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从方法论角度简析中国美学的研究现状 关于我国科学技术方法论研究的动态分析 【摘要】对于科学技术方法论来说，指的是关于科学的一般研究方法的学科。从上世纪五十年代起，我国科学技术方法论便获得了一系列不错的成果。为了更加了解科学技术方法论，本文分析了科学技术方法论的价值作用、特点以及各种类之间的特点比对，希望以此为我国科学技术方法论应用的有效性提供具有价值的参考凭据。 【关键词】科学技术方法论；价值作用；有效性 引言 对于我国的科学技术方法论来说，首先要对马克思主义哲学加以理解。这是因为这两者之间是紧密联系在一起的，从而使一般研究获得了更为显著的成果。基于整体层面来说，科学技术方法论是属于方法的规律性知识体系，加强科学技术方法论研究，有助于掌握科学研究的规律性及科学性，进而促进学术研究的发展。鉴于此，本课题围绕“我国科学技术方法论研究的动态分析”进行研究意义重大。 一、基于科技哲学研究中科学技术方法论的价值作用分析 在对的自然规律进行探索过程中，采取一些必要的研究策略是必需的。长期以来，科学家们为了获取更为有效的研究方法，通常会对研究方法本体进行实质性的论证研1 究。比如：弗朗西斯培根便针对归纳法进行研究，亚里士多德则对演绎法进行了研究。对研究方法进行再研究，是科学发展的需求，也是科学得以进一步发展的前提。基于科技哲学研究角度而言，科学技术方法论具备非常显著的价值作用，总结起来主要体现在以下几大方面： 1.“主体形成”价值 对于科学技术方法来说，能够对每一个学科或生物行为活动进行客观的认识，涵盖了生物的精神活动、信息活动以及物质活动等。科学技术方法的“主体形成”价值，主要指的是科学方法属于科学认识主体形成的前提。与此同时，科学方法在不断发展过程中，还能够以直接的方式使科学认识主体的认识能力得到有效提升，而认识能力的提升能够有效促进科学的良性发展，显然者有助于科学认识主体地位的捍卫。另外，对于科学技术方法来说，属于一种再创造性思维，在获取一定成果的基础上，具备“反推”功能，即对以往的“既成定论”进行再总结，判断以往观点是否正确，从而使人类更加合理、科学，并且从客观角度判断问题。 2.多样性价值 科学技术方法论善于提出问题，并对科学事实、理论再发现，通过理论体系的构建，了解科学技术方法的适用性和科学性。我们在分析事物过程中，包括了主体分析、客观分析、经验分析、理性分析以及非理性分析，对于科学方法论2 来说，容纳了多种分析方法，比如归纳分析法、演绎分析法、类比分析法以及逻辑分析法。也就是说科学技术方法论的研究方法具备多样性价值，能够采取不同的分析方法对各学科所含的知识点进行解剖、分析，了解客观事实的形式、性质、结构以及功能等等。 3.有助于发现全新的科学成果 在科学技术领域中，融入科学方法论，能够对科学技术的研究起到引领及促进的作用。一方面，对于科学方法论来说，是科学发现的必要策略。对于科学研究来说，倘若无严谨、科学的方法作支撑，那么研究目标是很难实现的。另一方面，合理、科学地应用科学技术方法论有助于科学理论的再了解，从而对已有的科学理论进行分析、解剖，进一步推动科学理论的进一步发展。除此之外，倘若将科学方法论和科学成果作比较，我们可以知道科学成果是“现成”的，也就是说科学成果就像事实摆在我们眼前。但是对于科学技术方法论来说，则是“无限的”，它的应用有助于发现全新的科学成果，进一步促进科学发展。 二、我国科学技术方法论的特点分析 要想对我国科学技术方法论有整体性了解，便需要对其特点进行分析。总结起来，我国的科学技术方法论有以下三大特点：3 1.与马克思主义哲学紧密相连 在八十年代之前，我国的科学技术方法论主要以自然科学方法论为主，但在八十年代后期，则出现了诸多科学技术方法论，比如社会科学、人文科学以及物理科学等。我国社会在不断进步与发展过程中，所展现的是社会主义道路的正确方针，而这与马克思主义哲学密不可分。我国从1949年以来，科学技术方法论便和马克思主义哲学紧密相连。 2.人文科学方法占据重要地位 上述研究已经提到人文科学方法属于科学技术方法论中的一类，由于人文科学具备非常广泛的内容，包括了精神分析、结构主义、解释学精神以及接受美学精神等，从而使得批评策略呈现了多样化的特点，进而也使得人文科学论体系整体性更加突出。我国在科学方法论方面的著作也非常之多，例如科学方法词典、科学方法译文集以及方法学导论等等。这些著作都是在理论研究上而获取的成果，对后人研究有着非常重要的借鉴价值作用。 3.开放性特点突出 社会经济的发展与科学技术的发展有着相辅相成的关系。对于科学技术方法论的研究也不仅仅局限于单一化的研究模式当中。现如今，交叉学科的研究兴起，比如心理学、认知科学以及逻辑学等问题的方法论形成交叉研究。由于研究不局限在一个特点的内容上，所用科学技术方法论的开放4 性特点非常突出。结合相关资料显示，从2000年开始，我国在科技方法论方面的书籍比2000年之前要少许多，而对于这部分数据来说，在内容、趣味以及角度上都存在角度程度的差异，这主要是由于其开放性特点，研究内容多样性特点而形成的，也从中反映了我国在科学技术方法论研究上不局限于某一种研究，在交叉研究的基础上，能够在一定程度上促进研究领域发展，发现更多的新鲜事物和研究成果。 三、我国科学技术方法论的分类比较研究 要想对我国科学技术方法论有一定的了解，便需要对我国核心期刊中有关科学技术方法论的综述文献抽取出来，从中总结现状及未来发展前景。因此，针对科学技术方法论进行计量分析便显得极为重要。我国学者在计量分析上，遵循了两个重要步骤：其一是期刊的选择，大部分研究者分析了三大核心期刊，即1956年的自然辩证法通讯、1984年的科学技术与辩证法以及1985年的自然辩证法研究。其二是统计方法的选择，首先是统计相关文章的类别，进而对基金论文与引文进行同级，最后针对研究方向进行计量分析。 我国科学技术方法论在分类上较多，主要的几类包括： （1）自然科学方法论。对于自然科学方法论来说，对物理学、数学等自然科学的哲学问题的研究较多。自然科学方法 正确认识现代中国美学的哲学基础和方法论 中国美学是一门在20世纪新生的人文学科，它是现代中国哲学的一个分支，也是我们正确认识审美活动规律的重要学科之一。对于中国现代美学我们必须认真认识其哲学的基础，抓住中国美学的本质和意义，并通过实践的总结建立正确的美学研究方法体系，为美学的研究找到正确科学的途径。中国现代美学方法论应当确立体验-理解的方法论原则,同时,还必须借鉴形而上学的演绎方法,对于审美体验和反思的结果进行逻辑的推演和论证,以建立一系列美学范畴和命题,形成严整的美学体系。 在学习完了杨春时编著的美学第一章后，我对于现代中国美学的哲学基础和方法论大致有了了解。具体做一下总结和梳理。具体会结合走进中国园林的感受去简单分享一下个人的一点点体验。 现代中国美学的哲学基点：生存是人的历史性的存在，生存具有自由性和超越性；审美活动是一种生存方式，也是一种生存体验方式。 美学研究方法。现代中国美学的基础：审美活动是一种生存方式，也是一种生存体验方式。审美活动的特殊性在于，它不是一般的、现实的生存方式和体验方式，而是体现着生存的自由性和生存体验的超越性的活动梦也就是审美是生存和生存体验的本质体现。从生存和生存体验这个哲学基本范畴出发，进行逻辑的推演和历史的考察就会发现和证明审美的本质。 美学研究不但要有正确的哲学基础，而且还要有正确的研究方法。对于中国现代美学的研究必须确立正确的方法论原则，从而为建立现代中国美学体系找到正确的途径。首先，要继承和改造现代美学以及中国古典美学的体验理解的方法。其次，体验理解的方法只是发现审美的意义，这种发现虽然具有现象学所说的“证明性”，但仍然是个体的偶然的把握，它的普遍性和必然性还有待于逻辑的证明。总之，在发现了审美的意义之后，应当进行理论的证明，即运用演绎方法，从更抽象、普遍的范畴中推导出被发现的结论。同时，在论证审美的性质过程中，应当坚持马克思主义哲学的逻辑与历史相结合的方法论原则。当代中国美学方法论的古典性美学研究不但要有正确的哲学基础,而且还要有正确的研究方法。方法论是哲学、美学体系的重要组成部分,不同的研究方法,就会导致不同的哲学、美学体系。因此,美学研究必须首先解决方法论问题。现代西方美学方法论通过具体的审美体验-理解获取审美的意义,具有切实性和明证性。同时,也存在着缺乏逻辑证明从而不能保证其普遍性的缺陷。中国现代美学方法论应当确立体验-理解的方法论原则,同时,还必须借鉴形而上学的演绎方法,对于审美体验和反思的结果进行逻辑的推演和论证,以建立一系列美学范畴和命题,形成严整的美学体系。 马克思的逻辑与历史相结合的方法可以成为建立现代中国美学方法论的基础，同时，又必须对它加以完备和发展。特别是要吸收现代哲学方法论的合理因素，使之适应建立现代中国美学的需要。而美学研究方法大体包括以下的几个步骤（课本38页）：（1）首先是进入审美体验。（2）其次是转入审美理解。（3）再次是进入审美反思，以获取审美意义。（4）最后是逻辑历史证明。（5）接下来就是对审美本质进行进一步的推演，获得审美的诸种规定和具体规律。 （1）首先是进入审美体验。 进入审美体验时候要排除现实意识和现实观念，以保证审美体验的纯粹性。研究美学必须具有美学态度，而不是一味地持有实用态度和科学态度，更多的需要离开并超越日常生活的体验，而进入审美体验当中。在具体的审美活动体验中我们进入了一种超常的体验，也就是一种本真的生存体验。这种生存的体验极其丰富深刻一言难尽。审美体验中人处于自由的生存状态，感受到身心一体的愉悦，但心理和生理意识性与身体性尚未分离，还处于混沌未明的状态。此时的理解还没有产生，意义更没有发生，只是一种直接的、身心一体的感受。 比如我们踏入一方园林的第一感受是难以言表的，虽然觉得其很美，但心中却是一种混沌未明的感受，一下子不能理解和明白，仅仅是一种体验和一种感觉。第一次进入苏州园林我们无法说出内心的那种感受，只是在移步换景中一点点的体验。 （2）其次是转入审美理解。 审美体验是对身体感觉与心理感受混沌未分的状态，通过对审美体验的再体验，分离身体性，保留意识性，使审美体验转化为审美理解。进入苏州园林中我们慢慢开始思考还是对于获得的体验转入理解状态，发现有春夏秋冬四季的流变，发现有时间和空间的展现，发现这里面有生活有自然有我们所需要的那种人文与自然相结合的美。 （3）再次是进入审美反思，以获取审美意义。 进入审美的理解后，我们需要进行领悟和反思，获取审美的意义。如果对审美理解进行反思，就会产生具体的审美意义。反思是以概念或者范畴来把理解转化为认识，把非自觉意识转化为自觉意识从而获取意义的过程。进入审美的理解之后，我们对园林的大致景色和人文内涵有了基本的理解，接下来就是领悟生活对这些美进行进一步反思对于青春，对于我们人生的境界和审美的意义就有了更好的理解。又如我们阅读红楼梦第一次反思他是具体的审美意义，它是一个特殊的封建家庭的一个悲剧，一个人生的悲剧。如果我们进一步反思，就会悟出和把握更普遍的人生的意义，也就是得出审美的本质。美学的理论结构活动就属于第二次反思的范围。 （4）最后是逻辑历史证明。 审美是生存的一种特殊形式，因此，必须把审美与生存联系起来。首先要确定生存的范畴和本质，方法仍然是进入生存体验，获得更高的抽象，既生存意义。对于一个园林一部红楼梦我们获得的人生意义或者更广阔的生存生活意义，在我们的生活中会不断的证实，变成抽象的有逻辑的，然后从生存范畴出发，在生存方式的历史演变中考察审美作为特殊生存方式的性质，从而论证对审美意义本质规定的合理性。 （5）接下来就是对审美本质进行进一步的推演，获得审美的诸种规定和具体规律。 而对于上面的方法过程并不是一次性的，而是多次反复的过程，在多次的反复中不断深入扩展地把握审美的意义。运用现代美学方法论，我们可以把握千变万化的审美活动，具体而本质地把握审美的意义。 “不到园林不知春色如许”，让我们正确认识现代中国美学的哲学基础和方法论，带着现代中国美学的审美关照借着春色去体验一下中国园林的美。 河南科技学院艺术学院 设计史论文 论文题目：中国当代美学研究的出路 系部 专业 班级 学生姓名 学号 指导教师 xx年12月28日 中文摘要 中国当代美学的研究出路 摘要： 近年来，发展的历史和现状进行比较深入的研究和思考的基础上提出来的，是以蒋孔阳先生的美学思想为基础，“我们应当把美看成是一个开放性的系统，不仅由多方面的原因与契机所形成，而且在主体与客体交相作用的过程中，处于永恒的变化和创造的过程中，美的特点就是恒新恒异的创造。 关键词： 当代美学；研究出路；发展历程；审美意识 Abstract Inrecentyears,thedevelopmenthistoryandcurrentsituationofthedeeperresearchandputforwardonthebasisofthinking,isMr.Jiangkongyangsaestheticthoughtasthefoundation,weshouldputthebeautyasanopensystem,notonlybyavarietyofreasonsandopportunity,andformedinthesubjectandobjectintheprocessofphotographeffect,intheeternalchangeandtheprocessofcreating,thecharacteristicisconstantnewconstantdifferentcreation Keywords： Contemporaryaesthetics;Researchway;Development;Aestheticconsciousness 作为中国美学多元发展格局中的一种新理论，实践存在论美学是朱立元先生对中国当代美学。近年来，发展的历史和现状进行比较深入的研究和思考的基础上提出来的，是以蒋孔阳先生的美学思想为基础，“我们应当把美看成是一个开放性的系统，不仅由多方面的原因与契机所形成，而且在主体与客体交相作用的过程中，处于永恒的变化和创造的过程中，美的特点就是恒新恒异的创造。”实践存在论美学仍以马克思主义实践观为理论基础，“实践存在论美学坚持把?存在?从海德格尔存在论的神秘主义倾向中解脱出来，与实践相结合，立足于广大的人生实践活动，才具有了现实基础”。实践存在论美学作为实践美学的一种新的观念和新的主张，代表着美学发展的方向。 实践存在论美学包括三个方面的主要观点：美是生成的而不是现成的观点；把审美活动作为一种基本的人生实践的观点；广义的美是一种特殊的人生境界的观点。下面从人类审美意识的产生发展历程，探讨美是生成的而不是现成的观点。 1“自然的人化”：自然与人之间产生和谐统一的关系 在人类社会出现以前，自然界都是自在之物。绚丽的朝霞、皎洁的月光、浩瀚的大海，作为物质属性早已存在，但并非审美对象，也就无所谓美丑。那时，神秘的大自然在很大程度上是个巨大的威胁。人，还不能理解风云雷电、高山大海等自然现象的神秘。在人类的早期，自然并不是作为人类审美的对象而存在，是作为人类诚惶诚恐的对象而存在的，为了生存，自然界成了人顶礼膜拜的对象。人类早期的图腾崇拜，巫术活动，都是自然膜拜的表现。马克思、恩格斯指出：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力。” 随着人类文明的进步，人们不断研究、调整与大自然的关系。在远古的时代，泛滥的洪水曾危及人类的生命和生活，“江河横溢，人或为鱼鳖”的悲惨景象时有发生。但是，人类的社会实践，改变了人与水的关系，使原来对人有害的水，受到了人的支配、利用，成为“为我”之水。水成了对人类衣食住行大为有益、不可缺少的对象。在此基础上，也就出现了如同钱塘潮被人们欣赏这样的水与人的关系。宋人潘阆的酒泉子写道： 长忆观潮，满郭人争江上望。来疑沧海尽成空，万面鼓声中。 弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。别来几向梦中看，梦觉尚心寒。 在这样的条件下，钱塘潮水势越大，就越能体现出人们驾驭海潮的本领，从而使壮 观的钱塘潮成为人的本质力量的一种确证。人对自然美的发现与感受，正如马克思所说，完全是“由于人化的自然界，才产生出来的”。“人化的自然”或“自然的人化”，包括主客体两方面的关系：主体是人，客体是自然。所谓“化”，就是指主体利用、改造客体，在客体中实现自身本质力量的过程。 人类社会初期的劳动生产实践，创造了人，也创造了美，创造了人的审美意识。美与审美是人类特有的社会现象。马克思、恩格斯说：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的，动物不对什么东西发生?关系?，而且根本没有?关系?；对于动物说来，它对他物的关系不是作为关系存在的。”人类通过生产实践活动，人的本质力量得到了提高，并且在自然面前获得了越来越大的自由，以审美的眼光对待自然，利用自然，自然与人之间彼此对立的关系逐渐成为和谐统一的关系。“自然人化”体现了人与自然关系的根本改变。 人类的审美意识并不满足于已有的内容和形式，它随着人类社会实践的发展，表现为更为丰富的内容和形态。 2“比德说”：一种“美善相乐”的观点 周秦以后，人们对山川草木的欣赏，主要从“比德”的观点出发。所谓“比德”的观点，是指当时的人习惯将自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然物的属性人格化，人的品格客观化，自然物的美丑，按其比附的道德情操的价值来评定，这实际是一种“美善相乐”的观点。“比德说”的关键在于从作为审美客体的自然中可以意会到对审美主体的某种品德美，孔子的“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐仁者寿”的观念，开创了儒家比德的先河。先秦儒家比德的言说方式不同于单纯的逻辑说教，也不仅仅是一种文学的隐喻修辞，而是一种真善美圆融的思维方式。 “比德”审美观，虽有其片面性，只注重自然物外在的一般形象和特点，而忽视其内在形象、特殊形象；“比德”审美观，表现的审美主体与审美对象之间也只是简单的结合。然而，却标志着人们对自然美的感受，已同实用感相分离，转为道德情感的满足，表现了审美意识的进步。诗经中以鸟兽草木比兴，离骚中以香草喻君子，以萧艾喻小人，都说明“比德”观对艺术创作有广泛影响。“比德”的审美观，作为中国古人有代表性的观念，一直以来，受到理论家即艺术家的普遍重视，至今仍影响人们对自然物的欣赏。3“畅神说”：