2016姜鹏《资治通鉴》导读整理版笔记(复旦大学模块课).docx

庙号谥号在位时间年号宋太祖神德圣功至明大孝皇帝960一976建隆乾德开宝宋太宗文武睿烈大明广孝皇帝976一997太平兴国雍熙端拱淳化至道宋真宗文明武定章圣元孝皇帝997一1022咸平景德大中祥符天禧乾兴宋仁宗神文圣武睿哲明孝皇帝1022一1063天圣明道景祐宝元康定庆历（1041-1048）皇祐（1049-1054）至和（1054-1056）嘉祐（1056-1063）宋英宗宪文肃武睿圣宣孝皇帝1063一1067治平（1064-1067）宋神宗英文烈武钦仁圣孝皇帝1067一1085熙宁（1068-1077）元丰（1078-1085）宋哲宗钦文睿武齐圣昭孝皇帝1085一1100元祐（1086-1094）绍圣元符资治通鉴成书时代司马光在嘉祐年间立意编写一部编年体著作，由于“私家力薄，无由可成”，只修成通志八卷。治平三年（1066）正月，司马光进呈通志给宋英宗，并得到了宋英宗的支持。治平三年四月辛丑，司马光奉命继续编纂，改称为“历代君臣事迹”，正式开局编修。次年，宋神宗即位，司马光在迩英阁进读，神宗赐名资治通鉴，并作序。司马光生平：1019-1077宋真宗天禧三年（1019年），司马光出生于光州光山（今河南省光山县），3此时其父司马池任光山县令，所以给他起名光；16岁时，司马池就教司马光读书，7岁时，不仅能背诵左氏春秋，还能讲明白书的要意；并且做出了“砸缸救友”这一件震动京洛的事。天圣九年（1031年） ，司马光随父亲司马池从东京出发，一路经洛阳、潼关、宝鸡，过秦岭，前往四川广元，出任利州转运使，在栈道上遇着巨蟒，他沉着冷静地手持利剑，扎进巨蟒的尾巴上，使巨蟒疼痛得一震，滚下了深不可测的栈道下边。5司马光的博学来自多方面，一方面他好学强识，另一方面他的父亲也着意培养。他既诚实聪明，又十分懂事，深得父亲喜爱。同时，每逢出游或和同僚密友交谈，司马池总好把他带在身边。耳濡目染，使司马光不论在知识方面，还是见识方面，都“凛然如成人”。好多当时的大臣、名士，都很赏识司马光。 尚书张存主动提出将女儿许配给司马光。担任过副宰相的庞籍在司马池死后，把司马光当成自己儿子一样培养、教育。司马池辗转河南、陕西、四川各地为官，始终把司马光带在身边。所以，司马光在15岁以前就跟随父亲走过好多地方，在这些地方访古探奇，赋诗题壁，领略风土人情，极大地丰富了司马光的社会知识。5步入官场宝元元年（1038年），司马光20岁，他参加了会试，一举高中进士甲科，从此步入仕林，初任华州（今陕西华县（判官。此时司马池正任同州（今陕西大荔）知州，两地相距较近，司马光经常前往探望父母。在同州他结识了同科进士石昌言，石早有才名，在同州当推官，石虽比司马光大20多岁，但两人很谈得来，经常在一起交流学问，谈古访今，成为忘年之交。同年，他和张存的女儿结婚。5宝元二年（1039年），因父亲调往杭州任职，司马光辞掉华州判官，改任苏州判官。正当他怀着远大的抱负，在仕途上步步上进时，他的母亲病逝了。按照封建礼教，他必须辞官回家服丧3年。在此期间，北方党项族人元吴称帝，建立了西夏国，西夏为了摆脱对宋朝的臣属地位，同宋朝发生了战争，宋朝连连失败。宋仁宗为了加强军事防御力量，要求两浙添置弓手，增设指挥使等官职。司马父子认为这样做，并没有什么好处。于是由司马光代父草拟论两浙不宜添置弓手状，从各方面阐述添置弓手增设武官。5庆历元年（1041年）十二月，司马池病死在晋州，司马光和兄长司马旦扶着父亲的灵柩回到了故乡夏县。双亲的相继去世，使司马光悲痛万分，他叹息“平生念此心先乱”。但他在居丧期间，把悲哀化作发奋读书作文的动力，以排遣无尽的悲伤和寂寞。在此期间，他读了大量的书，写了许多有价值的文章，如十哲论、四豪论、贾生论，对一些古人古事，根据自己的见解和感受，提出见解。5在居丧3年的时间里，他了解了许多下层社会生活的情况。庆历四年（1044年），26岁的司马光服丧结束，签书武成军判官，不久又改宣德郎、将作监主簿，权知丰城县事。在短短的时间里，就取得“政声赫然，民称之”的政绩。5在工作之余，他大量阅读典籍，写下不少论文，如机权论、才德论、廉颇论、应侯罢武安君兵、项羽诛韩生、汉高祖斩丁公、甘罗、范睢、秦坑赵军等几十篇。5庆历六年（1046年），司马光接到诏旨。调他担任大理评事、国子直讲。赴京之日，僚友们空府出动，置酒为他饯行。司马光为大家的热情所感动，即席赋诗：“不辞烂醉樽前倒，明日此欢重得无？追随不忍轻言别，回首城楼没晚烟！”这时司马光意气风发，虽然宦海茫茫，风云莫测，但仍怀着激动的心情来到京都。5庆历七年（1047年），司马光29岁，贝州农民王则起义，攻占贝州城，号称“东平郡王”。这时司马光父亲好友庞籍在朝为枢密副使，掌管全国军事要务。司马光写了上庞枢密论贝州事宜书，为尽快平息起义给庞籍献计献策。具体建议“以计破”，威胁利诱并用，进行分化瓦解，只诛“首恶”，余皆不问。实际上起义军只坚持66天，首领王则被杀，其余尽皆焚死。5皇祐元年（1049年），庞籍升任枢密使，举荐司马光任馆阁校勘，但没有得到皇帝的许可。皇祐三年（1051年），司马光33岁，由宰相庞籍推荐任馆阁校勘，同知太常礼院。他在任职期间对古文孝经进行了系统的研究，并撰写了古文孝经指解一文。皇祐五年（1053年），司马光任殿中丞，除史馆检讨，修日历，改集贤校理，专任史官。从此，司马光开始了对历史的研究。正在司马光潜心研究历史时，庞籍被罢宰相职，降为户部侍郎，出任郓州（今山东郓城境内）知州。庞籍举荐司马光为郓州典学。治理地方至和元年（1054年），司马光离开志趣相投的王安石、石杨休、包拯等人，去往郓州。不久，提任为通判，负责考察全州官吏。5至和二年（1055年），因庞籍出知并州，为河东路经略安抚使，司马光改任并州通判。5嘉祐元年（1056年），他连写三封请建储副或进用宗室（第一、二、三状），建议仁宗皇帝立储君，而前后三状没有结果以后，又托范镇在奏事时代为转达，请仁宗有个明确答复。但这一切均未说服仁宗，司马光选择了沉默。5司马光随庞籍在河东路任职期间，宋朝和西夏处于休战时期，但他并没有放松警惕，而是深入民间听取当地人意见。并州乡贡进士刘邕对边事很有研究，写成边议10卷，议论很有见地，司马光便予以推荐。5司马光认为绝市和修建堡垒的办法有利于保护边界地区安宁，于是一面禁绝边民和西夏互市，一面决定修堡。正在这时，带兵将军郭恩，乘酒出击西夏，结果大败而归，自己不得已而自杀。朝廷御史审理此案，庞籍一人承担了责任，事后庞籍被解除了节度使之职，贬谪知青州事，司马光向皇帝连奏三状奏明庞籍是听了他的意见才决定修堡的，说明庞籍完全是出于“欲为国家保固疆圉”的本心，“发于忠赤，不顾身谋”，因为“过听臣言，以至于此”，应当“独臣罪，以至典刑”。而庞籍得知司马光要为自己辩解时，就又上奏章，引咎自归，请求免除司马光之罪，使司马光没有受到任何责罚。5庞籍和司马光以忘年之交，互相支持、爱护，难能可贵。庞籍死后，司马光不忘庞籍对他的大恩，待其家人如自己的亲人。5重回中央嘉祐三年（1058年）司马光迁开封府推官，赐五品服；嘉祐六年（1061年），擢修起居注。司马光坚决推辞，连上五状，他认为自己“实非所长”，但仁宗一直不收回成命。5不久，仁宗下诏，迁司马光为起居舍人，同知谏院。任职五年期间，前后向皇帝上奏疏170余份，先后向仁宗上书“三言”、“五规”，多次上书仁宗解决继嗣的问题，仁宗觉得司马光真心为国家社稷考虑，遂将奏折转至中书省。司马光亲自到中书省催办，直到赵曙被立为皇太子。5司马光44岁时，擢为知制诰，但司马光不愿就职，他认为这是一个掌管起草诏令的差事，不是他的特长。为此，他在嘉祐七年（1062年）三月，连上九辞知制诰状，说明不适宜任此职务；仁宗皇帝收回诏令，改授天章阁待制兼侍讲，仍知谏院。5嘉祐八年（1063年）三月二十九日，仁宗驾崩。四月赵曙即位，即英宗。两宫矛盾加剧，司马光看到这种情况，四月十三日进上皇太后疏，四月二十七日进上皇帝疏，力陈国家当务之急应君民同心、内外协力的道理。六月二十二日，他又上两宫疏，指出：“金堤千里，溃于蚁穴；白璧之瑕，易离难合。”皇帝没有太后支持“无以君天下”，太后离开皇帝“无以安天下”。十一月二十六日，又写了两封章奏，一封给皇太后，一封给皇帝。在奏章中，讲历史，摆利害，晓明大义，从全局出发，苦苦相劝，终于得到效验。加之英宗的病情也有所好转，使太后和英宗的矛盾趋于缓和。5从嘉祐八年（1063年）三月到治平元年（1064年）七月的一年多时间里。司马光为消除太后和英宗之间的矛盾，前后共上奏章17封。在五年的谏官生涯中，除了关注社会上层，帮助朝廷解决好皇位继承和皇帝的修身要领、治国政纲等关系国家命运的大事外，同时也把注意力放到下层人民身上。他发出了关心人民疾苦，减轻人民负担的呼声。而且这个思想几乎贯穿在他所有的奏章里。他在论财利疏中指出：当今天下最苦的是农民，因为“农民苦身劳力，粗衣粗食，还要向政府交纳各种赋税，负担各种劳役。收成好的年代，卖掉粮食以供官家盘剥，遇到凶年则流离失所，甚至冻饿而死”，建议切实采取一些利民措施。5司马光反对宫中宴饮和赏赐之风，嘉祐六年（1061年），他上书论宴饮状，恳请皇帝为民着想，悉罢饮宴。他上言遗赐札子，反对朝廷不顾国家实际，厚赏群臣。留任谏职仁宗死后，英宗将仁宗价值百余万的遗物颁赐群臣，司马光也获得近千缗。但这些正确的谏言，因为朝廷腐朽，又触犯一些既得利益者，当然不能被采纳。司马光只好从自己做起，将自己所得赏赐交给谏院为公使钱。5治平元年（1064年），司马光上奏乞罢陕西义勇札子，他认为当时在边防组织“义勇”使百姓“骨肉流离，田园荡尽”，给百姓带来无穷苦难，希望朝廷审察利害。特罢此事。当朝廷不予采纳时，他又写第二封札子，并亲自上殿面见英宗，他说：要防边必须从将帅军政着手，一味拉夫凑数，只能是“徒有惊扰，而实无所用”。英宗这次略有所动，并把上殿札子送中书省和枢密院商量，但一经商量，方知此事拟议已久，难以更改。他又连上六疏，并和宰相韩琦进行辩论，韩琦虽然无言以对，但手中有权，司马光也拿他没办法。这次谏言失败后，司马光连上五状，要求降黜。5治平二年（1065年），朝廷任司马光龙图阁直学士，仍留任谏职。司马光因对谏官彻底失望了，借机连上三状，要求不当谏官，他在奏章上说：“臣从事谏职，首尾五年，自本朝以来，居此官者，未有如臣之久。臣资质愚戆，惟知报国，竭尽朴忠，与人立敌，前后甚众，四海之内，触处相逢，常恐异日身及子孙无立足之地，以此朝夕冀望解去。”英宗批准他免去谏职，仍进龙图阁直学士。5治平三年（1066年），司马光将通志（以史记为主，编成周纪5卷，秦纪3卷，共8卷）进呈英宗。这部书的时间是从烈王二十三年，韩、赵、魏三家分封起，到秦二世三年，秦朝灭亡为止。英宗看后大为赞赏，并给司马光二条明确指示，一是接续通志往下编修，二是决定设立书局，并由司马光自择官属，作为自己的助手。5治平四年（1067年），英宗病死，神宗赵顼即位。参知政事欧阳修极力向神宗推荐，说司马光“德性淳正，学术通明”，神宗任司马光为翰林学士，不久，又任司马光为御史中丞。5新旧党政神宗赵顼即位以后，年轻年盛，朝气蓬勃，决心振兴祖业。他在虚心下问、多方征求治国方略以后，感到王安石提出的一整套激进、大胆的变革方案很符合自己的思想，于是在熙宁二年（1069年），起用王安石为参知政事，主持变法。在思想上王安石主张开源，司马光主张节流。司马光和王安石因政见不同，在一些问题上进行激烈的争辩，有时在皇帝主持的议政会议上也毫不相让，但司马光对王安石的变法也并不一概反对，尤其当变法还未显露明显弊病时，他也并未公开持反对意见。甚至有人要弹劾王安石时，他还进行劝解和说服。直到王安石颁发“青苗法”，司马光才表示不同意见，他认为县官靠权柄放钱收息，要比平民放贷收息危害更大，因此表现了强烈不满。5神宗希望司马光能很好地发挥作用，辅佐自己早日挽救危机，实现国家的振兴。熙宁三年（1070年）二月十二日，擢司马光枢密副使，可是司马光以“不通财务”、“不习军旅”为由，坚决推辞，从十五日到二十七日，连上五封札子，自请离京，后以端明殿学士知永兴军（现陕西省西安市）。熙宁四年（1071年）四月九日，他看到他的好友范镇因直言王安石“进拒谏之计”、“用残民之术”，因而被罢官。司马光愤然上疏为范镇鸣不平，并请求任职西京留司御史台，自己退居洛阳，绝口不论政事，以书局自随，继续编撰通鉴，时间长达15年。5元丰七年（1084年），司马光已66岁，资治通鉴全部修完，是年七月十一日全书呈上，十一月，通鉴的最后部分唐纪和五代纪修成以后，司马光连同通鉴考异、通鉴目录一起奏进给神宗皇帝。神宗皇帝十分重视，将书的每编首尾都盖上了皇帝的睿思殿图章，以其书“有鉴于往事，以资于治道”，赐书名资治通鉴，并亲为写序。十二月初三日，神宗降诏奖谕司马光，说他“博学多闻，贯穿今古，上自晚周，下迄五代，成一家之书，褒贬去取，有所据依”。并赏与银、绢、衣和马，擢升司马光资政殿学士，迁范祖禹为秘书省正字。5元丰八年（1085年），司马光67岁。三月七日，神宗病死，年仅10岁的赵煦继位，是为哲宗。哲宗年幼，由祖母皇太后当政。皇太后向司马光征询治国方略，司马光上乞开言路札子，建议“广开言路”。司马光又一次呼吁对贫苦农民不能再加重负担，而且主张新法必须废除，要对农民施以“仁政”，接着上第二份奏疏修心治国之要札子，重点谈用人赏罚问题，提出保甲法、免役法和将兵法是“病民伤国，有害无益”。5皇太后下诏起用司马光知陈州，不久，又下诏除授门下侍郎（即副宰相）。但司马光上疏辞谢，以自己“龄发愈衰，精力愈耗”，请求只任知陈州。以后在周围亲友支持下还是到任就职了。司马光向皇太后进言，为了实现废除新法的政治主张，把因反对新法而被贬的刘挚、范纯仁、李常、苏轼、苏辙等人招回朝中任职，吕公著、文彦博等老臣也被召回朝廷任职。5司马光废除新法，上请革弊札子，又在请更新新法札子中，把新法比之为毒药，请求立即采取措施，全部“更新”。废除了保甲法，又废除了方田均税法、市易法、保马法，带病得知免役法、青苗法和将官法还未废除，无限感伤地说：“吾死不瞑目矣!”他向吕公著说：“光自病以来，悉以身付医，家事付康(司马康)，国事未有所付。”切望吕公著能够完成他的宿愿。同时，上表请求辞位。但皇太后对他很倚重，不但不准辞位，反下诏除授尚书左仆射兼门下侍郎，正式拜为宰相。接着很快就废除了免役法、青苗法。司马光终于完成了自己废除免役法的夙愿，实现了自己的政治主张。5暮年岁月司马光在第二次回朝为相期间，辑录国语的精要，编成徽言一书。又将历年图和百官公卿表增补、总辑为稽古录一书，形成一部“略存体要的简明通史，又负责将资治通鉴进行了最后的校定。5元祐元年（1086年），司马光因病逝世，享年六十八岁，获赠太师、温国公，谥号文正，宋哲宗赐碑名为“忠清粹德”。死后，哲宗将他葬於高陵。灵柩送往夏县时，京城的人们罢市前往凭吊，有的人甚至卖掉衣物去参加祭奠，街巷中的哭泣声超过了车水马龙的声音。等到安葬的时候，哭的人非常真诚，仿佛是在哭自己的亲人。岭南封州的父老们，也都纷纷祭奠司马光，京城及全国各地都画他的像来祭祀他，吃饭前一定要先祭祀他。5绍圣元年（1094年），章惇为相，议论司马光更变熙丰法度，哲宗下诏削除司马光的赠谥，毁坏所赐碑。绍圣四年（1097年），再贬为清海军节度副使，又追贬朱崖军司户参军。元符三年（1102年），追复太子太保。崇宁二年（1103年），蔡京为相时，再次追降左光禄大夫，旋即除名，将司马光等称为“元祐党人”，刻元祐党人碑，禁止元祐学术。大观年间，追复太子太保。靖康元年（1126年），赠太师，再次赐谥。宋高宗建炎年间，配享哲宗庙廷。宋理宗宝庆二年（1226年），理宗图二十四功臣神像于昭勋阁，司马光位列其中。咸淳年间，从祀于孔庙。明嘉靖年间，从祀时称“先儒司马子”。10康熙六十一年（1722年），司马光与历代功臣四十人从祀历代帝王庙。11资治通鉴期末总结第一讲 资治通鉴与王安石变法1 资治通鉴成书的大背景是什么？ 宋朝时期，古人对自然的认识达到了一个高峰，原有的”君权神授“的思想受到怀疑，人民正由”神性“变为”理性“，如此便挑战了君王存在的合法性。另外，五代的频繁更替让宋初君王担心自己变成下一个”短命王朝“。为了避免重蹈覆辙，宋初君王们开始借鉴历史经验，吸取历史教训。【五代（907960年。后梁、后唐、后晋、后汉、后周）时期，中国一共换了14个皇帝】武人政治的逐步消亡和文治导向的确立宋初的统治者有感于五代十国时期藩镇割据，武将权力膨胀的局面不仅没有带来稳定，反而导致了五代五个政权短命的现象。宋初的统治者认为，用武力来干预政治会影响自己政权的稳定性。所以，宋初统治者使用各种方法来瓦解武将的权力【如赵匡胤杯酒释兵权】，让武人的政治影响力变得越来越小。文治导向的确立：经筵制度对终极权力的驯化努力教育制度文治和教化的基础科举制度基层文化势力进入权力层的纽带在瓦解武人势力的同时，宋初的稳定局面需要一大批优秀的文化官员。在武官地位下降，文官地位上升并且空缺极大的背景下，通过学习文化知识参加科举考试，几乎成了士人出仕的唯一途径。四大类书的编纂（太平广记太平御览文苑英华册府元龟）前三部书在宋太宗时期成书。类书主要用于皇帝阅读，所以这反映了皇帝对文学和历史的热爱，推动了”由上到下“的文化氛围的形成，为通鉴一书的编纂创造了条件。册府元龟是一部类书体的历史事迹汇编书籍。这种史书更像是一本便于查阅的工具书，每一个历史事件如同一个词条被记录下来。这种类书的缺点在于，它不能把一个历史事件的起因，背景，影响说的清清楚楚，只简单的介绍了一个孤立的事件。这样就很难给出借鉴意义，不能做一本很好的”皇帝教科书“。宋英宗支持司马光积极推荐晚年无子的宋仁宗选宋英宗做接班人，所以宋英宗出于感激的心态，一直支持司马光的编纂。2 资治通鉴成书的小背景王安石变法姜鹏老师：在王安石变法之前，司马光已经开始编纂资治通鉴，其政治思想体系也已经基本成型。司马光的编纂团队中有刘攽、刘恕、范祖禹等人。这个团队的政治思想、对历史的解读方式和王安石有很大的不同，对于变法的意见也相左。所以他们把自己的政见融入了资治通鉴一书中。选文：续资治通鉴长编拾补卷六引续资治通鉴长编纪事本末卷五十三（帝）御迩英阁，司马光读资治通鉴至曹参代萧何为相，一遵何故规。因言参以无事镇海内，得持盈守成之道，故孝惠、高后时，天下晏然，衣食滋殖。上曰：“使汉常守萧何之法久而不变，可乎？”光曰：“何独汉也。夫道者，万世无弊，夏、商、周之子孙，苟能常守禹、汤、文、武之法，何衰乱之有乎？”上曰：“人与法，亦相表里耳。”光曰：“苟得其人，则何患法之不善；不得其人，虽有善法，失先后之施矣。故当急于得人，缓于立法也。”（帝）御迩英阁，吕惠卿讲咸有一德：“咎单遂训伊尹相汤，立典型以传后世。及其歿也，咎单惧沃丁废而不用。於是训其事以告之。与曹参遵萧何之法，其文则似是，其实则非也。先王之法，有一岁一变者，则月令季冬节国以待来岁之宜，而周礼正月始和，布于象魏是也。有数岁一变者，则尧、舜五载修五礼，周礼十二载修法则是也。有一世一变者，则刑罚世轻世重是也。有数十世而变者，则夏贡、商助、周彻，夏校、商序、周庠之类是也。有虽百世不变者，尊尊亲亲贵贵长长，尊贤使能是也。臣前日见司马光以为汉惠、文、景三帝皆守萧何之法而治，武帝改其法而乱，宣帝守其法而治，元帝改其法而乱。臣按，何虽约法三章，其后乃以为九章，则何已不能自守其法矣。惠帝除挟书律、三族令，文帝除诽谤、妖言，除祕祝法，皆萧何法之所有，而惠与文除之，景帝又從而因之，则非守萧何之法而治也。光之措意，盖不徒然，必以国家近日多更张旧政而规讽；又以臣制置三司条例，看详中书条例，故有此论也。”值得注意的是，司马光并不反对变法本身，而是反对其具体措施，比如青苗法，对于战争的看法等等。经济政策：选文：资治通鉴卷一百二十五宋文帝元嘉二十四年 初，上以货重物轻，改铸四铢钱。元嘉七年铸四铢钱民多翦凿古钱，取铜盗铸。上患之。录尚书事江夏王义恭建议，请以大钱一当两。右仆射何尚之议曰：夫泉贝之兴，以估货为本，事存交易，岂假多铸！数少则币重，数多则物重，多少虽异，济用不殊。况复以一当两，征崇虚价者邪！若今制遂行，富人之赀自倍，贫者弥增其困，惧非所以使之均壹也。上卒从义恭议。 当两大钱行之经时，公私不以为便；己卯，罢之。（元嘉二十五年五月） 战争看法选文：论邪正札子，范太史集卷二十六 熙宁之初，王安石、吕惠卿等造立新法，又启导先帝，用兵开边，结怨外域，至熙宁七八年间，天下愁苦，百姓流离。王韶开边熙河，章惇开边湖南，沈起引惹交贼，寇陷三州，朝廷讨伐，前后死伤二十万。吕惠卿、沈括、俞充、李稷、种谔等兴造西事，死伤者又二十万。先帝悔悼，以谓辅臣曰：“安南、西师死伤皆不下二十万，朝廷不得不任其咎。” 王安石和司马光对于“开边”一事具有截然不同的看法。司马光认为，开边一事会造成关于和王安石变法的直接联系：资治通鉴的编纂和王安石变法是有联系又有区别的。我们不能只关注某一个方面，陷入片面性。我们没有必要认为，司马光编写资治通鉴处处都是在反讽王安石新政。比如史学家一致津津乐道的“智伯才德论”。很多学者认为，”智伯才德之论“是司马光影射王安石变法的一个典型例子。在”智伯才德之论“的一段文字中，司马光认为”才能“和”品德“都是评判人物的标准，根据二者的有无，可以将一个人划分为有德有才等四种人。像智伯这种有才无德的人被称作为”小人“，虽然表面上看起来十分有才华，然而却能使国家覆亡。作为统治者，宁可采用”有德无才“的”君子“，也不能采用”有才无德“的”小人“。由于这一段文字关涉人才的任用，并且通鉴一书的编纂时间大多在王安石春风得意，主持新政，而司马光却政途坎坷的一段时期，很多学者想当然地认为，这一段议论性的文字是在影射主持新法的王安石集团。然而，司马光在撰写这一段文字的时候，不可能会有影射的目的。其一，在宋英宗治平三年时，司马光早已完成了周、秦两纪。而此时的王安石初入仕途后回乡服丧，招收门生，根本没有进入政场。无论如何，司马光也不能预料到，宋英宗的继承者宋神宗会和王安石主持新政，而且新政很多立场与自己向左。其二，司马光并不认为王安石是”有才无德“的”小人“。在宋仁宗和宋英宗时期，司马光很尊敬优秀士人王安石，他认为王安石”文辞阂富,当世少伦,四方士大夫素所推服”,并自认“比于安石，相去远甚”。甚至在王安石变法失败，司马光主政废除新法后，当王安石逝世的时候，他还认为“介甫文章节义过人处甚多，但性不晓事而喜遂非”，并且主持了隆重的祭奠仪式，表示对王安石的尊敬。第三，司马光对于人才选用标准的思想早在通鉴一书编纂之前已经形成了。在庆历五年，司马光就写过才德论，论述了在人员任用的问题上，才和德的相互关系。在才德论中，司马光也引用了智伯的案例，指出”厚于才者或薄于德，丰于德者或杀于才，钧之不能两全，宁舍才而取德。“而在通鉴一书中，司马光也仅仅是将以前的成果复制了一遍，并且做了几处不大的改动而已。由此看来，司马光通过”智伯才德之论“影射王安石变法是站不住脚的。与之类似的，还有资治通鉴中关于”萧规曹随“的记载。作为汉初政治的大事件，司马光不得不记载这一事件。基本事件是曹参继任萧何后，没有改变萧何的政策，汉初的安稳局面稳定下来，为后世文景之治奠定了基础。很多人认为，司马光即在这样一件事，目的是宣扬保守稳定的好处，敲打急于变法的宋神宗和变法派。这种说法也是站不住脚的。首先还是时间问题，通鉴的汉纪成书于宋英宗时期，宋神宗尚未继位变法，这是其一。另外，司马光对此事的记录没有明显的感情倾向，无非是将史记汉书的内容挪移过来，改变很小。而至于司马光在迩英阁讲书时，对此事借题发挥，针指改革派，引发了和吕惠卿的论战一事。我们首先要明白，虽然编书和进读的主体都是司马光，但是这毕竟是两件事。从此事出发，我们完全可以说通鉴一书印证了司马光的很多政治思想，也就是说通鉴一书和王安石变法是存在联系的。但我们毕竟不能说，司马光完全是为了反对变法而写的通鉴一书，这就太牵强了。第二讲 资治通鉴的开篇特点三家分晋的故事如何叙述了司马光的政治思想？倒叙手法如何体现？司马光的人才观念？三家分晋选文：资治通鉴卷一威烈王二十三年（BC.403） 1 初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。1 周威烈王姬午初次分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯国君。臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。臣司马光曰：我知道天子的职责中最重要的是维护礼教，礼教中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分。什么是礼教？就是法纪。什么是区分地位？就是君臣有别。什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶，下之事上犹手足之卫心腹，支叶之庇本根，然后能上下相保而国家治安。故曰天子之职莫大于礼也。四海之广，亿民之众，都受制于天子一人。尽管是才能超群、智慧绝伦的人，也不能不在天子足下为他奔走服务，这难道不是以礼作为礼纪朝纲的作用吗！所以，天子统率三公，三公督率诸侯国君，诸侯国君节制卿、大夫官员，卿、大夫官员又统治士人百姓。权贵支配贱民，贱民服从权贵。上层指挥下层就好像人的心腹控制四肢行动，树木的根和干支配枝和叶；下层服侍上层就好像人的四肢卫护心腹，树木的枝和叶遮护根和干，这样才能上下层互相保护，从而使国家得到长治久安。所以说，天子的职责没有比维护礼制更重要的了。文王序易，以乾、坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位犹天地之不可易也。春秋抑诸侯，尊王室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际未尝不也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣则成汤配天矣，以季札而君吴则太伯血食矣，然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰礼莫大于分也。周文王演绎排列易经，以乾、坤为首位。孔子解释说：“天尊贵，地卑微，阳阴于是确定。由低至高排列有序，贵贱也就各得其位。”这是说君主和臣子之间的上下关系就像天和地一样不能互易。春秋一书贬低诸侯，尊崇周王室，尽管周王室的官吏地位不高，在书中排列顺序仍在诸侯国君之上，由此可见孔圣人对于君臣关系的关注。如果不是夏桀、商纣那样的暴虐昏君，对手又遇上商汤、周武王这样的仁德明主，使人民归心、上天赐命的话，君臣之间的名分只能是作臣子的恪守臣节，矢死不渝。所以如果商朝立贤明的微子为国君来取代纣王，成汤创立的商朝就可以永配上天；而吴国如果以仁德的季札做君主，开国之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人宁肯国家灭亡也不愿做君主，实在是因为礼教的大节绝不可因此破坏。所以说，礼教中最重要的就是地位高下的区分。夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也；政亡则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之：诚以名器既乱则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。易曰：“履霜坚冰至，”书曰：“一日二日万几，”谓此类也。故曰分莫大于名也。所谓礼教，在于分辨贵贱，排比亲疏，裁决万物，处理日常事物。没有一定的名位，就不能显扬；没有器物，就不能表现。只有用名位来分别称呼，用器物来分别标志，然后上下才能井然有序。这就是礼教的根本所在。如果名位、器物都没有了，那么礼教又怎么能单独存在呢！当年仲叔于奚为卫国建立了大功，他谢绝了赏赐的封地，却请求允许他享用贵族才应有的马饰。孔子认为不如多赏赐他一些封地，惟独名位和器物，绝不能假与他人，这是君王的职权象征；处理政事不坚持原则，国家也就会随着走向危亡。卫国国君期待孔子为他崐处理政事，孔子却先要确立名位，认为名位不正则百姓无所是从。马饰，是一种小器物，而孔子却珍惜它的价值；正名位，是一件小事情，而孔子却要先从它做起，就是因为名位、器物一紊乱，国家上下就无法相安互保。没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的，圣贤考虑久远，所以能够谨慎对待微小的变故及时予以处理；常人见识短浅，所以必等弊端闹大才来设法挽救。矫正初起的小错，用力小而收效大；挽救已明显的大害，往往是竭尽了全力也不能成功。易经说：“行于霜上而知严寒冰冻将至。”尚书说：“先王每天都要兢兢业业地处理成千上万件事情。“就是指这类防微杜渐的例子。所以说，区分地位高下最重要的是匡正各个等级的名分。呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体什丧七八矣，然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是惧而不能违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣！呜呼！周幽王、周厉王丧失君德，周朝的气数每况愈下。礼纪朝纲土崩瓦解；下欺凌、上衰败；诸侯国君恣意征讨他人；士大夫擅自干预朝政；礼教从总体上已经有十之七八沦丧了。然而周文王、周武王开创的政权还能绵绵不断地延续下来，就是因为周王朝的子孙后裔尚能守定名位。为什么这样说呢？当年晋文公为周朝建立了大功，于是向周襄王请求允许他死后享用王室的隧葬礼制，周襄王没有准许，说：“周王制度明显。没有改朝换代而有两个天子，这也是作为叔父辈的晋文公您所反对的。不然的话，叔父您有地，愿意隧葬，又何必请示我呢？”晋文公于是感到畏惧而没有敢违反礼制。因此，周王室的地盘并不比曹国、滕国大，管辖的臣民也不比邾国、莒国多，然而经过几百年，仍然是天下的宗主，即使是晋、楚、齐、秦那样的强国也还不敢凌驾于其上，这是为什么呢？只是由于周王还保有天子的名分。再看看鲁国的大夫季氏、齐国的田常、楚国的白公胜、晋国的智伯，他们的势力都大得足以驱逐国君而自立，然而他们到底不敢这样做，难道是他们力量不足或是于心不忍吗？只不过是害怕奸夺名位僭犯身分而招致天下的讨伐罢了。现在晋国的三家大夫欺凌蔑视国君，瓜分了晋国，作为天子的周王不能派兵征讨，反而对他们加封赐爵，让他们列位于诸侯国君之中，这样做就使周王朝仅有的一点名分不能再守定而全部放弃了。周朝先王的礼教到此丧失干净！或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎！是大不然。夫三晋虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣。不请于天子而自立，则为悖逆之臣，天下苟有桓、文之君，必奉礼义而征之。今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之！故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。有人认为当时周王室已经衰微，而晋国三家力量强盛，就算周王不想承认他们，又怎么能做得到呢！这种说法是完全错误的。晋国三家虽然强悍，但他们如果打算不顾天下的指责而公然侵犯礼义的话，就不会来请求周天子的批准，而是去自立为君了。不向天子请封而自立为国君，那就是叛逆之臣，天下如果有像齐桓公、晋文公那样的贤德诸侯，一定会尊奉礼义对他们进行征讨。现在晋国三家向天子请封，天子又批准了。他们就是奉天子命令而成为诸侯的，谁又能对他们加以讨伐呢！所以晋国三家大夫成为诸侯，并不是晋国三家破坏了礼教，正是周天子自已破坏了周朝的礼教啊！乌呼！君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之类糜灭几尽，岂不哀哉！呜呼！君臣之间的礼纪既然崩坏，于是天下便开始以智慧、武力互相争雄，使当年受周先王分封而成为诸侯国君的圣贤后裔，江山相继沦亡，周朝先民的子孙灭亡殆尽，岂不哀伤！*资治通鉴开篇第一句话初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。能够任命晋朝三个大夫为诸侯的只有周天子，此处省略主语，是为了为尊者讳；反过来说，就是批判周天子的这一行为。胡三省在做注的时候指明，晋朝三大夫代晋是破坏了君臣秩序的行为，周天子反而分封他们为诸侯，表明了周天子对秩序的漠视。通鉴一书以此为开篇，是要警戒后世君主牢记秩序的重要性。司马光认为，天子有维护秩序稳定（既维护礼）的责任。秩序是十分重要的，有了秩序，天子才能治理国家，才能“上下相保而国家治安“。接着司马光以微子和季札为例子，说他们宁愿亡国也不愿意代君，因为他们”诚以礼之大节不可乱也“。在这里，要注意的一点是：虽然司马光维护秩序的观念体现了君尊臣卑，但是并不代表君主有至高无上，不能被限制的权力。而要制约君主的权力，还是要靠秩序。所以说司马光所讲的君臣关系的重点在于秩序，而不是专制。再看周天子任命三家为诸侯一件事，虽然在周幽王，周厉王等人把”礼“损坏了很多，但是周王朝仍然能够数百年没有断绝，原因在于，周天子始终能够维护”礼“中最重要的概念”名分“。比如晋文公对周王朝有大功，但是周襄王依然没有答应他隧葬的请求，维护了周王朝只有一个天子的“名分”。然而如今周威烈王第一次封原来的大夫为诸侯，也就是第一次破坏了”名分“的观念。而至于有人认为三晋实力强盛，周天子无力抗衡而不得不封他们为诸侯的观点，司马光认为，这件事错误不是在三晋身上，而是在周天子身上。三晋要成为诸侯，必须要周天子分封。如果三晋不经过分封就自称诸侯，一定会有正义的诸侯去讨伐。然而只要周天子分封了，三晋的诸侯地位就坐实了，也就没有正义的诸侯能够讨伐他们了。所以说，权力和维护秩序的责任是成正比的。倒叙为什么要采用倒叙的手法？为了让第一句，也就是周威烈王的任命行为突出，对统治者有警醒作用。资治通鉴的第一个故事，讲的是晋国智氏家族的覆亡。故事从智氏家族和赵氏家族对继承人的选用开始，以对智果才和德两方面进行分析结束，表现了司马光的人才观才德观。智宣子选用了有五项才能却品德不仁厚的智瑶为继承人，而赵简子选用了品德十分优秀的无恤作为接班人。其实赵氏家族继承人选取的故事有两个版本。其中，战国策的版本是，无恤的面相比伯鲁好，在常山寻宝的时候，也展现了绝伦的才华。司马光采用的是史记而不是战国策的版本，表现了司马光对于品德而非才华的重视。最后，司马光认为，智氏家族的覆亡，是因为智瑶的才能胜过了品德。 2初，智宣子将以瑶为后，智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤；如是而甚不仁。夫以其五贤陵人而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”弗听。智果别族于太史，为辅氏。 2当初，晋国的智宣子想以智瑶为继承人，族人智果说：“他不如智宵。智瑶有超越他人的五项长处，只有一项短处。美发高大是长处，精于骑射是长处，才艺双全是长处，能写善辩是长处，坚毅果敢是长处。虽然如此却很不仁厚。如果他以五项长处来制服别人而做不仁不义的恶事，谁能和他和睦相处？要是真的立智瑶为继承人，那么智氏宗族一定灭亡。”智宣子置之不理。智果便向太史请求脱离智族姓氏，另立为辅氏。赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立，乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识之！”三年而问之，伯鲁不能举其辞；求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习；求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。赵国的大夫赵简子的儿子，长子叫伯鲁，幼子叫无恤。赵简子想确定继承人，不知立哪位好，于是把他的日常训诫言词写在两块竹简上，分别交给两个儿子，嘱咐说：“好好记住！”过了三年，赵简子问起两个儿子，大儿子伯鲁说不出竹简上的话；再问他的竹简，已丢失了。又问小儿子无恤，竟然背诵竹简训词很熟习；追问竹简，他便从袖子中取出献上。于是，赵简子认为无恤十分贤德，便立他为继承人。简子使尹铎为晋阳，请曰：“以为茧丝乎？抑为保障乎？”简子曰：“保障哉！”尹铎损其户数。简子谓无恤曰：“晋国有难，而无以尹铎为少，无以晋阳为远，必以为归。”赵简子派尹铎去晋阳，临行前尹铎请示说：“您是打算让我去抽丝剥茧般地搜刮财富呢，还是作为保障之地？”赵简子说：“作为保障。”尹铎便少算居民户数，减轻赋税。赵简子又对儿子赵无恤说：“一旦晋国发生危难，你不要嫌尹铎地位不高，不要怕晋阳路途遥远，一定要以那里作为归宿。”及智宣子卒，智襄子为政，与韩康子、魏桓子宴于蓝台。智伯戏康子而侮段规。智国闻之，谏曰：“主不备难，难必至矣！”智伯曰：“难将由我。我不为难，谁敢兴之！”对曰：“不然。夏书有之：”一人三失，怨岂在明，不见是图。夫君子能勤小物，故无大患。今主一宴而耻人之君相，又弗备，曰不敢兴难，无乃不可乎！蚋、蚁、蜂、虿，皆能害人，况君相乎！“弗听。等到智宣子去世，智襄子智瑶当政，他与韩康子、魏桓子在蓝台饮宴，席间智瑶戏弄韩康子，又侮辱他的家相段规。智瑶的家臣智国听说此事，就告诫说：“主公您不提防招来灾祸，灾祸就一定会来了！”智瑶说：“人的生死灾祸都取决于我。我不给他们降临灾祸，谁还敢兴风作浪！”智国又说：“这话可不妥。夏书中说：”一个人屡次三番犯错误，结下的仇怨岂能在明处，应该在它没有表现时就提防。贤德的人能够谨慎地处理小事，所以不会招致大祸。现在主公一次宴会就开罪了人家的主君和臣相，又不戒备，说：“不敢兴风作浪。这种态度恐怕不行吧。蚊子、蚂蚁、蜜蜂、蝎子，都能害人，何况是国君、国相呢！”智瑶不听。智伯请地于韩康子，康子欲弗与。段规曰：“智伯好利而愎，不与，将伐我；不如与之。彼狃于得地，必请于他人；他人不与，必响之以兵，然后我得免于患而待事之变矣。”康子曰：“善。”使使者致万家之邑于智伯。智伯悦。又求地于魏桓子，桓子欲弗与。任章曰：“何故弗与？”桓子曰：“无故索地，故弗与。”任章曰：“无故索地，诸大夫必惧；吾与之地，智伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲；以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长矣。周书曰：”将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之。主不如与之，以骄智伯，然后可以择交而图智氏矣，柰何独以吾为智氏质乎！“桓子曰：”善。“复与之万家之邑一。智瑶向韩康子要地，韩康子想不给。段规说：“智瑶贪财好利，又刚愎自用，如果不给，一定讨伐我们，不如姑且给他。他拿到地更加狂妄，一定又会向别人索要；别人不给，他必定向人动武用兵，这样我们就可以免于祸患而伺机行动了。”韩康子说：“好主意。”便派了使臣去送上有万户居民的领地。智瑶大喜，果然又向魏桓子提出索地要求，魏桓子想不给。家相任章问：“为崐什么不给呢？”魏桓子说：“无缘无故来要地，所以不给。”任章说：“智瑶无缘无故强索他人领地，一定会引起其他大夫官员的警惧；我们给智瑶地，他一定会骄傲。他骄傲而轻敌，我们警惧而互相亲善；用精诚团结之兵来对付狂妄轻敌的智瑶，智家的命运一定不会长久了。周书说：”要打败敌人，必须暂时听从他；要夺取敌人利益，必须先给他一些好处。主公不如先答应智瑶的要求，让他骄傲自大，然后我们可以选择盟友共同图谋，又何必单独以我们作智瑶的靶子呢！“魏桓子说：”对。“也交给智瑶一个有万户的封地。智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，曰：“吾何走乎？”从者曰：“长子近，且城厚完。”襄子曰：“民罢力以完之，又毙死以守之，其谁与我！”从者曰：“邯郸之仓库实。”襄子曰：“浚民之膏泽以实之，又因而杀之，其谁与我！其晋阳乎，先主之所属也，尹铎之所宽也，民必和矣。”乃走晋阳。智瑶又向赵襄子要蔡和皋狼的地方。赵襄子拒绝不给。智瑶勃然大怒，率领韩、魏两家甲兵前去攻打赵家。赵襄子准备出逃。问：“我到哪里去呢？”随从说：“长子城最近，而且城墙坚厚又完整。”赵襄子说：“百姓精疲力尽地修完城墙，又要他们舍生入死地为我守城，谁能和我同心？”随从又说：“邯郸城里仓库充实。”赵襄子说：“搜刮民脂民膏才使仓库充实，现在又因战争让他们送命，谁会和我同心。还是投奔晋阳吧，那是先主的地盘，尹铎又待百姓宽厚，人民一定能同我们和衷共济。”于是前往晋阳。三家以国人围而灌之，城不浸者三版；沈灶产蛙，民无叛意。智伯行水，魏桓子御，韩康子骖乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人国也。”桓子肘康子，康子履桓子之跗，以汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳也。疵谓智伯曰：“韩、魏必反矣。”智伯曰：“子何以知之？”疵曰：“以人事知之。夫从韩、魏之兵以攻赵，赵亡，难必及韩、魏矣。今约胜赵而三分其地，城不没者三版，人马相食，城降有日，而二子无喜志，有忧色，是非反而何？”明日，智伯以疵之言告二子，二子曰：“此夫谗人欲为赵氏游说，使主疑于二家而懈于攻赵氏也。不然，夫二家岂不利朝夕分赵氏之田，而欲为危难不可成之事乎！”二子出，疵入曰：“主何以臣之言告二子也？”智伯曰：“子何以知之？”对曰：“臣见其视臣端而趋疾，知臣得其情故也。”智伯不悛。疵请使于齐。智瑶、韩康子、魏桓子三家围住晋阳，引水灌城。城墙头只差三版的地方没有被淹没，锅灶都被泡塌，青蛙孳生，人民仍是没有背叛之意。智瑶巡视水势，魏桓子为他驾车，韩康子站在右边护卫。智瑶说：“我今天才知道水可以让人亡国。”