（科学技术哲学专业论文）中西环境伦理思想发展状况比较研究.pdf

武汉理工大学硕士学位论文 中文摘要 当今世界，人类正面临着日益严峻的全球生态环境问题。全球性的生态问 题是全人类前途、命运休戚与共的共同问题。环境伦理学作为一门新兴的学科 越来越受到国内外学者的一致关注。本文从中国古代环境伦理思想、中国现代 环境伦理思想及西方环境伦理思想的发展历程入手，对环境伦理学有了更加准 确和清晰的理解。 中国古代文化博大精深，早在战国时期就产生了丰富的环境伦理思想中国 传统天人合一思想在对人与自然关系上与现代环境伦理学有许多相似之处。天 人合一思想是中国传统文化的核心思想。儒家、道家、佛家都有环境伦理方面 的学说和观点，中国古代天人合一思想对我国现代环境伦理学的发展有重要的 影响，也是重要的我国现代环境伦理的理论支持之一。在中西环境伦理思想发 展过程中，对它们在思想原则、发展水平及其各自引起的社会效应等方面进行 了对比研究，并参考各自的历史条件、经济基础、文化背景等方面从手进行了 分析，总结出了中西环境伦理思想发展差异的原因。 通过对中西方环境伦理的对比研究，对我国环境伦理学的发展方向、我国 的环境伦理教育及社会主义现代化建设有极其重要的意义。 本文共分为五个部分：第一章为绪论；第二章主要简述中国古代环境伦理 思想发展历程，包括中国儒家、佛家和道家的环境伦理思想的主要观点及现代 意义；第三章主要叙述西方环境伦理思想发展历程，介绍了西方环境伦理思想 主要观点及不同时代的特点。其中西方环境伦理思想主要包括三个重要阶段， 即萌芽、建立及系统发展。特点为学术流派众多，观点各异，百花齐放；第四 章为中西环境伦理思想发展状况比较研究，主要在思想原则，发展水平，产生 的社会效应等方面展开；以及中西环境伦理思想发展差异原因分析，包括文化 背景、历史条件、经济基础等方面；第五章为结论与思考。主要包括对我国现 代环境伦理的教育程度及教育方式、中国环境伦理学发展方向及对我国社会主 义现代化建设的重要意义。 关键词：环境伦理学比较研究社会效应实践性 武汉理工大学硕士学位论文 a b s t r a c t a san e ws u b j e c t , e n v i r o n m e n t a le t h i c si si n c r e a s i n g l yc o n c e r n e db yb o t h d o m e s t i ca n df o r e i g ns c h o l a r s t h i st h e s i sa t t e m p t st oh a v eac l e a ra n dp r e c i s eg a s p a b o u te n v i r o n m e n t a le t h i c sv i at h eh i s t o r yo f w e s t e r na n da n c i e n tc h i n e s e e n v i r o n m e n t a le t h i c st h o u g h t w eh a v ep r o f o u n da n c i e n tc u l t u r e s l 0 n gt i m ea g o ，a b u n d a n te n v i r o n m e n t a l e t h i ct h o u g h tw a sg e n e r a t e di nw a r r i n gs t a t e sp e r i o d c o n f u c i a n i s m , t a o i s ma n d b u d d h i s ma l lh a v es o m et h e o r ya n di d e aa b o u te n v i r o n m e n t a le t h i c s t h o s et h e o r y a n di d e ap r o v i d e st h e o r i s ts u p p o r tf o rt h ec o n t e m p o r a r yr e s e a r c ho fc h i n a t l l i st h e s i sc o n d u c t sac o n t r a d i s t i n c t i v er e s e a r c ha b o u tw e s t e r na n dc h i n a s e n v i r o n m e n t a le t h i c si ni d e o l o g i c a lp r i n c i p l e ，d e v e l o p m e n t a le x t e n da n dr e v e r e n t s o c i a le f f e c t s a n da c c o r d i n gt ot h ea n a l y s i so fc h i n aa n dw e s t sr e v e r e n tr e s e a r c h , t h i st h e s i s 蜘l m m a r i z e so u tt h er e a s o nw h i c he a l l s e st h ed i f f e r e n c e sb e t w e e nc h i n a a n dt h ew e s t se n v i r o n m e n t a le t h i c sd e v e l o p m e n tt h r o u g hh i s t o r i e a lc o n d i t i o n , e c o n o m i cf o u n d a t i o n , a n dc u l t u r a lb a c k g r o u n d b yt h ew a yo fc o n t r a d i c t i v er e s e a r c ha b o u tc h i n aa n dt h ew e s t sr e v e r e n t r e s e a r c h , t h i st h e s i sh a ss i g n i f i c a n tv a l u ei no u rc o u n t r y se n v i r o n m e n t a le t h i c e d u c a t i o n , d e v e l o p m e n tt e n d e n c y , a n ds o c i a l i s tm o d e r n i z a t i o nc o n s t r u c t i o n t l l i st h e s i sf a l l si n t o b a s i c a l l y f i v e p a r t s ：t h e f i r s t e p i s o d en a r r a t e st h e d e v e l o p m e n to fe n v i r o n m e n t a le t h i c sd e v e l o p m e n to fa n c i e n ta n dt e m p o r a r yc h i n a 啊1 ct h i r d p a r tm a i n l y i st h ec o m p a r a t i v e s t u d ya b o u tc h i n aa n dt h ew e s t s e n v i r o n m e n t a le t h i cr e s e a r c ha n da n a ls i z e st h er e a s o l l sw h i c hc a u s e st h et w o s d i f f e r e n c e s a n dt h ef i n a l p a r to ft h i st h e s i sd r a w sac o n c l u s i o na n dd e l i v e r s r e t r o s p e c t i o n s k e yw o r d s ：e n v i r o n m e n t a le t h i c s ，c o m p a r a t i v es t u d y , e f f e c t so ns o c i e t y , p r a c t i 蝴 独创性声明 本人声明，所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得武汉理工大学或其它教 育机构的学位或证书而使用过的材料与我一同工作的同志对本研究所做的任 何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意 研究生( 签名) ： 关于论文使用授权的说明 日 本人完全了解武汉理工大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有 权保留、送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全 部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 研究生( 签名) ： - 导m ) - f i ( 签钞 日期：塑! 垒苎 武汉理工大学硕士学位论文 1 1 相关概念的界定 1 1 1 天人合一思想 第1 章绪论 “天人合一”是中国传统文化最根本的特色，也是中国传统文化最根本的命 题。在我国传统哲学中的主导地位的思维模式。按照“天人合一”的哲学思想体 系，人与自然不是对立的，人是自然的一部分，而不是与自然对抗的力量，强 调“知天”和“畏天”的统一。这种和谐来源于对自然界的尊重和敬畏。孔子还讲 过“知天命”。所谓“天命”泛指自然规律。“知天”和“畏天”是对立统一的。“知天”， 指人掌握自然规律：“畏天”，指人对自然晃要心存敬畏。 “天人合一”强调自然规律与社会规律不是互相割裂而是相通的。或者说， 自然科学与社会科学不是相互分离的，而是遵循统一的规律。这种规律在老庄 哲学中称之为“道”，道家把天地宇宙当作一个有机的整体，“道”是一种自然法 则，只有顺应自然，才能成势。道家反复强调要避免反自然的行为。 1 1 2 环境伦理学 无论是中国还是西方，现代的环境伦理学都以环境道德为研究对象，针对 人的活动对自然环境的破坏，从伦理方面给保护自然环境的必要性以根据的理 论。其萌芽是1 9 3 3 年由a 列奥鲍德所提出的“大地的伦理”。 环境伦理学与传统伦理学的区别在于：它不仅表现人类行为中人与人的利 益关系，认为破坏环境从而侵犯他人利益的行为是不道德的；而且表现人与自 然的利益关系，认为破坏环境从而危害物种生存和损害生命维持系统的行为也 是不道德的。 其研究对象包括了人与自然的道德关系和受人与自然关系影响的人与人之 间的道德关系两个方面。前者是环境伦理学的理论基础，后者是对一定社会中 人类行为的环境道德规范研究。因此，研究受人与自然关系影响的人与人之间 的道德关系主要是调整社会成员之间的社会关系，属于社会伦理问题。在社会 武汉理工大学硕士学位论文 伦理中，正义的原则是首要的原则。 其主要目标是以一定的环境道德理念，运用环境道德的基本原则和思想， 通过环境道德教育和社会舆论的作用，协调入与自然的关系，实现环境保护的 目的。 1 2 论文的创新之处 ( 1 ) 将中西环境伦理思想结合研究，寻找到了新兴的研究领域。 ( 2 ) 从西方教育系统和整体环境保护意识和水平的角度出发，分析中美国两国 在环境伦理学研究和教育之间的差距。 ( 3 ) 从文化背景角度出发来做中西伦理思想发展状况对比研究。 1 3 研究方法 ( 1 ) 分析与综合相结合的方法 阅读了大量有关中美环境伦理方面的书籍，收集与课题有关的资料，进行 分析、归纳，综合材料提供的知识背景，为论文写作提供丰富的素材。 ( 2 ) 比较研究方法 对中国和西方环境伦理思想的发展历史及其特点进行分析，比较其异同产 生的历史原因，梳理总结。 ( 3 ) 系统科学的方法 采用系统科学的方法来分析中西环境伦理思想发展的水平及其发挥的社会 功能方面的差异。 2 武汉理工大学硕士学位论文 第2 章中国环境伦理思想的发展历史 2 1 先秦时期及中国古代天人合一思想的环境伦理思想 中国传统天人合一思想在对人与自然关系上与现代环境伦理学有许多相似 之处。天人合一思想是中国传统文化的核心思想，是我们祖先悠久的生活智慧 和对宇宙认识的结晶；环境伦理学产生于生态危机、资源紧张、环境恶化的2 0 世纪。它从系统论的立场出发，把整个生物圈、人类乃至整个宇宙看成一个生 态系统。其主要目标是以一定的环境道德理念，运用环境道德的基本原则和思 想，通过环境道德教育和社会舆论的作用，协调人与自然的关系，实现环境保 护的目的。 中国古代的道家和儒家、佛学思想中都有主张天人合一的思想家。下面试 对一些重要的中国古代哲学家的思想与观点进行环境伦理学的思考和分析。 2 1 1 对自然界系统性的认识 从哲学思想来说，与生态环保密切相关的问题，就是人与自然的关系问题， 这个关系在中国哲学思想史上又称为“天人关系”。关于天人关系中最重要的思 想就是“天人合一”思想。 ( 1 ) 关于人与自然的和谐统一问题 中国道家环境伦理思想的核心是“道法自然”，也就是说要顺应自然，不能 违背自然。认为人与自然是一个统一的整体。人与自然统一，是因为人与自然 万物都来自一个共同的总根源，那就是“道。“道生一，一生二，二生三，三生 万物。万物抱阴而负阳，冲气以为和”认为人本来就是与自然一样来自于道。 “道”是宇宙的本体，是“一”即万物的根本，分裂为阴阳，然后产生出世间的万 物。用“阴”和“阳”的矛盾表达了世界的对立统一。这与现代环境伦理学提出的 要实现人与自然的和谐和可持续发展，不能因为单方面追求经济利益而破坏自 然界的平衡不谋而合。 ( 2 ) 对自然规律的认识 。老子老子 m 中华书局出版社2 0 0 6 ，9 ，1 第2 5 - 2 6 页 3 武汉理工大学硕士学位论文 老子和庄子都通过对宇宙朴素的感悟，认识到了自然规律对人类巨大的约 束作用。“道”是世界运行的内在推动和根源，人的行为就应该遵循“道”，做到 “人法地，地法天，天法道，道法自然。反映自然规律的天道和反映人事义理 的人道在本质上是相通的。庄子提出“道”对万物的重要性，指出“道者，万物之 所由也，庶物失之者死，得之者生：为事，逆之则败，顺之则成。圆事物的兴 衰成败，取决于是否遵循“道”。遵循“道”，就能成功，得到发展；否则，就是 衰败和灭亡。此外还有 孟子离娄上中所说的“顺天者存，逆天者亡 。“天” 具有至高无上的权威，“天”的意志是不可违抗的。要在顺应“天”的前提下改造 自然。充分显示了中国古代哲学家对主客体之间、主观能动性和客观规律之间 的辩证思考。既要利用、改造自然界，也要尊重自然界，在尊重客观规律的基 础上进行利用和开发。这对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而 带来的环境污染、生态失衡等问题，具有重要的启迪意义。对于我们今天正在 进行的社会主义现代化建设，更有着防患于未然的重大现实意义。 ( 3 ) 对自然界系统性的认识 中国古代哲人都把整个宇宙当作一个大系统，大系统里面又包含各种层次 的子系统并建立了以天、地、人和谐统一为内容的系统思维模式。它反映了人 与自然万物相互依赖、和谐相处的精神。是一种对自然既要合理利用，又要积 极保护，使用自然环境和社会环境处在一个良循环的平衡哲学思想。如庄子指 出，天地万物都是互相联系、互相依赖的，“天地万物，不可一日而相无也。圆 认识到世间万物相互联系、相辅相成的依赖关系，明确表示自然界万物的系统 性。现代大量的环境伦理学的研究也表明，自然界的生物之间、生物与非生命 存在物之间、非生命存在物之间，都是相互联系、相互作用、相互依赖的关系， 万物的交错联系织就了生态系统网。 2 1 2 天人合一对自然界的生命意义的观点 孟子说“数罟不入夸，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。” 就是在“天人合一”的感念下强调了自然环境的保护。显示了它的整体自然观对 现代科学和环境伦理的意义。苟子强调对自然界的开发利用要“适时”而“有节”， o 老子老子 m 山西古籍出版社1 9 9 9 第3 5 3 8 圆庄子庄子渔父 m 江苏古籍出版社1 9 9 5 第2 3 5 - 2 3 6 庄子庄子大宗师 m 广州出版社2 0 0 1 第3 0 5 - 3 0 6 页 4 武汉理工大学硕士学位论文 要有度的进行，不能盲目。开发利用时要以爱护和尊重自然界为前提，显示了 对自然的伦理肯定和道德关怀。 儒家创始人孔子说：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉! 棚这里 所说的天，就是自然界。像四季的变化，万物的生长都是对自然界的阐明。其 中“生”字，明确肯定了自然界的生命意义。承认自然界的生命意义与价值是中 国传统哲学的一个重要的伦理学突破，也对今天的环境伦理学与建立科学发展 观有重要的启示作用。 中国传统天人合一观也是现代环境伦理学的重要哲学来源和支撑之一。在 承认自然界的整体性和统一性方面，环境伦理学要求人类把自己作为自然的存 在物，是自然界的一部分；在伦理学方面，人类又区别于其他的天然自然之物， 是世界的道德主体，应该对世间万物注入深切的道德和人文关怀。它要求人类 把道德共同体从人扩大到整个世界，把道德对象的范围从人类扩大到自然界和 一切生物。在生态系统中，生产者、消费者和分解者都具有客观存在的价值， 生物因素和非生物因素是系统中不可分割的组成部分。 从古到今，无数的人思考过人与自然的关系问题，但是在不同的社会与时 代，人们对人与自然的关系问题，会有非常不同的看法。比如，在古代中国， 就有以自然为母体，与自然和谐相处的理念。北宋哲学家张载提出“民吾同胞， 物吾与也”，意思是：天下之人皆我兄弟，天下之物皆我同类，我对他人他物均 应待之如兄弟。 2 1 3 佛学的环境伦理意识 现代环境伦理的一个显著特征是强调对地球上的生命和生态系统的保护， 而这一思想在中国佛教的思想中可以寻找到理论支持。在中国传统文化中，有 关尊重生命的思想表述的得最完整的是佛教禅学，如果剔除其中附加的宗教的 神秘内容，可以看到，佛学理论中所阐发的生命观，包含了丰富和深刻的环境 伦理思想。 ( 1 ) 万物平等的生命意识 在佛学中，人与自然之间是没有明显界限的，生命与环境是不可分割的一 个整体。所谓“依正不二”，“依”是指“依报”( 环境) ，“正”是指“正报”( 生命主 。老子论语阳货篇 m 华夏出版社1 9 8 9 年第2 版第4 9 5 0 5 武汉理工大学硕士学位论文 体) ，在佛的面前，人与其他所有生物都是平等的，“一切众生悉有佛性，如来 常住无有变易。”佛教中的众生一是指人，二是指生物。这样一来，所有生命都 潜藏着“佛”性，都有可能达到“佛”这一生命的最高境界。人和其它生物的区别 只是由在生灭轮回中的不同境遇所造成的。 ( 2 ) 普度众生的慈悲情怀 佛教从非人类中心和万物平等的立场出发，主张善待万物和尊重生命。佛 教对生命的关怀，最为集中地体现在普度众生的慈悲情怀上。在佛法上，“与乐” 叫做慈，“拔苦”叫做悲。佛教教导人们要对所有生命大慈大悲。“大慈与一切众 生乐，大悲拔一切众生苦。 ( 3 ) 不杀生的道德戒律 在佛教中首恶是杀生。这里的杀生不仅意味着对人的生命的伤害，而且也 包含对所有生物的伤害。不杀和不伤害的戒律规定着人对动物的关系。佛教的 “不杀生”是建立在以现实中所有的生命现象都遵循因果报应和转世再生的信仰 基础之上的，因果报应和再生使得所有生命都具有“血缘关系”。某个动物前世 曾经是并可能再次成为人类，因此，所有生物都互有关系。 2 2 我国的现代环境伦理学发展 “环境伦理学”( e n v i r o n m e n t a le t h i c s ) 或“生态伦理学”( e c o l o g i c a le t h i c s ) 这两 个概念是从2 0 世纪8 0 年代开始在我国理论界“现身的”，经过2 0 多年的发展， 虽然尚不能说它们已经家喻户晓，但是情况已经有了很大的变化。我国的环境 伦理学研究在探索环境伦理学的基础理论，梳理西方环境伦理学的主要理念， 挖掘中国传统思想中的环境伦理资源等方面都取得了一系列的成果，成为近些 年来应用伦理学领域最引人注目、发展最快的学科之一。 2 2 1 我国环境伦理学发展已经基本具备理论和实践内涵 环境伦理学或生态伦理学不再只是两个干瘪的概念了，而是有了较为丰富 的理论或实践内涵，这主要体现为：拓出了自身的问题域一从伦理学的视角 来探讨人与自然的关系或者探究人与自然关系中的道德蕴涵；有了支撑起理论 体系的基本概念或范畴，如自然价值、自然权利、环境正义等等，而且把实现 。龙树菩萨大智度论 m 大干出版社1 9 9 8 第4 7 - 4 8 页 6 武汉理工大学硕士学位论文 人与自然的和解作为明确的实践导向等等。如1 9 9 4 年，余谋昌教授就发表了走 出人类中心主义一文，提出非人类中心主义的伦理观点，随即引发了一场涉 及环境伦理学根基的大讨论。 “在吸收借鉴国外学者的成果的基础上，国内已经有了一批志同道合的学 者，结成了一个学术共同体，并提出了一些独创性的学术观点，再经过若干年 的努力，创建一个成熟的中国环境伦理学学派是完全可能的。 中国的环境伦理学研究在探索环境伦理学的基础理论、梳理西方环境伦理 学的主要理念、挖掘中国传统思想中的环境伦理资源等方面取得了一些成果， 推动了环境伦理观念在中国的普及。现在，每年都有环境伦理学方面的译著、 专著问世，发表的论文不下百篇，相关的会议几乎每年至少一次。但总的来看， 中国的环境伦理学研究仍处于试验和探索阶段。 2 2 2 我国环境伦理学的学术地位日益受到重视 环境伦理学在我国的伦理学的大学科体系( 一般来说，我国伦理学的体系是 由伦理学原理、中外伦理思想史和应用伦理学三大部分构成的) 中也占有一席之 地了，虽然比较普遍的观点只是把它作为应用伦理学之一脉，然而其自身也细 化出了不同的研究领域，如对环境伦理学基本理论框架的探讨和对东西方环境 伦理思想资源的分析挖掘等等。2 0 0 4 年1 0 月，在南京大学举行的中国首届环 境伦理学国际研讨会上，时任中国环境伦理学研究会理事长的余谋昌教授提出 “创建中国环境伦理学学派”，引起了专家学者的极大关注。 2 2 3 我国环境伦理学的实践性得到一定的承认 其实践意义也得到了肯定或承认，也就是说，从现实性上看，要协调人与 自然的关系，除了要发挥经济杠杆的作用，借助于法律的调控之外，道德力量 的介入也是非常重要的，而且是其他方式所无法代替的。这三个方面大致可以 代表我国环境伦理学或生态伦理学所取得的进展。 中国伦理学会常务理事、中国环境伦理学研究会常务理事曾建平在中国 环境伦理学研究2 0 年一文中指出：“关于环境伦理学的研究对象问题，主要 有四种观点：生态的伦理价值和人类对待生态的行为规范的研究；人类与 国余谋昌走出人类中心主义自然辩证法研究1 9 9 6 ( 7 ) 第2 5 2 8 页 7 武汉理工大学硕士学位论文 自然之间的道德关系，而非人类社会内部人与人之间的道德关系的研究；人 和自然关系的机制和功能，生态道德的本质及其建构的规律的研究；人们对 待环境的道德态度和行为规范的研究。”并且将其概括起来，总结成为两大说法： “关系说，和“规范说”。 2 2 4 中国环境伦理学面临的问题 中国现代环境伦理学也注意到了伦理学发展的新方向。想要更好地了解环 境伦理学，促进它在中国的发展，以下两方面的问题有必要引起重视： 一是对青少年环境伦理的基本概念教育的缺乏。目前这在学校教育，家庭 教育当中都是缺乏的。要让环境伦理成为人本能的一部分，从小的教育是不能 少的； 二是环境立法与环境伦理学之间是相互促进的关系。有法律的保护，环境 伦理学才能不断发展创新，而环境伦理学的不断发展创新，也对环境立法起到 了完善的作用。 这也就是表明要注重环境伦理学的实践作用，用它来指导人们的实际生活。 实践性将是中国环境伦理学派的精华。环境伦理学的吸引力和生命力，不仅在 于它的理念先进，而且在于它的实践效力。它不是停留在书斋里或口头上的道 德学说，而将化为越来越多的人的实际行动，为可持续发展、环境保护作出独 特的贡献。 。曾建平中国环境伦理学研究2 0 年中南林业科技大学学报1 卷1 期2 0 0 7 ，5 第5 1 页 3 武汉理工大学硕士学位论文 第3 章西方环境伦理思想的发展过程 西方环境伦理学从萌芽、创立到全面发展，各种学派纷呈，观点迥异。实 际的流派主要有：功利主义生态伦理学、生态公正或环境公正伦理学、生物中 心主义伦理学、浅层生态伦理学和深层生态伦理学、价值论生态伦理学、生物 区位主义伦理学、后现代主义生态伦理学、可持续发展生态伦理学、生态女性 主义伦理学、动物解放论生态伦理学、动物权利论生态伦理学、政治生态伦理 学、个体论生态伦理学、强式人类中心主义生态伦理学和弱式人类中心主义生 态伦理学、自然中心主义生态伦理学，等等。 3 1 西方环境伦理学的发展历程的三个时期 3 1 2 西方环境伦理学的萌芽阶段 ( 1 ) 人类中心主义的起源 人类中心主义的主要信念：人是自然的主人和所有生物的主人。人类中心 主义者认为仅有人类具内在价值，且是一切价值的来源。自然万物对人类有价 值，是因为它们能满足人类的需要和利益。 “依据古希腊的思想，理性的意识是人类思想的核心，人是超越无生命的自 然世界。斯多葛派( s t o i c i s m ) 的理论认为植物是为动物而存在，而动物是为人 类而存在。人类是一切价值的来源，大自然对人类只具工具性价值。人类具有 优越特性，故超越自然万物。 笛卡儿是现代哲学之父，他认为人类与其它动物截然不同，因为人类具有 思考和语言等能力。一般动物缺乏心智和意识，可说是由零件组成的机器。人 类对于这些动物和自然世界没有任何责任。人类与其它生物无伦理关系。 怀特( l w l l i t c ) 认为犹太基督教是最富有人类中心主义思想的宗教。在圣 经旧约的创世记中有下列一段文字：“上帝照自己的形象创造了人。上帝赐福他 们说：你们要生养许多儿女，使你们后代遍满全世界，控制大地。我要你们管 杨冠政人类中心主义 j 环境教育季刊1 9 9 6 ，第2 8 卷第3 3 3 4 页 9 武汉理工大学硕士学位论文 理鱼类、鸟类和所有动物”。 远在两千多年前，希腊哲人普罗达哥拉斯( p r o t a g o r a s ，4 8 1 4 1 1b c ) 曾说 过：人为万物的尺度( m a ni st h em e 嬲u r eo f a 1 lt h i n g s ) 。 阿奎纳( s t a q u i n a s ) 是中世纪的哲学家和神学家，他认为理性是决定一 切事物的卓越性，智力越高者越具卓越性。他认为地球上只有人类具有智力， 因此地球上所有上帝的创造物，必须接受具有卓越性的人类所支配。 以美国哲学家b g 诺顿为代表的“弱式人类中心主义”。诺顿在 ：为什么 要保护自然界的变动性、环境伦理学与弱式人类中心主义等文中认为，面 对环境破坏、资源滥用以及因此给人类带来的痛苦，我们需要建立一种环境伦 理学，而环境伦理学的基础应当是一种弱式的人类中心主义价值论。 从1 9 世纪中后期到2 0 世纪初。这是西方伦理思想由古典向现代发展的过 渡时期，是现代西方伦理思想孕育和形成时期。主要表现在：从理性主义走向 非理性主义，从传统经验主义规范伦理学的现实主义模式走向现代逻辑经验主 义元伦理学的形成主义模式。 ( 2 ) 人类中心主义阻碍伦理信念的演进 所谓伦理是存在于人与人之间的道德关系，而环境伦理是人类与自然环境 间的道德关系，也可以说是人类与自然环境的伦理责任。伦理的内涵包括信念、 态度和价值观。环境伦理学是一门崭新的学问，虽然它源远流长，但是它真正 的兴起是在第二次世界大战以后。 当环境危机出现时，哲学家们开始应用传统的伦理学思考环境问题，他们 常遭遇到两个问题：其一，存在于人与自然环境之间适当的关系是什么? 其次， 这个关系的哲学基础是什么? 哲学家们发现传统的伦理学对这些问题的答案非 常暖昧。 依据西方传统的哲学观点，通常是否认人与自然环境之间有直接的道德关 系存在，并认为只有人类具有道德地位，所有其它东西被人类使用时方具有价 值。这是典型的人类中心主义( a n t h r o p o c e n t r i s m ) 的哲学观点。 数千年来，人类沉醉在傲慢的人类中心主义，认为人是万物的主宰和万物 的尺度，这种信念在文献经典中屡见不鲜。自然是屈服于人类统治，自然万物 对人类有利益的方有价值。自然为人类所有，且人类有权利使用自然。人定胜 李娟圣经旧约名篇精选英汉对照版 m 天津人民出版社2 0 0 2 ，1 ，1 第5 8 页 1 0 武汉理工大学硕士学位论文 天，超越自然的意念充满人类的哲学、文学、宗教、文化与社会的各个层面， 并为西方工业技术社会的环境典范。由于自然万物与人类之间缺乏伦理关系， 人类给予道德关切是不合逻辑的，也是行不通的。 随着现代工业的蓬勃发展，美国越来越多的森林资源、野生动植物资源遭 到了严重的破坏，工业城市则出现了严重的空气污染和水体污染事件。在这种 情况下，许多有识之士自发组织起来，开始重新审视人与自然的关系，并发起 了西方第一次自然环境保护运动，写出了最初的生态伦理学著作。例如当时的 美国林业局局长吉福德平肖就提出了“明智利用自然”的生态伦理思想。他指 出：“为了人民的长远利益，而不是为了某些个人或公司的利益”，必须“明智地 利用森林”；“一旦林地与人的利益发生冲突时，将以大多数人的长远利益为尺 度调和矛盾冲突”。美国学者乔治珀金玛什写的 人与自然( 1 8 6 4 ) 、美国学 者威廉詹姆斯写的 人与自然：冲突的道德等效( 1 9 1 0 ) 等著作，是这个时 期的环境伦理学的代表作。主要观点是人类中心主义，其内容虽然比较简单， 基本观点也没有展开，但实际上成为尔后的人类中心主义生态伦理学发展的逻 辑起点和理论源头。 1 8 6 4 年，美国学者马什( g p m a r s h ，1 8 0 1 1 8 8 2 ) 出版 人与自然，开 始反思工业等人类活动对地理环境和自然的负面影响。梭罗( h d t h o e r e a u ， 1 8 1 7 1 8 6 2 ) 的 瓦尔登湖批判西方传统的反自然的偏见和资本主义的人生 价值观，热爱自然，以自然为友，追求简朴生活。后来出现了被称为“美国国家 公园之父”的缪尔( j o h n m u i r ，1 8 3 8 - - 一1 9 1 4 ) ，大力倡导建立和保护国家公园。 在美国有很大影响的“荒野文学”( w i l dl i f ew r i t i n g ) ，是新的环境伦理的文学表 现形式。而到了中世纪的欧洲又产生了以基督教教义为指导思想的“人类中心主 义”，其主张人相对于自然有两个权力：一是享用自然物，包括植物和动物。二 是统治自然。随着人类生产方式的推进和演变，人与自然的关系已经不仅仅是 一个社会关系问题，而成为了一个文化现象。要改变这一现状，不是少数入的 科研成果就可以实现的，它需要更为广泛的群众基础。文化现象的改变必须通 过文化手段。而纪录片在文化传承中又具有得天独厚的优势，因此也自然而然 的成为人类对人与自然关系思考的主导者。 ( 3 ) 人道主义强调动物的自由与生存权 人道主义沙特( h e n r ys s a l t ) 于1 8 9 1 年出版其著名动物权利与社会进步的 关系，他认为人类有自由与生存的权利，动物也应该有。人类应将伦理扩大， 武汉理工大学硕士学位论文 使动物成为受益者。我们赋予动物权利并不是给予幸也们同情与正义，而是为了 我们人类自己。我们人类文明的发达、社会的进步与这件事息息相关。 沙特认为自1 8 6 2 年美国奴隶解放法案通过后，黑人不再遭受残忍与不公平 的待遇，循此方向发展，下一个步骤该是动物的解放。而这两种解放是不可分 割的。一个高度发展的民主社会应包含人类及所有非人类生物。非人类生物遭 受不公平待遇只是一种社会的病态。在一个不公正的社会系统里，商业利润成 为人类工作的主要目标，对一般人的福祉以不予重视，遑论动物的权利。他不 奢望已获得政治与经济利益者会自愿进行改革。他赞同社会主义制度，藉整体 教育规划，给予人道行为的教育。一般科学家、宗教家和文学家也应学习人道 行为的技术。如果社会的道德亦是改变，社会的法律也应随着改弦易辙。 3 1 3 西方环境伦理学的创立阶段 从2 0 世纪初至6 0 年代末，是现代西方伦理思想的创立阶段。这一阶段的 伦理思想具有更多的人文特征，于是人本主义、科学主义、宗教伦理学便成为 这一阶段伦理思想发展的主线。 在此期间，先后发生的两次世界大战，不仅严重破坏了包括在内的许多国 家的经济，也直接或间接地严重破坏了有关地区的自然生态环境，同时也加剧 了帝国主义国家对自然资源的掠夺式开发。在这种情况下，许多有识之士重新 呼唤生态环境意识，并掀起了西方第二次自然环境保护运动。他们进一步审视 人与自然的关系，在更高层次上要求把环境问题与社会问题联系起来；他们还 明确提出了创立生态伦理学的任务，并写下了一系列生态伦理学著作。美国学 者a 莱奥波尔德写的 保护伦理学( 1 9 3 3 ) 和 沙乡年鉴( 1 9 4 9 ) 等著作， 就是这个时期的生态伦理学的代表作。这些著作的基调是抨击人类中心主义， 主张自然中心主义。1 9 4 9 年美国学者奥乐多李奥波特( a l d ol e o p o l d ) 发表其 环境伦理学说。随之，一些学者开始呼吁和倡导生命伦理和环境保护。1 9 5 2 年， 诺贝尔和平奖获得者史怀哲生命伦理的呼吁尊重生命应该包括所有的生命。 1 9 6 2 年美国生物学家r 卡逊( r a r c h e lc a r s o n ) 发表 寂静的春天一书，阐明 人类同大气、海洋、河流、土壤、动物和植物间的密切关系，从而引发了大规 模的环境保护运动和环境教育运动。 1 2 武汉理工大学硕士学位论文 3 1 4 西方环境伦理学的系统发展阶段 从2 0 世纪6 0 年代至现在。这一阶段西方资本主义国家经过战后复兴，并 借助于高科技，进入迅速发展的时代。一些传统的道德观念和理论又重新受到 人们的重视，开始了某些新的复归，同时也产生了一些新的伦理学流派，比如 行为主义，生物伦理学等。呈现百花齐放、多元发展的时代特色。 7 0 年代末以环境伦理学的创刊为标志，作为一个学科建立起来了。在 此期间美国的生态环境危机日益严重和日益普遍，这就促使越来越多的人们质 疑传统的经济发展模式，反思人与自然的关系，检讨人类对待自然的态度和行 为。伴随第三次世界环境保护运动的发展，西方环境伦理学的进展主要表现在 以下四个方面： ( 1 ) 创立了国际学术期刊 环境伦理学( e n v i r o n m e n t a le t h i c s ) 、生态 哲学( e c o p h i l o s o h y ) 、深生态学家( t h ed e e pe c o l o g i s t ) 、 伦理学与动物 ( 蹦c sa n da n i m a l s ) 等，发表了大量的生态伦理学文章，推动理论研究的深 入发展； ( 2 ) 定期召开国际性学术会议，每期一个主题，促进了生态伦理学的国际 学术交流； ( 3 ) 在大学设置生态伦理学课程和相应的学位； ( 4 ) 生态伦理学从理论研究向实际应用扩展。这个时期具有代表性的生态 伦理学著作有：美国学者p 卡逊的寂静的春天( 1 9 6 2 ) 、h 罗尔斯顿的 哲 学走向荒野( 1 9 8 6 ) 、l ：自然界的价值( 1 9 9 4 ) 、环境伦理学：自然界的价值 和对自然界的义务( 1 9 8 8 ) 、b w 泰勒的 尊重自然界( 1 9 8 6 ) 、l f 纳 什的 自然界的权利( 1 9 8 9 ) 等人的多篇论文。如果说，美国环境伦理学孕育 阶段的基调是人类中心主义，美国环境伦理学创立阶段的基调是自然中心主义， 那么到了美国伦理学系统发展阶段，则分化出许多各具特色的、甚至是相互对 立的理论学派。当然，这些学派的思想与第一、第二阶段的基调思想，有着渊 源关系。这些不同学派的思想，围绕着生态伦理学的基本问题，展开了激烈的 争论，从不同的方面或角度推动了美国环境伦理学的繁荣和发展，也从不同的 方面和角度推动了美国环境保护运动的深入发展。 各个学术流派中，具有代表性的有动物解放动物权利说、生命中心主义、 自然环境伦理、生态中心主义、深层生态中心主义。 1 3 武汉理工大学硕士学位论文 ( 1 ) 动物解放运动强调动物权利 近数十年来，西方社会掀起一股热烈的社会与政治运动，以维护动物的权 利，就是“动物解放运动( a n i n l a ll i b e r a t i o nm o v e m e n t ) 。他们认为动物与人类 一样具有道德地位，人类应该尊重及保障他们的天赋权利。哲学家辛格( p e t e r s i n g e r ) 和黎根( t o mr e g a n ) 为动物解放运动的主要领导人。 辛格子1 9 7 3 年发表动物的解放( a n i m a ll i b e r a t i o n ) 一文，书中揭露了当 今人类为了自己的琐细需要，残酷地剥夺动物，其中工业化养殖食用动物和动 物实验，是造成大量动物痛苦的主要方式，并且从追溯西方人对待动物的态度 的历史渊源。认为动物能感受痛苦与愉快，他们应该获得人类的道德考虑，并 给予生存权利。讨论人类在怎样制造动物的痛苦以及按照伦理原则人应当怎样 对待动物。他认为将动物排除在道德考虑之外，正似早期种族主义( r a c i s m ) 和 性别主义( s e x i s m ) 将黑人与妇女排除在道德考虑之外，剥夺他们的权利是不道德 的，因为“违反了利益平等的原贝1 ( p r i n c i p l eo fe q u a l 时o fi n t e r e s t ) 。 通过伦理 学的论证，说明为什么人类需要对具有感受痛苦能力的非人类动物，根据不同 的天性平等地考虑它们的利益，并回答了对这个问题的质疑。作者指出素食对 减少地球污染和生态恶化和消除世界饥饿重大意义。本书自1 9 7 5 年问世以来， 已被译成多种文字，在数十个国家出版。这本开创性的著作，唤醒了千百万善 良的人们对无处不在的虐待动物现象的关注，导致世界范围的动物权利运动的 兴起。作者还指出素食对减少地球污染和生态恶化和消除世界饥饿重大意义。 历史学者怀特在其r 生态危机的历史根源j 一文中，认为犹太基督教的人 类中心主义教义将人与自然分离，人类超越自然并任意利用自然的信念是今日 生态危机的根源。 怀特认为，当前日益恶化的全球环境是现代科技的产品，他也怀疑应用更 多的科技是否可以避免生态的灾难。我们的科技是奠基在基督教义中人对自然 的态度，也就是人类怀有超越自然、蔑视自然、任意宰割和利用自然的态度。 因此应用更多的科技将无助于生态危机的解决。为了解决环境危机，各国政府 及国际环境组织最初均强调训练与再训练专家及技术人员，以迎合专家人员的 迫切需求。但是，各国逐渐发现环境问题涉及社会大众各层人士的行为，非环 境专家所能解决，除非人人对环境有正确的认识与行为，方能有效解决环境问 国( 美) 辛格，动物解放青岛出版社2 0 0 4 ，l ，3 第5 页 圆( 美) 辛格，动物解放青岛出版社2 0 0 4 ，l ，3 第2 6 7 - 2 6 8 页 1 4 武汉理工大学硕士学位论文 题。 ( 2 ) 生命中心伦理倡导尊重生命个体 人类经过多年的努力，将伦理的范围逐渐自人类扩展至非人类，即所谓对自 然界的生物体给予道德考虑，此类学说通称为生命中心主义。倡导生命中心伦 理的学说以泰勒( p a l l lw ：t a y l o r ) 的尊重自然( r e s p e c tf o rn a t u r ) 最具影响力。此 外，黎根的动物权利和辛格的动物解放亦对人类的伦理信念产生影响。 生命中心伦理主张生命个体具有道德价值，而不将物种和生态系涵盖在道 德价值之内。尤其是泰勒的学说认为生物个体的善就是生物潜力的充分发展。 ( 3 ) 泰勒的尊重自然环境伦理学说 泰勒是美国纽约大学的哲学教授，他于1 9 8 6 年发表尊重自然】一书，并 宣称尊重自然就是他的环境伦理学说。泰勒的生命中心伦理学说中，曾有系统 地说明存在于人类与自然间的道德关系。其学说认为所有生物具有自身的善( 同 义字为好处或福祉) 和天赋价值( i n h e r e n tw o r t h ) ，值得具有道德能力的道德者 的尊重，而且采取这种态度的人便倾向于增进和保护其它生物的善。泰勒的生 命中心自然观具有若干基本信念，就是人类与其它生物都是地球生命社区的成 员，人类并不超越其它生物，人类天生优越论不过是根深蒂固的偏见，而且人 类与其它生物构成互相依赖的系统。人类是地球生命共同体的成员、自然界是 一个有机系统以及个体有机体是目的论意义上的生命中心，这三个观念合在一 起，赋予我们关于自然界的整体观念，以及人类在自然界中的地位的整体观念。 由于每个生物体内的功能与外表的活动都是目的导向，具有恒定的趋势来维持 个体的生命与种族的生存。泰勒的环境伦理学说的核心成分就是行动正确、品 行良好，并表达尊重自然为终极的道德态度。持有这种态度的道德者具有一套 品德标准和行为法则，作为他们自己的伦理原理。所谓行为法则就是对生命个 体不伤害、不干扰、诚信和补偿性公正等法则。 ( 4 ) 生态中心伦理主张生态系整体给予道德地位 若干学者认为人类应对生态系整体给予伦理考虑，被称为生态中心主义。 生态中心伦理考虑的生态系整体，包括生物、非生物、生态系和生态系过程等。 生态中心伦理是基于自然世界具有内在价值的哲学前提。通常包含大地伦 理( t h el a n de t h i c ) 和深层生态学( d e e pe c o l o g y ) 。