（马克思主义哲学专业论文）生态文明时期人与自然关系再思考.pdf

中南大学硕士学位论文摘要 摘要 人类自古以来就十分关注自身与自然界的关系。各个时期生产力 发展水平和科学技术发展水平不同，人们思考问题的方式也就不一 样，对待自然的态度风格迥异。人与自然的关系也呈现出不同的特点： 采集、狩猎文明时期，自然对人具有绝对的主导作用，人在自然面前 就像一个奴隶，毫无地位可言，所以人与自然是奴一主关系；农耕文 明时期，人类虽然开始小规模开发自然，但这时的自然仍是人们心中 的神，还是不能掌控自己的命运，所以人与自然是仆一主关系；由于 生产力和科学技术的发展，工业文明时期人类又反过来变成了自然的 主人。 工业文明后期，人类面临前所未有的生存困境，为了缓解自身与 自然的关系，人们开始反思自身的行为。生态学思维方式就是这种环 境下的产物，它既是一种关系思维方式，也是一种辩证思维方式，超 越了实体性思维方式和机械性思维方式。人们在这种思维方式指导之 下重新审视自身与自然的关系，认识到应该将自然放到与人类平等的 位置上实现二者之间的对话，最理想的状态应该是我和你的关系，而 不是主客体之间的关系，也不是我与他者的关系。但用历史唯物主义 的研究视角来审视，将人与自然的关系看做我与你的关系还只是一种 价值理想而己，没有从更深的层面上来考虑问题，其实要想找到问题 的根本原因，必须从制度入手。后现代研究范式和可持续发展研究范 式都是文化决定论，只是从很高的价值观层面来思考问题，不仅没有 超越马克思，而且也不能从根本上解决问题。所以生态文明时期必须 树立历史唯物主义研究范式，实现研究范式的转换。 关键字生态文明，人与自然关系，历史唯物主义 中南大学硕上学位论文a b s t r a c t a bs t r a c t s i n c ea n c i e n tt i m e s ，h u m a nb e i n g sh a v eb e e nv e r yc o n c e m e da b o u t t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nn a t u r ea n dt h e m s e l v e s d u et od i f f e r e n tl e v e l so f p r o d u c t i v i t yd e v e l o p m e n t a n ds c i e n t i f i cd e v e l o p m e n ti nd i f f e r e n tp e r i o d s ， t h ew a y p e o p l et h i n ka n d t h e i ra t t i t u d et o w a r d st h en a t u r ei sn o tt h es a m e t h u s ，t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r ea l s os h o w e dd i f f e r e n t c h a r a c t e r i s t i c s d u r i n gt h ep e r i o do fc o l l e c t i n ga n dh u n t i n gf o o d ，t h e n a t u r ep l a y e da na b s o l u t e l yl e a d i n gr o l ea n dh u m a nb e c a m ei t ss l a v e s w i t hn o p o s i t i o n a t a l l ，s ot h e i rr e l a t i o n s h i pi st h es l a v e m a s t e r r e l a t i o n s h i p d u r i n gt h ep e r i o do fa g r i c u l t u r a lc i v i l i z a t i o n ，a l t h o u g h h u m a ns t a r t e dt oe x p l o i tt h en a t u r ei ns m a l l s c a l e ，b u tt h en a t u r ei ss t i l l t h eg o di np e o p l e sm i n d sa n dh u m a ns t i l lc a nn o tc o n t r o lt h e i ro w nf a t e s t h e r e f o r e ，t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r ei st h es e r v a n t m a s t e r r e l a t i o n s h i p b u ta st h ed e v e l o p m e n to fp r o d u c t i v ef o r c e sa n ds c i e n c ea n d t e c h n o l o g y ，d u r i n gt h ep e r i o do fi n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o n ，m a n k i n d ，i nt u m ， b e c a m em a s t e r so fn a t u r e d u r i n g t h e p e r i o d o fp o s t i n d u s t r i a l c i v i l i z a t i o n ，h u m a nf a c e d u n p r e c e d e n t e d s u r v i v a l d i f f i c u l t i e s ，s o i no r d e rt oa l l e v i a t et h e i r r e l a t i o n s h i pw i t hn a t u r e ，p e o p l eb e g a nt or e f l e c to nt h e i ro w nb e h a v i o r e c o l o g i c a lt h i n k i n gi sap r o d u c to fs u c he n v i r o n m e n t i ti sr e l a t i o n s h i p t h i n k i n g a sw e l la sd i a l e c t i c a lt h i n k i n g ，w a yo ft h i n k i n gb e y o n dt h e p h y s i c a la n dm e c h a n i c a lt h i n k i n g u n d e rt h eg u i d a n c eo fs u c hw a yo f t h i n k i n g ，p e o p l er e e x a m i n e dt h e i ro w nr e l a t i o n s h i p w i t hn a t u r ea n d r e c o g n i z e dt h a tt h en a t u r ea n dh u m a ns h o u l da c h i e v ed i a l o g u ei ne q u a l p o s i t i o n i nf a c t ，t h ei d e a ls t a t eb e t w e e nt h et w os h o u l db et h er e l a t i o n s h i p b e t w e e ny o ua n dm e ，r a t h e rt h a nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ns u b je c ta n d o b j e c t ，n o rt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm ea n dh i m h o w e v e r , i nt h e p e r s p e c t i v e o fh i s t o r i c a l m a t e r i a l i s m ，c o n s i d e r i n g t h e r e l a t i o n s h i p b e t w e e nm a na n dn a t u r ea st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm ea n dy o ui sj u s t k i n do fv a l u ei d e a l s ，w i t h o u tc o n s i d e r i n gi nad e e p e rl e v e l i nf a c t ，i n o r d e rt of i n dt h er o o tc a u s eo ft h i sp r o b l e m ，w em u s ts t a r tf r o mt h e s y s t e m p o s t m o d e mp a r a d i g ma n ds u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n tp a r a d i g m n a r eb o t hc u l t u r a ld e t e r m i n i s m t h e yc o n s i d e rt h ei s s u ef r o mav e r yh i g h l e v e lo fv a l u e sa n dn o to n l yd on o tg ob e y o n dm a r x ，b u ta l s oc a nn o t f u n d a m e n t a l l y s o l v et h e p r o b l e m t h e r e f o r e ，d u r i n g t h e p e r i o d o f e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n ，w em u s te s t a b l i s ht h ep a r a d i g mo fh i s t o r i c a l m a t e r i a l i s ma n da c h i e v et h ec o n v e r s i o no fr e s e a r c hp a r a d i g m s k e yw o r d se c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n ，t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a n a n dn a t u r e ，h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m i n 中南大学硕十学位论文第一章导论 1 1 问题的提出 第一章导论 人类自诞生之日起就十分关注自身与自然界的关系，因为大自然孕育了人 类，是人类得以发展的腹地。从古至今，人类一直都在思考如何处理与自然界的 关系，在不同的时期，人们对它的理解也不同：采集、狩猎时期的自然不是人类 平静、和谐的伙伴，而是庞大的、严厉的、危险的对立面。它是狂暴的，它不是 人类的朋友，是人的敌人；农耕时代的革命是技术与文化的进步，人开始萌生征 服世界的思想，人们在同被“征服 的自然的交往中得到了“和平，享受到在 自然庇护之下的安宁，自然在人的眼里几乎可以说是效仿的榜样，是阐述人生的 模式；在工业时代，人们学会了去引导自然，机械技术发展起来。笛卡尔把整个 自然界看作是一台机器，提出了这样的要求：只有那些能用机械来领会的话语才 被认为是正确的。对他来说，自然不再仅仅是田野上生长的东西，而是人们所接 触的一切事物。他写过一本书，题目是论正确使用理智的方法和科学研究方法， 书中有这样的话：创立一种哲学，“它能教我们清楚地认识水、火、空气、星座、 天体以及其他一切包围着我们的物体的力和作用方式，以至于我们可以同样地各 按其特点派各种用场，使我们成为自然的主人和所有者。笛卡尔甚至向医学提 出任务，“要设法使人们变得比现在更加聪明和灵巧。川这时自然不再神秘可测 了，不再那么神圣不可触犯了，自然不再是榜样，而是研究的对象。工业文明后 期，人类开始反思自身的行为，认识自然对我们的生存来说，其意义还要深刻得 多，通过对自然的了解使我们知道了种种改造自然的可能性范围，因此对自然的 认识是人的行动的基础，是改造现实的基础。对自然的认识导致我们对我们全部 的生活条件、对我们的生存承担责任。认识自然所取得的成果使我们注意到了这 种道德上的挑战和这种责任，自然应该是我们人类的伙伴、朋友，而不仅仅是只 供利用的对象。 在经历了不同的时代之后，自然的意义也发生了极大的变化，从狂暴的敌人 到令人崇拜的榜样，再从榜样到任人利用、宰割的对象，最后变成了人类的朋友 和伙伴。在新的时代，人们重新来思考、定位自身与自然的关系，具有极大的现 实意义，关乎人类自身的生存与发展，处理好了这个关系不仅有利于这代人的发 展，而且能造福子孙后代。 笛卡尔方法论 m 汉堡：1 9 6 0 ，第1 0 1 页 中南大学硕士学位论文第一章导论 1 2 研究综述 1 国外经典作家关于时代划分的研究情况 1 7 2 5 年维科的新科学出版，在这本书中他认为所有民族的历史在时间 中都依照它展开，依次分为三个时代：“神的时代”“英雄时代”和“人的时代”， 前两个时代又统称为“诗性时代 ，他的“人是历史的创造者 的思想是其哲学 基础。 达尔文、赫胥黎则是从进化论的角度来看待人类历史的，给当时的宗教唯心 主义世界观和形而上学世界观以沉重打击。 马克思和恩格斯也是进化论的支持者，认为达尔文为他们的观点提供了自然 史的基础。马克思认为劳动手段是划分历史时期的客观尺度，依此就有了他的五 种生产方式分期法。 摩尔根是根据“生存技术的变化来划分历史时期的，采用了“蒙昧阶段 、 “野蛮阶段 和“文明阶段”等分期名称，其中蒙昧阶段和野蛮阶段又分别有低 级、中级和高级之分。 恩格斯对摩尔根的三阶段分期法采驭了既沿用又创新的态度，姜井水认为恩 格斯是把三个阶段的分期法当作五种生产方式分期法的补充来处理的。摩尔根划 分的蒙昧阶段和野蛮阶段就是五种生产方式中的原始社会，他对文明阶段的论 述，对应的就是奴隶社会、封建社会和资本主义社会，现实社会的下一个更高阶 段就是共产主义社会。 1 9 1 8 年德国历史学家斯宾格勒出版了西方的没落一书，这是一部以文 明形态比较研究的形式出现的历史哲学著作，他认为人类历史只是各自独立的文 明形态循环交替的过程，像生物世界一样，文明形态也有它的生命周期，并声称 人类文明进入了灭亡时期，这种观点引起了西方史学界强烈反响，汤因比也因此 受到了很大的鼓舞。他最重要的著作就是1 9 3 4 1 9 6 1 年出版的历史研究，由 此他被誉为是“文明形态史观”的集大成者。他把文明作为历史运行的基本单位， 摒弃了传统的史学分析，打乱了国别和时代的限制，他把人类历史区分为原始社 会和文明社会。在他看来，文明社会不过六千年而已，而人类自身的历史已经超 过3 0 万年了，所以文明时代的2 1 个社会是属于同一时代的，在价值上是相等的。 继斯宾格勒、汤因比的文明形态论之后，雅斯贝斯的轴心期文明理论成为当 代西方颇具影响的学说。他认为，迄今为止，人类文明从形态上可以划分为史前 文明、古代文明、轴心期文明和科技文明四种形态。在他的文明形态论中，轴心 期文明具有核心意义。它既是人类文明进程中的关键之点，也是用以认识和评价 各种文明形态的基本尺度。后来他认为由于科技的发展，地球联为一体，据此又 将人类文明演进由四形态调整为三形态，即史前文明、由古代文明和轴心期文明 2 中南大学硕士学位论文 第一章导论 构成的历史性文明和由科技文明开辟的世界历史性文明。 以前的大师们有的是从进化论的角度来看待人类历史，有的是把生产手段作 为划分历史时期的依据，或是以生存技术为依据考察历史，今天我们从人与自然 关系演变来考察人类文明形态，具有现实意义。在大师们生活的年代，人与自然 的关系并没有像今天这么紧张，二者还处于一种比较和谐的状态。当今生态环境 恶化，人类开始反思自己的行为模式，越来越关注自身与自然的关系，致力于寻 求解决二者矛盾的途径。我们呼唤生态文明，和解进而趋向和谐的人与自然的关 系为生态文明提供了一种现实逻辑。以生产手段或生存技术来划分历史时代，我 们认为并不具有连贯性。采集、狩猎文明时代，以采集、狩猎、渔捞作为生存手 段，使用的是天然的、粗糙的劳动工具。农耕文明时期，又依靠农耕和畜牧来谋 生，主要得益于金属工具和畜力的使用。工业文明时代采用的是大机器生产的方 式，创造了极大的物质财富，然而到了生态文明时代，我们采用的是何种生产方 式呢? 是不同于以往的吗? 既然不同，那又是什么呢? 我们认为生态文明时代将 是信息化或智能化的大机器生产，大机器及其系统仍是主要的技术特征，故以生 产手段作为划分文明时代的依据，到了生态文明时代这里并没有什么变化，所以 这种划分依据还是有一定缺陷的，我们从人与自然的关系的角度来看待历史，具 有连贯性、一致性和包容性。 2 关于文明形态划分的国内研究现状 从2 0 世纪8 0 年代初期以来，我国开始对社会文明问题进行广泛探讨，这种 讨论在9 0 年代达到前所未有的高潮，并取得了丰硕的成果，主要是三分法和四 分法。 李祖扬、刑子政根据人与自然的关系及人化自然发展的不同水平，认为迄今 所知的人类文明可划分为四种历史形态，即原始文明时代、农业文明时代、工业 文明时代和生态文明时代。也有的学者提出不同的观点，认为人类社会经历了 原始文明、农业文明和工业文明之后，第四种文明应该是智能文明。口1 韩民青认 为从活动方式上讲，新的文明形态可以称之为“信息时代 。d 1 因为科学、技术、 知识、人才在未来人类社会文明进步、国家强盛和民族振兴中发挥着及其重要的 作用。还有学者认为在人类走向信息文明的同时，又孕育着生态文明。 持三分法观点的学者认为人类文明形态有三种，即农业文明、工业文明和生 态文明。还有的学者认为人类要经历原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义 社会、共产主义社会五种形态，相应的人类文明也要经历原始社会文明、奴隶制 “1 李祖扬，刑子政从原始文明到生态文明一关于人与自然关系的回顾和反思 j 南开学报，1 9 9 9 ( 3 ) ，第3 6 页 嘲张云飞试论生态文明的历史方位 j 教学与研究，2 0 0 9 ( 8 ) ，第6 页 啪韩民青从可持续发展到转移式发展 j 哲学研究，1 9 9 9 ( 9 ) ，第2 2 页 3 中南大学硕士学位论文 第一章导论 文明、封建制文明、资本主义文明和社会主义文明五种形态。但也有的学者认为 原始社会是蒙昧和野蛮的，因此人类是达到奴隶制社会才进入文明时代的，故相 应的就只有后四种文明形态。 3 国内关于人与自然关系的研究现状 人类自诞生之日起就十分关注自身与自然的关系，这个问题也一直是哲学家 所探讨的主题。但对于人与自然关系的发展，理论家们持有不同的观点。 第一种观点认为，人与自然关系的发展经历了从简单到复杂的过程。黄鼎成、 王毅等教授认为在人类发展的初级阶段，人主要从自然中获取必需生活和生产资 料。随着社会生产力的提高，人类认识和干预自然的能力逐步增强，人与自然的 关系日趋广泛和深入，其矛盾冲突也随之激烈。特别是二战以后，人类在利用和 改造自然方面取得了空前的成就，但由于单纯强调经济增长，无度地向大自然“索 取 ，从而引发了人口、资源、环境等一系列问题，给人类的生存与发展带来了 严重的威胁。 第二种观点认为，人与自然关系的发展可分为三个阶段。周义澄教授等人认 为一是适应的受制约阶段。在漫长的石器时代、铜器时代和铁器时代，人控制自 然能力很弱小，主要表现为对自然的适应和依赖。二是满足实践需要的阶段。这 一阶段又分为以电力工业为标志的第二次技术革命和现代科技革命两个时期，相 应地发生了人与自然矛盾的暴露与激化。三是人与自然符合生态伦理协调发展阶 段。要求人与地球、人与环境、人与自然和谐发展，这就需要人类观念和生活发 生根本性转变。晗1 第三种观点认为人和自然关系有两种，在袁诗弟教授等人看来自然有两种含 义，第一是指性质，自然即本性，这是任何事物都具有的、即按其内在所是的或 应是的进行或进展的性质。在此意义上，人与自然的关系是指人与自身本性的关 系，即人的后天的社会性与其先天的自然生物性之间的关系，这通常是人的社会 化所涉及的内容。自然的第二种含义是指某类存在状态，即人之外的或非人力所 为的存在物及其集合状态，如人们通常所说的：自然物体、自然环境、自然状态、 自然界等等。在此种意义上，人与自然的关系就是指人与自然界、与自然环境的 一种关系。而今天人们普遍讨论的人与自然的关系，很明显主要指的是后者而非 前者。脚 也有许多学者梳理过不同文明时期的人与自然的关系，大体上概括起来就是 采集、狩猎文明时代，人与自然是处于原始的“天人合一状态，人对自然是崇 n 1 黄鼎成。王毅协调人与自然的关系促进社会持续发展 j 中国科学院院刊，1 9 9 2 ( 3 ) ，第2 0 7 页 嘲周义澄人与自然：从冲突走向和谐 j 学术月刊，1 9 8 8 ( 3 ) ，第2 8 页 口1 袁诗弟冲突与和谐一人与自然关系的哲学解读 j 天府新论，2 0 0 9 ( 3 ) ，第3 4 页 4 中南大学硕上学位论文 第一章导论 拜的。n 1 武汉大学副教授刘小英就持此种观点，张玉荣副教授认为此时期自然是 养育人类的母亲。堙1 李祖扬、刑子政教授认为这时期人类匍匐在自然的脚下。口3 这时的人与自然关系虽然是“天人合一 状态，但是这种状态下的人与自然并不 是处于一种平等的地位，自然对人具有绝对的主导作用，自然在人类心中就是不 可触犯的神，我们将这一时期的人与自然关系定位为奴一主关系，更能形象具体 地将二者的关系呈现在人们面前。 农耕文明时期人与自然还是一种朴素的“天人合一 状态，人类对自然进行 初步开发。胜令霞认为这时期虽然人类改造自然的能力相对增强，但仍然依赖和 服从自然。h 1 张玉荣认为自然是人可以效仿的榜样，是阐述人生的模式。$ 3 李祖 扬、刑子政教授同样认为人们改造自然的能力仍然有限，所以仍然肯定自然对人 的主宰作用，主张尊天敬神。嘲奴隶是完全从属于他的主人的，自己的命运完全 掌握在主人手中，自己一点支配权都没有，而仆人相对于奴隶而言就有了那么一 点点自由，但仍然是受主人的支配，这时的自然在人类心中仍然是不可超越的对 象，是人崇拜的榜样，所以我们将这一时期人与自然的关系定位为, f t 、- 主关系， 也能更形象地展现二者的关系。 工业文明时期，学者们都认为人类就由自然的顺应者变为自然的改造者和征 服者，人类中心思想萌发，生产力之剑挥向大自然，大自然变得遍体鳞伤，千疮 百孔。李祖扬、刑子政教授认为在工业文明下，人们把自然当作可以任意摆布的 机器、可以无穷索取的原料库和无限容纳工业废弃物的垃圾箱。这些做法违背了 自然的规律，超出了自然界能够承受的阈限，预防的后果。口3 其中对地球生物圈 的破坏也许是无可挽救的。阿尔温托夫勒认为由于工业现实观基于征服自然的 原则，由于它的人口的增长，它的残忍无情的技术，和它为了发展而持续不断的 需求，彻底地破坏了周围环境，超过了早先任何年代的浩劫。m 梅萨罗维克( m e s a r o v i c ) 等认为人类好像在一夜之间突然发现自己正面临着史无前例的大量危 机：人口危机、环境危机、粮食危机、能源危机、原料危机等等这场全球性 危机程度之深、克服之难，对迄今为止指引人类社会进步的若干基本观念提出了 挑战。由于生产力和科学技术的大力发展，这一时期自然就像一个躺在手术台上 的病人一样，任人开膛破肚，任人宰割，人类终于翻身做了主人，对待自然就像 n 1 刘小英文明形态的演化与生态文明的前景 j 武汉大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 6 ( 5 ) 。第6 7 3 页 睇1 张玉荣人与自然关系的反思 j 内蒙古民族大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 7 ( 2 ) ，第3 8 页 懵1 李祖扬，刑子政从原始文明到生态文d j - - 关于人与自然关系的回顾和反思 j 南开学报，1 9 9 9 ( 3 ) ，第3 7 页 h 1 胜令霞人与自然关系的价值分析 j 新乡师范高等专科学校学报，2 0 0 4 ( 4 ) ，第4 4 页 啼1 张玉荣人与自然关系的反思 j 内蒙古民族人学学报( 社会科学版) ，2 0 0 7 ( 2 ) ，第3 8 页 哺1 李祖扬，刑子政从原始文明到生态文明一关于人与自然关系的回顾和反思 j 南开学报，1 9 9 9 ( 3 ) ，第3 8 页 h 1 李祖扬，刑子政从原始文明到生态文明一关于人与自然关系的回顾和反思 j 南开学报，1 9 9 9 ( 3 ) ，第4 0 页 5 中南大学硕士学位论文第一章导论 对待自己的仆人一样，为所欲为，毫无顾忌，但仆人并不是完全属于主人，他也 有自己的生活，不能听任主人的所有不合理要求，所以自然也对人实施了报复， 让人类面对着日益严重的生态问题，所以将这一时期的人与自然的关系定位为主 一仆关系更准确、恰当。 生态文明时期所有学者都认为人与自然应该是处于和谐状态，人与自然应该 重新确立一种关系，一种互惠互利的关系。邱耕田教授认为生态文明时期应该变 革人类的思维方式，由单向的功利型思维方式向双向的互利性思维方式转变，其 根本原则是以互惠互利的观点来处理人与外部世界的关系。张培富教授等人认 为人类只有在尊重客观规律的前提下，发挥主体的能动性，推动科学技术的发展， 提高主体的预见能力，积极主动选择以“生态自然 构建的生态文明模式，协调 人与自然的关系，才能保证人类社会的可持续发展，实现人同自然界的完成了的 本质的统一。让3 这应该成为人类主动选择的人与自然关系的合理模式。可是这种 和谐模式到底应该是怎样的，我们认为二者之间应该是一种全新的平等的关系， 在价值层面上人与自然的关系应该是我和你的关系，将自然放在与我们人类平等 的位置上来相处，将有利于更好的处理二者的关系。 4 关于人类中心主义和可持续发展的研究现状 在国外最早系统地论述人类中心主义的有三个人，米夏埃尔兰德曼、海德 格尔和什科连科。米夏埃尔兰德曼关于人类中心主义的著作是哲学人类学， 在这本书中，他详细的论述了宗教世界观意义上的人类中心主义。海德格尔主要 是批判了近代的人类中心主义，主要观点见于他的著作论人类中心论的信。 而什科连科则是从生态伦理的角度出发论述了现代的人类中心主义，有关著作就 是哲学、生态学、宇航学。当前我国关于人类中心论的讨论主要是从三个方 面进行的，本体论层面、认识论层面和价值论层面。从本体论角度，人类中心主 义认为人类处于宇宙的中心，人是宇宙间仅有的主体。3 从认识论层面，人类中 心主义主张人必须从自己的利益出发来认识和改造自然，一切都必须符合自己的 道德标准。卢风认为原则上人类在认识自然和改造自然方面是不存在任何问题 的，因为人类能够凭借自己的能力掌握强大的科技力量，这其实是自然科学万能 论的主要观点。在价值论方面，人类中心主义认为人是唯一的价值主体，只有 人才具有内在价值。杨通进就持此观点，他认为只有人才是具有内在价值的存在 物，相对人而言，世界上的其他存在物都只具有工具价值，大自然也有价值，但 “1 邱耕田生态危机与思维方式的革命 j 北京大学学报( 哲学社会科学版) 。1 9 9 6 ( 2 ) ，第4 1 页 恤1 马健芳，张培富被动选择还是主动选择一反思人与自然的关系 j 中国社会科学院研究生院学 报，2 0 0 7 ( 4 ) ，第3 0 页 d 1 卢风人道主义、人类中心主义与主体主义 j 湖南师范大学社会科学学报，1 9 9 7 ( 3 ) ，第1 6 页 卢风主客二分与人类中心主义 j 哲学动态，1 9 9 4 ( 1 0 ) 。第2 页 6 中南大学硕上学位论文第一章导论 那只是人的情感投射的产物。 关于人类中心主义的划分，也主要有三种观点。第一种将其划分为传统人类 中心主义和现代人类中心主义。髓1 第二种观点以时间为顺序将其划分为古代、近 代和现代人类中心主义。3 而诺顿则主张人类中心主义有强势和弱势之分，我国 学者邱耕田教授也持此种观点。h 。可持续发展其实就是一种弱势人类中心主义。 当前关于可持续发展的研究状况如下： 1 9 7 2 年，联合国在斯德哥尔摩召开的人类环境会议上明确提出要实施环境 可持续发展战略；1 9 8 0 年发表的世界自然保护大纲系统阐述了可持续发展 思想；1 9 8 7 年联合国环境与发展委员会在我们共同的未来报告中对可持续 发展做出了明确的定义：1 9 9 2 年在联合国环境与发展大会上大多数国家接受了 这一新思想。关于可持续发展的定义，我国许多学者都基本沿用布伦特兰委员会 的定义，如陈华兴和李明华两位学者就认为可持续发展是既要满足当代人的需求， 又要为后代人提供更好的条件去发展，实质就在于要满足人类的整体利益。睛1 这 种定义方式其实只强调了人与人之间利益的协调，忽略了人与自然之间的关系。 其实真正的可持续发展应该是人与人之间、人与自然之间协同进化、互利共生的 发展。拍1 还有的学者认为可持续发展应该是人口、资源、环境和社会、经济的统 筹协调发展，人也应该是全面发展的。口1 关于可持续发展这个概念，学术界还没 有一个统一的定义，但基本都是围绕人与自然、人与人的关系来进行阐述。但是 在二者的首先性问题上又出现了不同的观点。有学者强调人与人矛盾地位的首先 性。3 另有一些学者却将人与自然的矛盾放到首位，指出人的不当思想对自然的 不当投射才是不可持续发展的真因。阻1 其实要想实现真正的可持续发展，必须将 这两对矛盾解决好了，不能偏向任何一方。 1 3 研究意义 胡锦涛总书记在中国共产党第十七次全国代表大会上指出：“建设生态文明， 基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。循环 经济形成较大规模，可再生能源比重显著上升。主要污染物排放得到有效控制， “1 杨通进人类中心论：辩护与诘难 j 铁道师院学报，1 9 9 5 ( 5 ) 。第8 页 1 刘湘溶，曾建平人类共同利益：生态伦理必须高扬的旗帜 j 江西师范大学学报，2 0 0 0 ( 3 ) ，第5 6 页 口1 张理海人类中心主义：一种哲学观念还是一种传统文化精神? 一国学界关于人类中心主义的争论 j 自 然辩证法研究，1 9 9 6 ( 9 ) ，第1 2 页 h 1 邱耕田从绝对人类中心主义走向相对人类中心主义 j 自然辩证法研究，1 9 9 7 ( 1 ) 。第1 5 页 哺1 陈华兴，李明华论可持续发展的自然限度及其超越 j 自然辩证法研究，1 9 9 7 ( 1 0 ) ，第1 2 页 叫王书明可持续发展涵义研究述评 j 哲学动态，1 9 9 6 ( t o ) 1 叶文虎可持续发展战略之路 m 北京：北京大学出版社，1 9 9 5 埔1 王书明可持续发展涵义研究述评 j 哲学动态，1 9 9 6 ( 1 0 ) 日1 陈华兴，李明华论可持续发展的自然限度及其超越 j 自然辩证法研究，1 9 9 7 ( 1 0 ) ，第1 4 页 7 中南大学硕+ 学位论文 第一章导论 生态环境质量明显改善。生态文明观念在全社会牢固树立。生态文明是一种新 型的社会文明形态，当代科技和社会经济文化大力发展，生态文明就是在这种大 的背景下出现的。生态文明是指人们在改造客观物质世界的同时，不断克服改造 过程中的负面效应，积极改善和优化人与自然、人与人的关系，建设有序的生态 运行机制和良好的生态环境所取得的物质、精神、制度成果的总和。 人来源于自然界，是自然界的一部分，是自然界长期演化的最高产物。作为 自然存在物，人具有一些和其他动物一样的自然属性和生理机能，因而人的生存 和发展永远也不可能摆脱自然界普遍规律和生物一般规律的制约。我们不能将自 己置于自然界之外，而应该像爱护自己的皮肤那样爱护大自然，保护大自然，把 自然界放在与我们平等的地位，尊重它，而不是时刻想着怎样控制它。在人与自 然的关系中，我们并不是主宰者，就像恩格斯说的那样，对于我们的每一次胜利， 自然界都会给予“报复”。人不仅具有改造自然和利用自然的权利，也有爱惜自 然和保护环境的义务，人与自然之间不存在谁是主人谁是奴仆的问题，二者应该 是处于平等地位的，应该是相互尊重、相互关爱的。新时期，我们必须按照科学 发展观的要求，统筹人与自然的关系，在尊重自然规律的前提下合理利用自然， 实现人与自然的和谐发展，从而满足人们的需要，促进社会进步和人的全面发展。 重新定位二者的关系有助于我们与大自然的和谐相处，有助于为我们自己、 也为大自然营造一个良好的发展空间；有助于贯彻落实科学发展观；更有利于人 与自然关系的和谐发展；也有助于协调人与人之间的关系。 1 4 研究方法 文献研究法：广泛收集国内外的有关认知科学、心灵哲学的研究资料，筛选 与自己相关的资料，使研究建立在扎实的已有研究基础上，站到更高层次的起点 上。 比较分析法：国内外有广泛的关于文明形态划分和人与自然关系的专著和 论文，通过分析对照，找到问题的关键，比较作者解决问题的不同的步骤、方式。 由实体向关系转换的研究方法：关系是事物所固有的，是客观存在的，只有 把事物作为关系来思考，事物才能够存在和发展，才能够将自身的特性展现出来。 历史与逻辑相统一的研究方法：运用历史唯物主义方法论来分析、解决问题。 刘俊伟马克思主义生态文明理论初探 j 中国特色社会主义研究，1 9 9 8 ( 6 ) ，第5 5 页 8 中南大学硕上学位论文 第一章导论 1 5 相关概念的厘清 根据刘思华文集中的一篇文章介绍，生态学家叶谦吉在1 9 8 7 年召开的 全国农业生态讨论会上，最早对生态文明概念做出了明确的界定：“生态文明就是 人类既获得于自然，又还利于自然，在改造自然的同时又保护自然，人与自然之间 保持和谐统一的关系。”n 1 自9 0 年代以来，中国学术界开始研究生态文明，经 历了由起步到繁荣的过程。对生态文明的定义林林总总，归纳起来主要有以下几 种观点： 第一，单纯地从自然的角度对生态文明进行定义。谢光前和王杏玲就认为， 生态文明，从狭义的角度来理解是指生物间的和谐共生共存状态，而广义的理解 则指一切自然存在物( 这既包括大气、水、土地、矿藏、森林、草原、野生动物 等等，同样也包括人) 具有的协调平衡状态。瞳1 其实这种定义方式是不合理的， 因为生态不仅仅指的是生物之间的关系，它忽略了生态系统中最重要的人，这个 人是社会意义上的人，而不只是生物的人。 第二，从人与自然关系的角度定义生态文明。俞可平认为生态文明就是人类 在改造自然的过程中，为了缓解人与自然之间的矛盾所付出的全部努力和所取得 的全部成果，它是人与自然关系进步状态的一个表征。生态文明不仅包含人类保 护生态环境的意识、法律、制度、政策，也包括为了维护生态平衡和可持续发展 而发展的科学技术、组织机构和做出的实际行动。口1 环境保护部部长周生贤认为 生态文明是人类在利用自然界的同时又主动保护自然界、积极改善和优化人与自 然关系而取得的物质成果、精神成果和制度成果的总和。h 1 江西理工大学教授赖 章盛提出“生态文明 这一概念，是人类在工业文明造成人与自然矛盾尖锐对立、 凸显生态危机的严重后果后，对人与自然的关系进行理性的审视与反思基础上 而提出来的，是把“生态学 原则运用到人类社会领域的研究结果。啼1 这种定义 比单纯从自然的角度来定义有进步，但是生态系统应该是包括人、自然和社会在 的大系统，它忽略了人与人、人与社会的关系。 第三，有些学者在继承前人的观点基础之上，不仅从人与自然关系的角度来 定义生态文明，而且从人与人、人与社会的层面定义生态文明。中国人大副教授 张云飞提出，在一般的意义上，生态文明是指在人们的社会实践过程中处理人( 社 会) 和自然之间的关系以及与之相关的人和人、人和社会之间的关系方面所取得 刘思华文集 c 武汉：湖北人民出版社，2 0 0 3 ，第5 2 0 页 嘲谢光前，王杏玲生态文明刍议 j 中南民族学院学报( 哲学社会科学版) ，1 9 9 4 ( 4 ) ，第1 9 页 嘲俞可平科学发展观与生态文明 j 马克思主义与现实( 双月刊) ，2 0 0 5 ( 4 ) ，第4 页 “1 周生贤积极建设生态文明 j 求是，2 0 0 9 ( 2 2 ) ，第3 0 3 2 页 啪赖章盛关于生态文明社会形态的哲学思考 j 云南民族大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 9 ( 5 ) ，第3 7 页 9 中南人学硕士学位论文 第一章导论 的一切积极、进步成果的总和。国家环保局副局长潘岳指出，生态文明就是指 人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和， 是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为 基本宗旨的文化伦理形态。乜1 张首先认为，生态文明就是人类在改造自然、社会、 和自我的过程中不断地促进入与自然、人与社会、人与自身的和谐共生的进步状 态。口1 与前两种定义相比较，这种定义是比较全面的考虑了生态系统的各个方面 之间的关系。 自生态文明这个概念出现以来，人们对它的历史定位也是众说纷纭，但是概 括起来主要就是三种观点： 第一种观点认为生态文明是与物质文明、政治文明、精神文明和社会文明属 于同一系列的范畴( 文明结构) 的文明形式，是并列关系，共同构成了社会的文 明系统。“3 其实在这种意义上的生态文明是“小文明 ，在十七大报告中提出来 以后的一种比较大众的提法。 第二种观点认为生态文明是继采集、狩猎文明、农耕文明、工业文明之后的 又一文明形态。卢风认为生态文明标志着一种崭新的文明，是一种超越工业文明 的全新的文明形态。1 周以侠认为从广义的角度理解，生态文明是人类社会继原 始文明、农业文明、工业文明之后的一种新的文明形态，是人类迄今最高的文明 形态。砸1 赖章盛根据生产活动对自然的影响所造成的结果不同，以及不同的人与 自然关系的状况将人类社会分为原始文明( 或渔猎文明) 、农业文明、工业文明、 生态文明四个阶段。口1 第三种观点认为生态文明不是取代工业文明的新的文明形态，而是贯穿所有 文明形态始终的一种基本结构。人大教授张云飞指出，正像每一种社会形态和文 明形态都有其相应的物质文明等文明结构一样，生态文明是贯穿于所有社会形态 和所有文明形态始终的一种基本要求。嘲 我们倾向于第二种观点，以人与自然的关系作为划分人类文明形态的标准， 生态文明是迄今为止崭新的人类文明形态。 关于人与自然的关系，大体上有以下几种观点： 第一种观点认为人与自然是既对立又统一的关系。胡世禄指出人既有属于自 然界的一面，也有能够认识和利用自然规律的一面，二者的关系以对立统一的形 张云飞试论生态文明在文明系统中的地位和作用 j 教学与研究，2 0 0 6 ( 5 ) ，第2 5 页 曙1 潘岳科学发展观与生态文明 j 人民日报海外版，2 0 0 7 年3 月1 0 日，第0 0 1 版 口1 张首先生态文明：内涵、结构及基本特征 j 山西师大学报( 社会科学版) ，2 0 1 0 ( 1 ) ，第2 7 页 “1 张云飞试论生态文明在文明系统中的地位和作用 j 教学与研究，2 0 0 6 ( 5 ) ，第2 5 页 忙1 卢风生态文明与绿色消费 j 深圳大学学报( 人文社会科学版) ，2 0 0 8 ( 5 ) ，第7 3 页 哺1 周以侠建设生态文明的科学内涵及其重要意义 j 重庆工学院学报( 社会科学) ，2 0 0 9 ( 1 1 ) ，第1 0 2 页 口1 赖章盛关于生态文明社会形态的哲学思考 j 云南民族大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 9 ( 5 ) ，第3 8 页 阳1 张云飞试论生态文明的历史方位 j 教学与研究，2 0 0 9 ( 8 ) ，第5 页 1 0 中南大学硕士学位论文 第一章导论 式建立。n 1 第二种观点认为人与自然的关系包括两个方面的内容，一是人类发挥主观能 动性改造自然，使自然人化。二是人类在使自然界人化的过程中又始终受到周围 环境的制约。口1 第三种观点认为人与自然的关系不仅是改造和被改造、认识和被认识的关 系，现在应该是朋友和伙伴的关系。口3 应该是一种和谐的关系，要想解决这种不 协调，人类应该对自然负有更多的责任。h 1 第四种观点从人类把握自然的方式来定位二者的关系，由于人类把握自然的 方式有多种，包括实践的、认知的、审美的、价值的、宗教的等等，相应的人与 自然的关系也就有这几种。睛1 人与自然的关系是人类首先面临的不可回避的基本关系。从此角度看，把工 业文明之后的社会形态概括为生态文明，表明了人类对自身最基本的关系的演进 趋势的前瞻与理想；后工业文明、信息文明的概括，前者表明人类对工业时代人 与自然关系的深刻反省而致力于对现存紧张、对立关系的摒弃或超越，后者则显 示出以生产方式为根本特征来划分社会发展阶段的方法与传统。其实，我们以生 态文明来标识社会发展的阶段与趋势，与上述两说并不矛盾，它们并行不悖，只 是我们的提法侧重于从人与自然这重根本关系而言。 胡世禄人与自然关系及其研究热点 j 社会科学研究，1 9 9 3 ( 2 ) ，第4 8 页 黄楠森论人与自然的关系 j 北京大学学报，1 9 8 8 ( 1 ) 例蔡水生人与自然关系的哲学新探 j 贵州大学学报，1 9 9 2 ( 3 ) 李天瑞论人与自然的协调发展 j 自然信息，1 9 9 2 ( 1 ) 拍1 郇庆治人与自然关系新论 j 齐鲁学刊，1 9 9 0 ( 1 )