2 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究成果。 3 本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。 4 本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构已经 发表或撰写过的研究成果。 5 其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示了谢 意。 作者签名： 日期： 学位论文使用授权声明 王；虚成 兰! 必曼竺 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校 有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和 纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学 校图书馆被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索；有 权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本 规定。 作者签名：乡差威 日期：垄：丕：竺 一、为什么要研究王阳明的自我观 1 有利于深入理解阳明心学的内蕴 王阳明心学一直是我国学界探讨的重点领域，人们分别从哲学、美学、教育、政治、伦理等 领域对其进行了多方面的探索。这些探索揭示出王阳明心学不但是- - f 精深的哲学，还是一门美 学、教育学、伦理学，等等。如博士论文王阳明哲学的现象学解读o ，硕士论文论王阳碉 美学思想。、王阳明德育思想及其启示o 、王阳明“知行合一”乡村治理思想研究o 、走 向澄明之境：王阳明伦理思想研究o 、- 1 1 , 学与管理王阳明管理心理思想研究o ，等等。 从以往学者发表的有关王阳明的论文来看，也涉及到人文领域的几乎所有方面。王阳明心学之所 以能涵盖这么多人文学科探讨的领域，是因为它对人心的认识之深。王阳明曾说：“某与良知， 从百死千难中得来，非是容易见得到此。”o 这种从百死千难中得来的人生体验对人心的慰藉和鼓 舞是巨大的王阳明5 7 岁时客死在归舟之中。当他的门徒问他有什么遗言时，他说：“吾心光明， 亦复何言? ”o 带着对自己学说的自信离开了人世。从自我心理学角度系统研究王阳明心学有利 于更好地揭示出其深层内涵。因为对自我的探讨也是人文学科的核心任务，王阳明心学的价值植 根于其自我观中 2 有利于塑造现代自我 当前，我国正处于转型期，各种深层次问题不断凸现。如，大学生就业难、资源浪费惊人、 环境恶化、贫富差距加大、中产阶层迟迟难以壮大等不少问题正困扰着我们，中国又到了重要的 历史关头。据统计，仅2 0 0 3 年，中国便消耗了全球3 1 的原煤、3 0 的铁矿石、2 7 的钢材以及 4 0 的水泥，而创造的g d p 仅是全球的4 。o 中产阶层是社会稳定的基石。但按照最乐观的估 计。目前中国中产阶层的人数仅占总人口的2 0 。9 实际上，这里使用的标准是很低的，是将城 镇中除困难群众之外的居民几乎全部计入中产阶层。皇甫平说：“中国又走到了一个历史性的拐- 点。1 那么解决中国现实问题的出路在哪里? 越来越多的学者认识到，现代化关键是人的现代化。 1 9 7 1 年6 月，在维也纳发展研究所举行的“发展中的选择”讨论会上，智利知识界领袖拉扎 班迪博士在回顾发展中国家追求现代化的道路时曾说过一句意味深长的话：“落后和不发达不仅 仅是一堆能勾勒出社会经济图画的指数，也是一种心理状态。“2 著名社会学家费孝通先生到了晚 。林丹著： 王阳明哲学的现象学解读，北京大学2 0 0 5 年博士论文 o 刘志著：论王阳明美学思想，山东师范大学2 0 0 2 年硕士论文。 。魏战刚著：王阳明德育思想及其启示，西安理工大学2 0 0 5 年硕士论文。 o 殷小燕著：王阳明“知行合一”乡村治理思想研究，广西师范大学2 0 0 5 年硕士论文 。郭小军著：走向橙明之境：王阳明伦理思想研究，扬州大学2 0 0 5 年硕士论文。 o 李瑾著：心学与管理王阳明管理心理思想研究。苏州大学2 0 0 3 年硕士论文。 o 年谱- - ) ，王阳明全集卷三十四，第1 2 7 9 页。见：f 明】王阳明著：王阳明全集上海吉籍出版社1 9 9 2 年 第1 版。本文所引王阳明之语均出自此书。为简洁，王阳明全集简称为全集。 9 年谱三，金集卷三十五，第1 3 2 4 页。 o 孙立平著：中国的发展走到了十字路口，载凤凰周刊2 0 0 6 年第8 期，第5 7 页。 o 孙立平著；中国的发展走到了十字路口，载凤凰周刊2 0 0 6 年第8 期，第5 8 页 ”皇甫平著：改革不可动摇，载新华文摘2 0 0 6 年第l o 期，第2 t 页 “杨兴林著：国民素质论 ，湖南教育出版社2 0 0 1 年版，第5 9 6 0 页。 年转向研究“人心”，即人的精神世界问题。他提出这是一个根本性的值得研究的大问题。因此 使人们形成与现代经济相适应的现代自我，对解决我们所面临的各种问题具有重要积极意义。研 究王阳明心学的自我观有利于我们更加充分地认识自我，从而对塑造现代自我提供有益启示。 3 有利于改善当代中国德育状况 在我国古代，德育是和修身养性的儒家教化相结合的，没有独立的“德育”这一科。西学东 渐后，我们仿照西方的教育制度设“德育”。但忽视了重要一点，即西方除“德育”外，还有一 个强大的宗教信仰的传统，教会的体制从来就没有被废除，我国显然缺少这样个传统。改革开 放以前。由于“共产主义”信仰的强大影响，中国德育的这一缺点尚不突出。但随着改革开放的 深入。人们对“共产主义”的认识更加理性化。由此所带来的负面影响是达大大削弱它的信仰功 能于是，中国德育的无根窘态便逐步凸现出来。因此，中国学校德育的一个重要任务是要传达 给学生有关人生意义和价值的知识，关注学生的灵性生活。但因种种原因，当代中国德育不能很 好地解答学生对人生意义的疑问以及如何实现自身价值的困惑，存在的主要问题是宗教性的缺 失，由此导致学生精神世界的问题迟迟得不到解决。学校德育忽视了学生的内在维度，在学生对 道德和德育不感兴趣的情况下实施，结果造成德育的普遍低效。研究王阳明心学的自我观是为了 深刻认识人心、人生与道德，使人发现人生价值和意义，进而提高德育效果。 4 有利于消除人们的自我困惑 人类自从诞生自我，就会深切感受到这样几对矛盾：即个人与自己、个人与社会和个人与自 然这三对矛盾，且它们依旧是导致人类痛苦与不幸的重要原因。在这种情况下，宗教信仰不但没 有消除却有逐步兴盛的趋势。资料表明，1 9 9 8 年我国基督教徒已达到8 0 0 万，1 6 岁至3 5 岁的青 年人占了近2 3 t 而且当前青年教徒呈现的一个突出特点是文化层次高、知识型青年教徒增多， 大学生、研究生、大学教师、青年演员都加入了信教者的行列。o 这反映出当今人们在自我认识 上的困惑。格根( k j g e r g e n ) 认为，随着科学技术的进步。人类社会关系复杂化，促使人们的 交往活动日益走向饱和。在频繁的交往活动中。人们的身份也在相应地走向急剧变化，个体再要 保持恒定不变的自我概念几乎不太可能。o 在急剧的社会文化变迁面前，如何妥善处理自我概念 的“变”与“不变”，既要避免自我僵化，又要避免自我的碎片化已成为当务之急。研究王阳明 的自我观有助于我们更加深刻地认识自我，从而走出对自我的困惑 二、如何研究王阳明的自我观 ( 一) 研究的原则和方法 1 以辩证唯物主义为指导的原则 辩证唯物主义是对许多两难问题的超越。如，物质与意识、自由与必然、身体与精神。辩证 唯物主义一方面承认物质基础的决定地位，另一方面又承认了意识的主观能动性。也就是说人的 。肖唐镖著：撩开面纱看乡村建设中的政府作为 ，载博览群书，2 0 0 5 年第1 0 期，第3 4 页。 。张建华主编：解决中国再度面临的紧要问题，经济_ 日报出版社2 0 0 0 年第l 版，第5 3 6 、5 3 8 页。 。张丽华、刘晟楠著：两大方法论下的自我研究 ，载辽宁师范大学学报 ( 社会科学版) ，2 0 0 4 年第5 期，第 5 9 页 2 意识一旦从其物质基础中诞生出来，就具有某种独立性，其发展就不完全受其物质基础的支配。 这既是一种对人的认识，更是一种对人的鞭策。因为，人一旦诞生意识( 或自我) 就与动物不同， 个体就有了对自己或他人的“责任”，不能片面用物质基础来解释心理。但也不能完全撇开物质 基础不谈而去凭空解释心理。 在心理学研究中，也应坚持辩证唯物主义的指导。因为，在解决心理学上各种“悬案”方面， 迄今尚未有比辩证唯物主义更好的解决办法。如，精神分析中的一个难以解决的矛盾：自我是自 由的还是被决定的? 人是否完全受制于本能的支配、没有自由意志，从而也就不必为自己的行为 负责? 马克思的一个著名观点或许能给我们一定的启发：“人是历史的创作者，又是历史的剧中 人”。值得一提的是，个体心理学的创始人阿德勒也说过类似句话：“个性既是一副图画。又 是一位画家。”。这说明自我具有灵活性，但同时也是被决定的，具有必然性。 2 内、外逻辑相结合的原则 郭斯萍认为，研究中国心理学史要突出内在逻辑原则，但也不能忽视外在逻辑原则。内在 逻辑是指中国传统心理学思想自身的精神蕴涵和发展规律；外在逻辑是指西方心理学的藕神蕴涵 和发展规律。内、外逻辑相结合是指研究中国心理学史要进行中西比较和相互诠释，从而有利于 对心理现象的充分认识。对内在逻辑原则而言，它可以较好顾及中国传统心理学思想的特色，其 难点在于如何和现代心理学接轨：对外在逻辑原则而言，其优点在于可以使中国古代的心理学思 想得到较为充分得诠释，难点是如何避免牵强附会。 中国传统心理学思想具有朴素、整和以及重视体悟的“前科学”性质。在今天本可以将之放 进西方心理学的框架中去，但由于心理的复杂性，真正的心理科学尚未建立起来，还缺乏统一的 “范式”。因此，我们在解读中国传统心理学思想时，不能单纯将之“西方化”：此外，中国传统 心理学思想寓于中国传统文化中。而中国传统文化不仅具有心理学意义，还是维系人心和确立民 族认同感的“圣经”。所以我们不能不给内在逻辑原则一个重要的位置。而且，由于中国古代科 学分析思维不发达，与谣方相比，其对自我的研究擅长整体思维和辩证思维。且往往与自我心性 修养联系在一起，既有逻辑恩维，更有直觉和体验，因而难用现代心理学术语作出精确的对应性 解释。”这也限制了外在逻辑原则的贯彻。 3 科学、人文主义相结合的原则 在心理学上历来有科学主义与人文主义之争，二者应协调并进，粱漱溟认为，“晚近心理学 家失败在自居科学而不甘为哲学；而一向从事人生哲学( 或伦理学或道德论) 者适得其反，其失 在株守哲学，不善资取科学。”o 因此，科学主义心理学在借鉴自然科学研究模式的同时，应反思 自然科学的精神实质。人文取向的心理学应借鉴自然科学的说理方式，将自己的心性体验成功地 。转引自陈厚德著：现代社会与现代教育的本质探究 ，载内蒙古师大学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 0 年第4 期，第1 4 页。 。【苏】b m 雷宾著，李今山、吴健飞译：精神分析和新弗洛伊德主义 ，社会科学文献出版社1 9 8 8 年第1 版， 第1 1 2 页 。彝斯萍著：1 3 - 性的超越程朱理学之精神自我思想研究 ，南京师范大学2 0 0 2 年博士学位论文，第1 9 - 2 0 页 o 汪风炎、郑红著：中国文化心理学，暨南大学出版社2 0 0 4 年第1 版，第6 6 页。 o 张海钟著：t 评粱漱溟的大，i l , 理学思想，载 殷都学刊) ，1 9 9 5 年第l 期，第8 9 页。 3 传播开来，正如潘数所说，“科学是社会化的知识，必须可传授，如欲可传授必须是客观的。”。杜 维明认为：“我深切地意识到保持客观性对任何形式的学术研究都是非常必要的，而且一般说 来。在分析性探究与个人体悟之问有很大差别。前者对争论敞开胸怀，因而允许进一步考查，而 后者则往往容易变成一种僵死不变的东西。”。因此，科学主义与人文主义要结合。 4 研究方法 本研究所用的方法主要是文本分析法和理论分析法。通过阅读王阳明全集等相关著作， 逐步形成自己的理解。然后建构框架并进行论证。在文献分析、理解的同时适当结合了自己的生 活体会。本研究在前人研究的基础上，针对其不足，从心理学角度详细阐发了王阳明自我观的内 涵、功能、培育方法及影响因素，并努力使之体系化。 ( 二) 研究中应注意的问题 1 如何突出心理学特色 中国古代经典言简意赅、微言大义。如老子的道德经寥寥五千言却无所不包，关乎世界 观、人生观以及审美、政治等几乎全部人文科学探讨的领域。王阳明心学在本质上是一种哲学， 但这种哲学又不同于西方意义上的哲学，因为它没有成形的理论体系。它继承了中国古代哲学的 一贯传统；即重视对人生感悟的诗意表达，但不重视通过语言、修辞、逻辑建立一个理论体系。 这和当今心理学注重概念界定、定义的操作化以及逻辑上的自治性是根本不同的。因此，王阳明 心学的自我观存在说教化的倾向，是一种人生规范的集合体。本文为了突出心理学特色，重视体 系建构和概念界定。在表达上力求使用中性化的语言。这也是本文与从哲学角度研究王阳明自我 观的重要区别所在。此外，王阳明的自我观虽然有思想解放的内容，但囿于时代条件限制，无形 之中就具有很的价值倾向性，客观上是在为封建统治阶级说话。这和心理学重视事实描述、遵循 价值中立的做法也有所区别。 2 把“自我”看成一个问题 把“自我”看成一个问题，而不是某理论流派的专有名词，在较为宽松的意义上使用“自 我”这一概念。这样，中西心理学便可以在共同的问题之上展开对话。“自我”问题包含这样一 些子问题：自我的含义、功能、影响因素等。自我的含义探讨的是自我的本体；自我的功能探讨 的是自我对人类心理和行为的影响：自我的影响因素探讨影响自我形成与发展的内外条件。从中 国传统文化来看，本无“自我”这一概念，但这不等于说先哲没有探讨过自我。因为，自我认识 是一个中西社会都存在的问题，只是解决的途径、表达的方式不一样而已。实际上，中国文化里 的“心”、“理”与西方的自我有较多可通之处，对“心”或“理”的认识实际上就是一种有关自 我的认识。对“心”、“理”的探讨是宋明理学的主题。在宋明时期，由于社会的发展，封建纲常 难以维系，人心不稳，出现了普遍的自我迷茫和道德滑坡。人们迫切需要新的人生意义。这种时 代背景催生出的“理学”是一个富有浓厚内省色彩的学术潮流，其对自我探索之细腻和深入使其 。潘菽著：心理学概论，北新书局1 9 3 2 年版，第1 6 0 页。 。【美】杜维明著，段德智译：论儒学的宗教性对 的现代诠释) ，武汉大学出版社1 9 9 9 年第l 版。第9 页 4 成为中国文化发展史上的一座高峰。站在“以问题中心”的立场上来审视中国古代典籍，我们发 现里面同样蕴涵着相当丰富的自我心理学思想。本文正是在这个意义上把西方的自我心理学和中 国古代的“心学”联系起来的。中国传统文化还非常强调“悟道”，这里的“悟道”可能就和发 现了自我的奥秘有关，即表示一种晟彻底的“自我发现”。 三、国内外关于本课题的研究现状及趋势 ( 一) 王阳明心学的研究 1 王阳明心学的哲学研究 王阳明心学吸引了大批中国哲学研究者，有不少相关研究资料。在这些研究中，有些是直 接论述其自我观的，如杨国荣认为，王阳明心学追求的是“成就自我”，发扬了先秦儒家“为己 之学”的传统，但成就自我并不是“自我中心主义”。人我之间，“成己与成圣”具有内在的一致 性，而内圣总是拒斥自我的封闭化。有些虽然没有直接论述其自我观，但对从心理学视角进行 研究会有所启发。如，杨国荣认为，在王阳明哲学中，良知与致良知的关系，逻辑地展开为本体 与工夫的关系，但王阳明的“即本体即工夫”说蕴涵着内在的紧张，即工夫的历史性与本体的非 历史性之间的矛盾。9 杨国荣还认为，王阳明以意向活动联结心与物，从存在的超越考察转向了 意义世界的构造，其思路在某些方面与胡塞尔有相近之处。陈来认为，理学到心学的转向类似 于黑格尔后，西方哲学从理性主义到存在主义的转向，心学在许多方面接近于存在主义，存在主 义与心学之间有相互诠释的可能性。王阳明的“无善无恶心之体”中的“心之体”相当于萨特“反 思前的我思”。”日本九州大学的柴田笃认为，在王阳明那里，良知本身是不能用话语来捕捉的东 西。而“良知”一语，是把本来无法用言语来阐明的本然自我，用言语作了表述。致良知就是要 回归自己本然的样子。这若有若无，若简若易而又精微的良知话语，成为对最深邃精奥之本我的 指涉。这个表述自我回归之无尽期的语词，在自我本然中即化为“无言”的存在。徐儒宗认为， 王阳明的学说固然以“心”为本体，却非以心取消客观，而是主张修养一面纤尘不染的心镜来观 照客观事物，以达于经世致用的目的，而且认为“心外无物”的本意是，对于“心”而言，在未 建立任何联系之前，则等于是不存在的，不能以辞害义，认为“心外无物”就是以心来否定客观 事物的存在。屠承先认为，王阳明的本体工夫论有着不可克服的内在矛盾。即无善无恶的虚无 本体与为善去恶的实有工夫之间的矛盾，丽且正是由此而导致王阳明后学的分化和流变。 纵观上述研究发现，当前对王阳明心学的哲学研究一方面侧重它与西方哲学的比较。这种 情况是与王阳明心学的思辨性很强有关的。另一方面还认识到其内部存在着不少矛盾，这可能和 王阳明心学具有某种程度的神秘性有关。 o 杨国荣著：杨国荣讲王阳明，北京大学出版社2 0 0 5 年第l 版，第7 7 页。 o 吴光著：阳明学研究，上海古籍出版社2 0 0 0 年第1 版，第1 0 1 页。 o 杨国荣著：王学通论从王阳明到熊十力，华东师范大学出版社2 0 0 3 年第l 版，第2 7 2 页。 o 陈来著；有无之境王阳明哲学的精神，人民出版社1 9 9 1 年第l 舨，第1 4 1 7 页。 o 吴光著：阳明学研究) ，上海古籍出版社2 0 0 0 年第l 版，第7 0 页。 o 吴光著# 阳明学研究) ，上海古籍出版社2 0 0 0 年第1 版。第1 3 3 、1 4 3 1 4 4 页。 o 吴光著；阳明学研究 ，上海古籍出版社2 0 0 0 年第l 版，第1 7 7 页。 5 2 王阳明心学的心理学研究 对于王阳明心学的心理学价值，很早就有人指出了。如冯友兰曾指出，阳明知行合一之说， 在心理学上实有根据。汪永芳、张丛林认为，王阳明心学体系的魅力和灵魂是其对心理暗示的 应用，它一反朱熹“格物穷理”的方法，运用心理暗示的手段，把外在的“理”转移到人心内部， 使人对“理”的遵守由显意识层进入到了“潜意识”，从而起到了更好的教化效果。嘞国荣认为， 王阳明要求通过“去蔽”的工夫克服精神的扭曲，以达到健全的精神本体，这一意义上的治病与 弗洛伊德所理解的治疗，似乎亦有某些相通之处。何德宽认为，心理教育是阳明一生践履“成 圣”的主线，王阳明发扬了孟子、陆九渊的心育思想，王阳明的生就是自我心育的历程。还 有研究指出了王阳明心学对历史人物之圣贤人格的塑造作用。如陈旭认为，海瑞是陆王心学的实 践者。吴雁南指出，梁启超用心学鼓吹奋不顾身的进取冒险精神，号召人们不做古人、世俗、 境遇、情欲的奴隶。宋教仁在日记里写到：“则阳明先生之说，正吾人当服膺之不暇矣。”o 纵观上述研究，我们发现。对王阳明心学的心理学研究主要关注它的功能层面。可见，虽然 王阳明心学因囿于时代条件限制。其主张的封建伦理等不少观点可以成为历史的遗物，但其心理 学的价值却可能超越时空 3 应重视从自我角度研究王阳明心学 王阳明心学所具有的心理学价值与其所持的自我观分不开。“心”中不能没有“我”，在很 大程度上讲，心学就是自我学。从健康自我的角度看，王阳明心学所持的大自我观，以及人生境 界上的“真我观”，与西方自我心理学思想相比，逻辑分析的工夫不足，但在人生体验的丰沛和 理想自我的塑造上却有独到的建树。王阳明心学在真我的描述、如何成就真我等方面，提出了许 多有启发性的思想。这些思想对于今人预防和强健自身心理素质，充分发挥其主体性依然具有很 大的现实意义。但从以往对王阳明的研究看，人们并没有对王阳明的自我观进行系统探讨，当然 有时候也涉及自我，但这种涉及多是局限于自我的某一个侧面。即主要涉及自我的功能，而没有 从自我的含义、培育、影响因素等方面进行系统论述。因而，应适当引入心理学的视角，系统研 究王阳明的自我观。 ( 二) “自我”及其研究 1 自我的含义 在人类文化发展史上，自我一直是个非常核心的论题。古希腊德尔菲神庙上刻着的箴言：“认 识你自己”，反映出自我问题的久远历史。从某种意义上说。人类文化的发展史就是人类不断自 。转引自德宽著：心理教育是阳明一生践履“成圣”的主线- - t 阳明心理教育思想初探，载贵州民族学院 学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 3 年第4 期，第1 l 页。 o 汪水芳、张丛林著：心理暗示王阳明心学的方法论，载广西社会科学，2 0 0 6 年第3 期，第2 6 - 3 0 页。 口杨国荣著：王学通论从王阳明到熊十力 ，华东师范大学出版社2 0 0 3 年第l 版，第3 1 0 页。 o 何德宽著；心理教育是阳明一生践履“成圣”的主线王阳明心理教育思想初探 。载贵州民族学院学报 ( 哲学社会科学版) ，2 0 0 3 年第4 期，第1 l - 1 3 页 o 陈旭著：海瑞：陆、王心学的实践者) ，载阴山学刊 ，2 0 0 5 年第4 期，第9 0 - 9 4 。 o 吴雁南主编；心学与中国社会，中央民族学院出版社1 9 9 4 年第1 版，第2 3 1 2 3 3 页 o 吴雁南主编：心学与中国社会，中央民族学院出版社1 9 9 4 年第1 版，第2 4 8 页 6 我认识、自我超越的历史，在文明的累积与文化的变迁中，“自我”应该如何自处? 人类应该如 何对待自我? 这是一直困扰着人们的大问题。自我不但是心理学上的重要研究课题，也是哲学等 其他学科的研究热点。乔纳森- 布朗( j d ，b r o w n ) 说：“并不是只有心理学家才研究自我。哲学家、 神学家、文化人类学家以及社会学家也关注这个问题。诗歌与小说也探索自我的性质，在图书馆 和书店里可以发现大量该主题的著作。”o 自我浓缩了人性的全部内涵，是一个多层次的心理系统。o 它既可以指人对自己的反身意识， 即自我意识，又是一个带有主动性、灵活性的组织。自我的存在是人类区别于其它动物的标志， 使人类与其它动物相比能更有效地适应环境并改变环境。人类主体性的存在是和人类自我的存在 密切相关的。米德( g l m e a d ) 说：“自从心灵与自我从人类社会经验与行为过程突现出来之后， 人类社会发展或进化的速度便由于那一突现而极大地加快了。”o 自我的产生虽然建立在人的生物结构之上，而且自我产生的首要目的也是为了更好地维持自 身的生存。但自我一经诞生，就具有某种自主性，显示出一种自我选择，自我决定甚至自我生成 的性质。人和动物的区分由此面生。费希特指出。自我能够否定自身，设定非我，因而具有主动 性和创造性，因此直接地看来，它自身已经成为主体。回从某种意义上说，人类今日虚拟世界的 辉煌成果，从人类诞生自我的那一刻起就被决定了，也被预示了。 从哲学上看，理性主义哲学重视主体的“我”，强调作为主体的“我”能把一切现象纳入至4 自己的心灵结构中，或者可以用心灵来解释一切，具有唯心主义特征；经验主义哲学重视经验在 构成人之自我中的作用，在主体我客体我关系中把视点转移到了“客体我”的角度，认为人 心的奥秘与经验自我有关，主体“我”看不见、摸不着，不能称之为真理。因此多不重视那个能 感知经验的“纯粹自我”或“先验自我”。在这种自我观的指导下，人们将兴趣从神学和古典哲 学中的内省、直觉，转向对自然界和意识经验的科学分析。心理学受哲学的影响，也存在这样两 个对立倾向。如古典精神分析的本我决定论，侧重的是“我”本身的决定性，行为主义、认知主 义则重视“我”所能经验到的各种现象。自我研究之所以会出现这样一个对立的现象，与自我既 是研究者，又是研究对象有关。 在中国文化里，“自我”大体相当于“我”、“己”等词。o 汉语中“我”一词最原始的含义带 有对于他人、他族宣战的性质。这说明自我的诞生也有其负面影响，即容易造成人与人之间、 社会与社会之间的冲突。由于翻译的原因，“自我”一词运用到中国文化背景下会遇到一些问题， 如会出现“我自我”、“他自我”等尴尬。正是出于这种考虑，杨中芳认为应该把自我一词翻译成 “自己”。在英语中，“自我”主要有“s e l f 0 e g o ”两个对应的词。s e l f 是一个纯英语词汇，原意 为“同样的”或“同等的”，当用于人类时，意指一个独特的、持久的同一性身份；e g o 是拉丁 。乔纳森布朗著，陈浩莺等译；t 自我，人民邮电出舨社2 0 0 4 年第1 舨，第1 页。 o 郭斯萍著：自我：从生物性到精神性载心理科学2 0 0 5 年第4 期，第1 0 2 0 页。 。【美】米德著，赵月瑟译：心灵、自我与社会，上海译文出版社2 0 0 5 年第l 版，第1 8 0 页。 。卜祥记著；试论德国古典哲学关于“自我”的思辨构建，载徐州师范大学学报) ( 哲学社会科学版) ，2 0 0 5 年第4 期，第1 0 0 页。 。汪凤炎、郑红著：中国文化心理学，暨南大学出版社2 0 0 4 年第1 版，第4 l 页 。汪风炎著：论中西方自我的差异，载西南大学学报( 人文社会科学版) ，2 0 0 7 年第1 期，第1 l 页。 。转引白汪风炎、郑红著：中国文化心理学 ，暨南大学出版社2 0 0 4 年第1 版，第4 0 页 7 文词汇，原意为一切精神活动都围绕着它转的核心。“e g o ”是精神分析中的概念，指的是源于本 我，并被本我所决定的人格成分之一。“s e l f ”是指个人的自我意识或反身意识，把自己看成个 认知对象，与他人相对应。“s e l f ”和“e g o ”的区别主要有两点：首先，从动力性上来看，“s e l r 虽然也具有动力性，但更侧重人们对自己的反身意识，是人的自我意识活动所产生的“结果”， 侧重在现象界。而“e g o ”带有很大的动力成分，侧重本质层面。其次，从意识性的程度上看，“s e l f 的意识性要大于“e g o ”。在很大程度上讲，“e g o ”是不可知的，或者虽然可知却是难以表达的。 因为它是一个动力装置，是引起现象的原因。王益明、金瑜认为，前者应限定为非精神分析意义 上的自我，后者限定为精神分析意义上的自我。o 可见，对于“e g o ”和“s e l f ”应分开研究，避 免混用。 现代心理学认为，自我是人格的核心，而人格的健全又是心理健康和精神成长的保证在自 我的研究上，美国心理学家詹姆斯( w j a n m e s ) 、精神分析学派、人本主义心理学、超个人心理 学等都有相当的建树，甚至可以说自我问题就是这些研究的灵魂和核心。如，自我研究的开创者 詹姆斯认为，人的自我可分为主体我( 1 s e o 和客体我( m e - s e l f ) 。主体我是主动的自我、进行中的 意识流。客体我是作为思维对象的自我，它包括一个人所持有的关于他自己的所有知识与信念。 。主体我应留给哲学家或宗教学家去研究。其中客体我又可分为：身体我( m a t e r i a l m e l 、社会我 ( s o c i a l ，m e ) 、精神我( s p i r i t u a l m e ) 。其中，社会我高于身体我、精神我又高于社会我。这表明詹姆 斯开始了以一种科学分析的思路来研究原来和哲学、神学等紧密结合在一起的自我现象。但自我 问题的复杂性决定了对它的研究是多元化的。如，经典精神分析认为，人格结构由本我、超我和 自我三部分组成，但三者都属于“我”，是“我”的组成部分。可见在这里，“自我”所具有的 意义是受到特殊规定的，与通常意义上的“自我”，或者与其他研究者的自我是不相同的。詹启 生、乐国安指出，弗洛伊德本人所创立的i d ，e g o ，s u p e r e g o 的概念指的是人格问题，而与自我或 自身( s e l o 等是完全不同的概念，但翻译到中国却出现了“三个我”：“本我”、“自我”与“超我”， 就令人困惑了t 尤其是e g o 变成了“自我”，迷惑性最大，给自我研究带来更大的混乱。国由此也 可看出，“自我”本身是歧义颇多的。实际上，弗洛伊德三部人格结构观只是一个理论模型，并 不表明在实体上存在三个可分割的“我”。正如王阳明所说：“心一也，未杂于人谓之道心，杂以 人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心：初非有二心也。”o 也正如朱熹 所说：“论来只有一个心，那得两样? 只就他所主而言，那个便唤做人心，那个便唤做道心。 。说明人心、道心本是一心。 2 西方心理学对自我的研究 。黄希庭、夏凌翔著：人格中的自我问题，载陕西师范大学学报) ( 哲学社会科学版) 。2 0 0 4 年第2 期，第 1 0 8 - 1 0 9 页。 。王益明、金瑜薯：两种自我( e g o 和s e l f ) 的概念关系探析，载心理科学，2 0 0 1 年第3 期，第3 6 3 页。 。詹启生、乐国安著：百年来自我研究的历史回顾及未来发展趋势，载南开学报，( 哲学社会科学版) ，2 0 0 2 年第5 期，第2 8 页 。詹启生、乐国安著：百年来自我研究的历史回顾及未来发展趋势扎载南开学报( 哲学社会科学舨) ，2 0 0 2 年第5 期，第2 8 页。 。传习录上 ，全集 卷一，第7 页 o 朱子语类) 卷六十一 8 ( 1 ) 精神分析的自我观 自我问题在精神分析心理学的发展主线中占有十分突出的地位。按照弗洛伊德经典精神分析 的理论，人格结构中的本我( i d ) 、自我( e g o ) 和超我( s u p e r e g o ) 是处在冲突和紧张的状态中的，本 能和潜意识决定着自我，具有浓厚的悲观主义和决定论色调。经典精神分析使自我受制于本能或 潜意识，将人类放在一个十分被动的地位上。不过，经典精神分析虽有将人看成动物的缺陷。但 它并没有忽视“自我”的作用，如对自我防御机制的揭示自我防御机制学说表明弗洛伊德并没有 忽视人之为人的特征，在把人基本还原为动物的同时，他还意识到：人的行为和本能往往是不划 等号的。正如马斯洛指出的，人类的需要，即使是最简单的对食物的需要，也与动物在解决方式 上有本质的区别。为了解释这一现象，弗洛伊德提出了自我防御学说，认为这是人类不敢正视 自己动物性的表现，是在自欺欺人。自我防御的关键是无意识性。但它又属于本应带有主观能动 性的“自我”，让人难以理解。弗洛伊德将理论从内驱力范式发展到自我范式，表明他开始对以 前自己的世界观有了修正