朱秀影29课第二部份讲考(1).doc

阿弥陀佛，顶礼上师三宝！师兄们晚上好，末学是周边一区174大组二小组学员朱秀影。随喜赞叹前面师兄们的法供养的功德，现在由我继续与师兄们分享前行广释第二十九课第二部分，本部分内容所属科判是丁二思维内情众生而修无常，指所有众生都是要死亡的。归属于丙二寿命无常众生的寿命都是无常的。下面请师兄们端身正坐念诵原文：尤其是我们生在寿命不定的南瞻部洲，又时逢末世，死亡很快就会临头。实际上，自从出生的那一天起我们便一步一步地向死亡靠进。人的寿命从来不会增加而只有减少，而且死魔犹如夕阳西下的阴影般片刻不停地越来越向我们逼近，在何时何地死去原本就无法确定，谁也不能肯定明天或今晚甚至仅仅现在呼吸间不会命归黄泉。如因缘品云：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？”又如怙主龙树说：“寿命多害无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇。”这其中的意思是说：人们处于安然的沉睡中，平缓地向内吸气向外呼气，可是也不敢肯定在这期间就不会死亡，对于在睡眠期间没有死去而能安然醒来，也应当看成是一件非常稀奇的事。原文分两层。第一层：我们的寿命是不定而短暂的，且有减无增从出生起便向死亡靠近。第二层：死期是无常不定的，何时、何地都有可能死去。词语：南瞻部洲：我们人类的生活范围属南瞻部洲(地球）南瞻部洲又名阎浮提。生活于此洲的人类虽然在生态环境、福报、寿命等方面，不及其它三洲；但我们人类所特具的勇猛、忆念、梵行三种特性，则优胜于三洲及诸天界。这也是为什么佛陀降生于此世界（南瞻部洲）的缘故。原文的意思是：我们的寿命是不定的，从出生起便向死亡靠进寿命不会增加只有减少，在呼吸之间或在沉睡中在任何时都有可能死亡。第一层：我们的寿命是不定而短暂的，且有减无增从出生起便向死亡靠近。尤其是生在寿命不定的南赡部洲，又时逢末世，寿量不像初劫时那样，动辄便是六万岁、八万岁，如今人寿非常短暂，死亡很快就会临头。实际上，我们自从出生那一天起，便一步一步地向死亡靠近，寿命就像漏底的水池，从来不会增加，只有越来越少，死魔犹如夕阳西下的阴影般，片刻不停地向我们逼近。上师以过生日特别开心为例，为我们分析其本质人生好比一头待宰的牦牛斯有何乐？第二层：死期是无常不定的，何时何地都有可能死去。1.无常性。谁也无法确定何时何地会死，谁也没有把握明天或今晚、甚至现在呼吸之间，自己会不会命归黄泉。任你再智慧渊博、精通教理，但也不敢断言“我现在肯定不会死”2.无约定性。死神从不与人约定时间，往往出乎意料地降临，让人一命呜呼。在此引用教证地藏经：“无常大鬼，不期而到。3.突然性。死神来之突然，让人根本来不及准备。入行论：“死神突然至，呜呼吾命休。4.多害性。每个人的生命会遇到很多违缘，危害众多、顺缘极少，就像风中水泡一样会瞬息破灭，例如晚上地震来了、房子塌了，突然死亡也不是不可能的事。如果没有死去而能安然醒来，要当做一件非常稀奇的事了。 引用教证亲友书：“寿命多害无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇。”宝鬘论：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”做以说明。5.摆正心态。在无法预料突如其来的死神面前，我们的生命是何其的脆弱，明日是否会死，谁也不知道，故只要有一口气、有一点修行机会，就务必要精进，要在临死前做一些准备。不要有死亡不会那么快到来的心态，如果有了这种心态，修行是不会成功的。应该勇敢的面对，无论何时何地都要经常忆念“我会不会死”，以此提起无常精进修行。6.解脱利益。修行人若对无常观得好，一旦自身出现无常，就能够坦然接受。自己接近死亡时会面带微笑，因为他早就明白生命像风中灯烛一样，没有什么永恒性。但是没有学过佛的人，自己身上遇到无常或者看见亲人死亡，就特别特别难受。那我们应该怎么理解生命在呼吸之间？龙猛菩萨在亲友书中说：“寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇。”我们的生命危害众多、顺缘极少，就像风中水泡一样会瞬息破灭，晚上沉沉地睡去，平缓地呼气吸气，但谁也不敢肯定在此期间不会死亡。如果没有死去而安然醒来，真是一件非常稀奇的事。我们的生命是无常的，谁也无法确定何时何地会死，谁也没有把握明天或今晚、甚至仅仅现在呼吸之间，自己会不会命归黄泉。任你智慧渊博、精通教理，但也不敢断言“我现在肯定不会死”。所以，地藏经中云：“无常大鬼，不期而到。”死神从不与人约定时间，他往往出乎意料地降临，让我们一命呜呼。死缘众多。每个人的生命会遇到很多违缘，如龙猛菩萨在宝鬘论中说：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”就算是饮食、吃药等生缘，有时候也会变成死缘，我们晚上睡下去而没死，理应觉得非常稀奇。通过学习这段原文，让末学知道了生命是短暂而无常的，在任何时候都有可能死亡。我总是有外散、懒惰这些不好的行