（马克思主义哲学专业论文）马克思政治哲学视域下的罗尔斯正义理论.pdf

马克思政治哲学视域确弥斯正i ，嘲必 中文摘要 罗尔斯正义论把社会基本结构作为正义的主要问题，他为了实现社 会的公平正义，提出了两个正义原贝i j ，用正义原则来指导现代西方资本主义 社会基本结构的设计。 罗尔斯正义理论的核心是两个正义原则，两个正义原则的要义是既“社 会主要制度分配基本权利和义务，决定由社会合作产生的利益之划分的方 式。 如果有不平等的分配的存在，要兼顾到“最少受惠者 的利益。两个 正义原则的论证建立在古典契约论和对功利主义批判基础上，通过预设“原 初状态 这样的的正义环境，使自由、平等有理性的选择主体在不知道任何 有关自己和自己所生活的社会信息的情况下而达成的一致选择，保证了选择 的公平性，选择的结果就是罗尔斯的正义原则，正义原则就是人们在共同的 选择下达成的契约。 从马克思政治哲学的视域看罗尔斯正义理论，从正义的逻辑起点、正义 的实现途径、正义的旨归以及正义概念的历史范畴几方面反思罗尔斯的正义 理论，有助于对正义这一理论的理解。两者在正义的逻辑起点是不同的，马 克思是基于社会物质生产活动，而罗尔斯的正义理论是建立在设定的正义环 境“原初状态”的基础上。在分配正义的实现途径方面，马克思看到分配正 义根源是生产，而罗尔斯没有看到生产对分配的决定作用，只从分配来谈正 义。在社会正义实现方面，马克思主张消灭私有制，而罗尔斯则建立在不改 变资本主义社会原有所有制结构上对社会基本结构的设计。从正义的旨归上 两者都是对“最不利者 的关爱，马克思的无产阶级对应罗尔斯的“最少受 惠者 。在正义的历史范畴上，马克思的正义观念是随着生产方式的变化而 变化，罗尔斯则提出了“普遍的正义原则”，认为他的正义原则是适用于所 有的社会制度。罗尔斯的正义理论对我国构建社会主义和谐社会有很好的积 极的借鉴作用，对自由进入市场、获取公平的机会以及对“弱势群体 的利 益关爱有很好的借鉴作用。 关键词：马克思罗尔斯正义和谐社会 t h ed o m a i no ft h ep o l i t i c a lp h i l o s o p h yt h e o r yo f m a r xv i e wo nt h ej u s t i c eo fr a w l s a b s t r a c t t h ej u s t i c et h e o r yo fr a w l sp u tt h eb a s i cs t m c t u r eo fs o c i e t y a sam a j o r p r o b l e mo fj u s t i c e ，i no r d e rt oa c h i e v es o c i a lf a i r n e s sa n dj u s t i c e ，h ep r o p o s e d t w op r i n c i p l e so f j u s t i c et od i r e c tt h ed e s i g no fb a s i cs 们l o fm o d e m w e s t e r n c a p i t a l i s ts o c i e t y 1 1 1 ej u s t i c et h e o r yo fr a w l si sa tt h ec o r eo ft h et w op r i n c i p l e so fj u s t i c e ， t w o p r i n c i p l e so fj u s t i c ea r eb o t ht h ee s s e n c eo ft h es o c i a ld i s t r i b u t i o no ft h e m a i ns y s t e mo fb a s i cr i g h t sa n do b l i g a t i o n sa r i s i n gf r o md e c i s i o n sb yt h ei n t e r e s t s o fs o c i a lc o o p e r a t i o nw a y e v e ni ft h e r ei sn o te q u a ld i s t r i b u t i o nm u s ta l s ot a k e c a r eo fa tl e a s to nt h ep r e m i s eo ft h eb e n e f i c i a r y , s h o w sat e n d e n c yt o w a r d s e g a l i t a r i a n i s m t w op r i n c i p l e so fj u s t i c ei se s t a b l i s h e di nc l a s s i c a lc o n t r a c ta n d p u to nt h eu t i l i t a r i a nb a s i s ，b yd e f a u l t t h ep r i m a ls t a t eo ft h ee n v i r o n m e n t , t h e l i b e r t y , e q u a l i t yr e a c ht oar a t i o n a ls e l e c t i o nw h i c ht h e yd o n tk n o wa n y t h i n g a b o u tt h e m s e l v e sa n dt h e i rl i v i n gc o n d i t i o n sa n ds o c i a li n f o r m a t i o n ，e n s u r et h a t t h ec h o i c ea n dt h er e s u l ti sac o n t r a c tw h i c hi ss a n l ea st h ej u s t i c e 1 1 1 ed o m a i no ft h ep o l i t i c a lp h i l o s o p h yt h e o r yo fm a r xv i e wo nt h ej u s t i c eo f r a w l s ，f r o mt h eb e g i n n i n go ft h e l o g i co fj u s t i c e ，t h er e a l i z a t i o no fj u s t i c e m e a n s ，t h ej u s t i c eo ft h ec o u n c i lt oa n dj u s t i c eo ft h ec o n c e p to ft h eh i s t o r i c a r e a s ，w i l lh e l pu st ov i e wo nt h ej u s t i c eo fr a w l sw e l lw h i c hh a sc a u s e dg r e a t r e p e r c u s s i o n si nt h ew e s t e r np o l i t i c a lp h i l o s o p h yt h e o r y t h es t a r t i n gp o i n ti n l o g i co f j u s t i c ew a sd i f f e r e n t m a r xb a s e do nam a t e r i a lp r o d u c t i o na c t i v i t i e s ，t h e j u s t i c et h e o r yo fr a w l se s t a b l i s h e di nt h et e r r i t o r yo fj u s t i c ei st h ep r i m a ls t a t e w h i c hi sab a s i s m a r xs e et h er o o tw h i c hc a u s eo f j u s t i c ei sp r o d u c t i v e ，r a w l sc u t p r o d u c t i o na n dd i dn o ts e et h ed i s t r i b u t i o no f t h ed e c i s i o n , j u s tf r o ma l l o c a t i o n s t ot a l ka b o u tj u s t i c e i nt h ei m p l e m e n t a t i o na s p e c to fs o c i a lj u s t i c e ，m a r x a d v o c a t e sa b o l i t i o no fp r i v a t ep r o p e r t y , m a r xa d v o c a t e sa b o l i t i o no fp r i v a t e p r o p e r t ya n dr a l w si sn o ta l t e ro w n e r s h i ps 仃u d u r ei nt h ec a p i t a l i s ts o c i e t ya n d d o n ts e et h es h o r t a g eo fj u s t i c e f r o mt h ej u s t i c eo ft h ec o u n c i lt ot h ec a r eo ft h e u n f a v o r a b l e ，t h ec o r r e s p o n d i n gr a w l sa tl e a s tb e n e f i c i a r i e s a r e a si nt h eh i s t o r y i i i 目录 中文摘要i a b s t r a c t ：j i i 目录 弓i言。l 第一章作为公平的正义罗尔斯的正义论3 一、西方正义理论发展。4 ( 一) 古希腊时期正义观。4 ( 二) 中世纪的正义观5 ( 三) 近代资产阶级的正义观5 二、罗尔斯正义论的理论基础。6 ( 一) 古典契约论向罗尔斯新契约论的转向8 ( - - ) 社会公平正义理论取代功利主义8 三、罗尔斯正义论的理论核正r 正义二原则1 0 ( 一) 正义原则的文本阐述及其优先性1 0 ( 二) 正义二原则的证明1 4 第二章、马克思的正义观与罗尔斯正义理论的对比性反思1 7 一、正义的逻辑起点1 7 ( 一) “原初状态”一思辨正义观1 7 ( 二) 物质生产一实践正义观1 8 二、正义的实现途径1 9 ( 一) 分配正义的实现一分配对于生产的依赖性2 0 ( 二) 社会正义的实现一是否消灭私有制2 l 三、正义的旨归一正义是对不利者的关怀2 3 ( 一) 对“最少受惠者”的利益关怀2 4 ( 二) 对无产阶级的利益关怀2 4 四、正义的历史范畴性2 5 ( 一) 罗尔斯的正义理论非历史性。2 5 ( - - ) 马克思的正义理论的历史性2 6 第三章罗尔斯正义原则对我国构建和谐社会的借鉴作用2 9 一、“平等自由原则”平等的自由权利2 9 二、“机会的公平平等原则”公平机会的给予3 0 三、“差别原则”对“弱势群体”的关怀3 1 结语3 3 参考文献3 4 个人简历3 7 后记3 8 马克思政治哲学视域下罗尔斯正义理论 引言 罗尔斯的正义论的发表使人们认识到语言分析的方法并不是解决哲 学问题的唯一方法，同时他提出的正义论在西方政治哲学界引起了巨大反响 和深入的讨论，对当代西方政治哲学重新崛起起着关键的作用。罗尔斯正义 论在上世纪八十年代传入我国，随之而来的国内各种学科的研讨都是对罗尔 斯正义理论的涉及。近年来随着我国和谐社会的提出，罗尔斯正义论又引起 了新一轮的关注和讨论。 一、选题的背景及意义 党的十六届四中全会指出，“要适应我国社会的深刻变化，把和谐社会 建设摆在重要位置，注重激发社会活力，促进社会公平和正义，增强全社会 的法律意识和诚信意识，维护社会安定团结。 构建社会主义和谐社会，实 现社会的公平和正义是社会主义社会追求的价值目标，在这样的一种大背景 下，对正义问题的研究，特别是将马克思主义的正义观与罗尔斯的正义理论 进行比较研究，在比较中借鉴和吸收，再结合中国的现实社会处境，可以借 鉴我们所需要的东西。 二、国内外对罗尔斯正义理论的研究现状 西方最早的一部关于罗尔斯的理论的著作是诺曼丹尼尔在1 9 7 5 年发 表的解读罗尔斯。在自由主义内部，诺齐克和德沃金对罗尔斯的正义理 论的解构是最为具有代表性的，在自由和平等两者之间，罗尔斯强调人与人 之间的平等是正义的，而诺奇克和德沃金更强调每一个人的自由，在他们看 来自由的价值是正义的真正价值。自由主义外部的社群主义，麦金泰尔与罗 尔斯的关于正义的普遍价值的观点存在分歧，罗尔斯相信存在普遍的的政治 价值，并且这种普遍的政治价值可以在所有的现代社会中实现，而麦金泰尔 的观点是以一种历史的观点来看政治价值；桑德尔对罗尔斯的正义理论的研 究体现在对“权利优先于善 的不同的观点上，桑德尔反对这一命题。第三 势力以哈贝马斯为代表，对罗尔斯的“政治正义”和“原初状态 进行评述。 罗尔斯的正义思想上世纪8 0 年代被中国学者所知。国内对罗尔斯的介 绍最早开始于1 9 8 7 年，张乃根在理论信息报发表的介绍罗尔斯正义理 论的文章：罗尔斯的 。到了1 9 8 8 年3 月，何怀宏、何包钢、廖 申白共同翻译的正义论书由中国社会科学出版社出版，直到今天都在 沿用。自此罗尔斯的正义理论被国内许多哲学学者所关注，罗尔斯正义论在 我国的研究大体分为两个阶段。第一阶段是姚大志、戴桂斌等学者对罗尔斯 马克思政治哲学视域下罗尔斯正义理论 正义论中的两个正义原则、无知之幕等的介绍评述。第二阶段具有代表性的 是万俊人和白羽分别探讨了罗尔斯与麦金太尔在正义理论上的联系与区别， 袁久红研究了西方马克思主义者对罗尔斯的正义理论的批评。 三、本文研究任务 罗尔斯的正义理论引起了国内外学者的对什么是正义的讨论热潮，本文 以马克思政治哲学视域关于正义的理论为基础，以正义的逻辑起点、实现途 径、最终旨归以及正义历史性为切入点，探讨罗尔斯的正义观的合理及不合 理因素，有助于提高我们对罗尔斯正义理论在马克思政治哲学视域下的认 识，从而提炼出我们所需，为我所用。 2 马克思政治哲学视域下罗尔斯正义理论 第一章作为公平的正义罗尔斯的正义论 罗尔斯( j o h nr a w l s1 9 2 1 2 0 0 2 ) ，当代美国著名哲学家，伦理学家。 罗尔斯关于正义的思想随着正义论的出版而被人们所熟知，“我的目标 是要确立一种正义论，以作为一种可行的选择对象，来替换那些长期支配着 我们的哲学传统的理论m 罗尔斯所说的正义论是为了实现公平正义为目 的，所以被称为“作为公平的正义 。 自古以来，正义问题就一直是人们讨论的话题，人类社会的发展史就是 对正义追求的历史，正义是构成人类社会制度建设的精神指向。美国法哲学 家博登海默在考察人类历史中有关正义的思想时言道：“正义有着一张普洛 透斯似的脸，变幻无常、随时可呈不同形状并具有极不相同的面貌。当我们 仔细查看这张脸并试图解开隐藏其表面背后的秘密时，我们往往会深感迷 惑。2 1 从古希腊米利都学派的阿那克西曼德开始，“正义的观念即不 能逾越永恒固定的界限的观念是一种最深刻的希腊信仰。d 1 早在我国 的春秋战国时代，苟子提出“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人也。蚰 用以教诲后人。虽然正义的理论在历史上的各个时期都有对其的不同的主 张，但对其的研究理念也只是在少部分的哲学家中展开，正义理论并没有成 为研究的焦点问题，正义这一问题成为焦点是从美国著名政治哲学家罗尔斯 发表正义论一书开始，在罗尔斯的正义理论的发表之后，同时代的及不 同时代的好多哲学家，如社群主义、第三势力都对罗尔斯正义理论进行了在 哲学上的解读，他们对罗尔斯正义理论进行了批判，并提出了自己的对正义 的观念的不同见解。 罗尔斯的正义理论在西方政治哲学的历史上之所以有着举足轻重的作 用，首先是因为罗尔斯把政治哲学的主题由自由转向了平等，并由此提出了 正义二原则，其次是其中差别原则的提出，对人类社会的正义的实现有着不 可磨灭的贡献。在西方政治哲学发展史上，自由主义的开拓者和完结者分别 是洛克和密尔，他们的政治哲学的主题都是对自由的问题的解决，而对于平 等的问题则没有很好的解决，罗尔斯改变了哲学只注重语言分析的方法，旗 帜鲜明的把平等作为政治哲学的主题。他的正义理论的独到之处就是差别原 则的提出，是一种对不平等的选择所能带来的平等的正义理论。 【1 】罗尔斯正义论何怀宏等译北京：中国社会科学出版社1 9 8 8 年3 月版第3 页。 【2 】博登海然法律哲学与法律方法北京：中国政法大学出版社2 0 0 4 年版第3 4 页。 【3 】罗素西方哲学史北京：商务印书馆1 9 9 7 年版第5 3 页。 1 4 苟子儒效篇。 3 马克思政治哲学视域下罗尔斯正义理论 虽然在马克思政治哲学中没有专门对正义一词进行专门的著述，但正义 体现在他的多个著作之中，从马克思政治哲学的视域下来看罗尔斯的“作为 公平的正义 能够使我们更好的理解正义一词，如果我们有了一种适当的 正义观，并且把这种正义观运用到我们的社会制度当中，使社会制度充分体 现自由、平等、法制、人权等价值，才能达到一种更理想的社会。 罗尔斯正义理论产生前的正义观，从古希腊到中世纪，再到资产阶级的 正义观，都是人类智慧的结晶，是理解罗尔斯正义理论的参照点。 一、西方正义理论发展 ( 一) 古希腊时期正义观 正义最早是以宇宙论的形式出现的，在人类的对正义的早期的认识中， 正义与人类社会的关系并不大，正义还是种关于宇宙的理念，是对超然于 人类自身的力量而归于对万物维系的宇宙的力量的一种理念。“所谓正义就 是由某种超乎人世的力量所维系着的宇宙万物之间的平衡、和谐、稳定的关 系或宇宙( 自然) 秩序“1 在这时正义还是一种抽象的关系到宇宙的规则， 还是一种被视为人所不能主宰的超乎人的能力的宇宙的力量。 到了古希腊时期，正义并不局限于对宇宙的力量研究，不在只是探讨宇 宙是对万事万物的关系的维系，而是转向了对德行和理想社会的构思，对德 性的追求和对一个理想中的社会的构思是古希腊时期正义观的主要特征。 “一般来说，古希腊伦理思想反映着进入文明时代的欧洲先进民族的伦理精 神。其主要特征是探求善的本质、普遍的行为法则和城邦公民应有的品德， 在奴隶制的范围内寻求自由和公正的城邦秩序。耶1 代表人物有苏格拉底、 柏拉图、亚里士多德。 苏格拉底把正义由自然、宇宙之法则转向了社会伦理法则。在苏格拉底 那里：“美德即知识。”他认为社会所形成的知识是一切的善的根源，而美 德是等同于善的，所以美德既知识。正是因为在人的思想里正义知识的存在， 所以人们会按照正义的理念的去行事，正是因为按照正义的理念行事，所以 人就具有了美德，所以正义就是一种美德。每个人的是否有道德是在于他是 否按照的正义法则行事，这样苏格拉底把正义的主题有所改变，为以后正义 理论奠定了基础。 柏拉图在理想国中写道：“正义能给予那些属于国家法制的其他 5 1 戴桂斌西方正义论主题的历史嬗变辽宁大学学报2 0 0 4 年6 期。 6 1 末希仁西方伦理思想史北京：中国人民大学出版社2 0 0 4 年( 导言) 。 4 马克思政治哲学视域下罗尔斯正义理论 的美德节制、勇敢、智慧以及那些被统摄在这一普遍的观点之下的德性 以存在和继续存在的力量。”7 1 柏拉图把正义和国家的稳定联系起来，在柏 拉图看来，人们在遵守国家法制的同时，正义能赋予国家法制所不能赋予的 人类内在的东西，人们所普遍达成的正义观念的国家是稳定和谐的，能给予 每个人以幸福。亚里士多德认为正义就是守法，违法的行为就是不正义的， “守法的人和均等的人是公正的，而合法和均等当然是公正的，违法和不均 是不公正的。 邛1 ( 二) 中世纪的正义观 在古希腊正义观从总体上来说还是一种“德性 的正义观，对“德行 的追求就是对正义的追求，当历史来到了中世纪，正义观由“德行 转向了 “至善 的观念。在古希腊中正义是对“德行 的追求，中世纪正义观则是 任何事物之所以是正义的，如人们的行为、社会的法律的制定，就是要符合 神学的精神，凡是符合神学的精神的事物才是正义的，在那时“至善就是 中世纪的正义的代名词，而这个“至善的代表就是上帝，中世纪的正义化 身就是上帝j 正义被奉为上帝的一种意志，任何行为和社会的规范只有被认 为是对上帝的意志的执行才是正义的。圣奥古斯丁坚持认为“真正的正义 应是宗教推断的结果，甚至人间最好的法律也只是真正的正义的残片或 镜像，因而这种正义只存在于上帝之城，它不属于世俗国。 h 1 著名神学 家托马斯阿奎那则把正义定义为“一种习惯，依据这种习惯，一个人以一 种永恒不变的意愿使个人获得其应得的东西。 n 0 1 这种永恒不变的意愿就是 上帝意志，只要每一个人的行为都是遵循这种在神学家看来应该是永恒的上 帝的意志，那么每一个人的行为就会因此而形成一种对上帝的意志的遵守的 行为上的习惯，就会因此而得到永生。 ( 三) 近代资产阶级的正义观 到了近代，正义理论的主题由“上帝”转向了自由、平等和权利，国家 法制应尊重和保护人们的自由的平等权利，这些自由、平等的权利是人在出 生时就随之而来的，既天赋权利，正像卢梭说的那样“人是生而自由的 。 【7 】黑格尔哲学史讲演录第2 卷上海：三联出版社1 9 5 7 年版第2 5 5 页。 【8 】亚里斯多德尼各马可伦理学苗力田译北京：中国人民大学出版社2 0 0 3 年版第 9 3 页。 1 9 1 余晓菊西方正义理论的历史回眸研究生论坛2 0 0 3 第3 期第9 8 页。 【l ol 博登海然法理学一法哲学及其方法北京：华夏出版社第2 5 3 页。 5 马克思政治哲学视域下罗尔斯正义理论 在霍布斯设定了一种叫自然状态的理论，按照霍布斯的说法每个人都有 追求自己利益的权益，并依靠自己的力量保护自己，那么在这种自然状态下， 每个人在追求自己的利益时，必然要和别人在争夺利益时发生冲突，自然状 态就会成为一种人与人之间的战争状态，人们就会生活在一个以暴制暴的群 体中，因此应该共同的达成一个约定，也就是所谓的社会契约，每一个人把 自己的天赋权利让渡给一个权力机构国家，人们建立国家的目的是为了 寻求正义。 与霍布斯不同的是，洛克认为只有人人平等的、自由的状态才是“自然 状态”所应有的状态，他同时认为人都是自私自利的，所以会有冲突，也应 该把权利通过社会契约共同交给一个公共权利机构既国家，但国家只是契约 的参与者，并不像霍布斯所主张的中央集权那样，而是应保障每个人的自由 平等的权利，如果国家不能保障，它就是不正义的。 卢梭和霍布斯、洛克一样，也同意正义的社会来自契约，卢梭认为契约 是“人间一切合法权威的基础，卢梭主张一方面过订立契约而形成的国家 代表人们的公共利益，另一方面国家必须服从和体现公共利益，国家服从和 体现公共利益的手段是法制。 在康德看来，正义就是按照“普遍的自由法则 行事，康德将正义定义 为：“那些使任何人的有意识的行为，按照普遍的自由法则，确实能与别人 的有意识的行为协调的全部条件的综合，即一个人的意志按照普遍的自由法 则能够同另一个人的意志相结合”。并把“普遍的正义法则 表述为这样一 个命令：“外在地要这样去行动：你的意志自由行使，根据一条普遍的法则， 能够和所有其他人的自由并存。 n 妇“普遍的自由法则 ，是指人们的行 为必须和每一个以及所有人的意志自由在行动上可以并存。康德的正义观表 明必须用由国家设立的普遍的法律来限制每一个理性存在者的自由，以便使 单独个体的自由能与其他个体的自由一致。康德的正义概念与罗尔斯的正义 观有同样的观点，都认为正义概念到处都适用，康德是从每一个人都拥有同 样的理性出发来对自己的正义概念定性的。 二、罗尔斯正义论的理论基础 在上面的对西方正义理论发展的叙述中，以霍布斯为鼻祖的古典契约 论，在霍布斯之后，洛克、卢梭、康德都是契约论者，他们的权利观是建立 在契约基础上和由国家保证每一个人的自由和平等，他们的正义思想还只是 一种形而上的先验论，；至u 1 9 世纪初先验论由经验主义取代，功利主义出现了， 【1 1 】康德法的形而上学原理北京：商务印书馆1 9 9 1 年版第4 4 页。 6 马克思政治哲学视域下罗尔斯正义理论 它对权利论、契约论持批评态度，功利主义者们认为，人们在互相交往中彼 此促进利益，一个人的行为之所以是道德的，虽然他的行为是在对自己有利 的动机的促使下，但其行为的结果增加了社会全体的福利从而其行为被认为 是道德的。功利主义这种经验式普遍的福利论把人们由天上拉回地上，人们 对那种建立在形而上的古典契约加以抛弃，因为在他们看来“自然状态”和 国家的建立这些都是虚幻的东西，没有那种增加社会全体福利来的实惠，就 此功利主义取代了契约论。随着功利主义的产生，使人们不再相信古典契约 论的形而上学的在“自然法下的契约论，转向功利主义这种经验式普遍的 福利论，既“最大幸福原理 ，最大幸福原理主张：“行为按照其有助于促 进幸福的程度而是正确的，按照其有助于产生不幸福的程度而是错误的，而 幸福就是追求快乐和避免痛苦，不幸福就是痛苦和失去快乐。 1 幻既人人都 以追求幸福为自己的最大目的，而不论追求这种目的的手段是否是合法的， 追求社会的最大福利是正义的，而不考虑社会资源在分配时对少部分人的不 公平。 罗尔斯正义理论的理论基础，一方面是在古典契约论理论上形成了自己 的被称为新契约论思想。另一方面，他对功利主义提出了自己强烈的反对意 见，认为功利主义的对社会总体利益的最大化，但其最大化是在牺牲少数人 利益上建立的最大化，这种社会总体利益最大化的实现是不正义的体现，是 应加以鄙弃的。罗尔斯用契约论建构自己的正义理论，在西方古典契约论的 基础上推演出新契约论，他“概括了洛克、卢梭、和康德建立起来的古典契 约理论，并把那个理论推进到更加高度抽象的层次。 n 3 1 新契约论不再像 古典契约论那样为国家机构及其法律制度的合法性进行辩护，而是用社会契 约这种理论来“推出 他的正义原则从而替代功利主义的“最大幸福原则 罗尔斯的作为公平的正义理论是建立在对功利主义的批判的前提下的，因为 功利主义强调，只要人们追求利益或幸福的行为的结果增加了社会全体的福 利，既其行动是在对社会全体福利有利但忽视某些人的利得的动机促使下， 那么其行为被认为就是道德的。某些人的所得是否公平不是功利主义所关心 的，它关心的是在社会产生最大利益总额前提下产生最大满足的分配。有些 人在社会利益的最大化中是以“最少受惠者 的地位而存在，这种分配是以 社会利益最大化而忽视少数人的自由和利益为代价的，在罗尔斯看来这样的 社会是不公平的，为了建立一个公平正义的社会制度，必须抛开功利主义的 “最大幸福原则 来谈公平正义。 【1 2 1 姚大志罗尔斯的契约主义与政治哲学的证明江苏社会科学2 0 0 4 年第5 期。 【1 3 1 罗尔斯正义论何怀宏等译北京：中国社会科学出版社1 9 8 8 年3 月版第2 页。 7 马克思政治哲学视域下罗尔斯正义理论 ( 一) 古典契约论向罗尔斯新契约论的转向 罗尔斯在正义论中，是建立在西方古典契约论的基础之上来建构他 的“作为公平的正义观”的，他希望“利用社会契约作为一种假设的理论设 施来推出他的正义原则，并进一步利用那个社会正义的观念作为评价基 本的社会结构在分配上的标准。【1 4 1 对罗尔斯来说，社会是被设想为是 一种合作体系。在这种人与人的合作体系中，社会合作就必然要产生利益， 而利益的划分就是要有人与人之间的持有不同的竞争主张，凡是在没有利益 冲突的地方，也就没有正义的问题可言了。因此罗尔斯的正义理论的目的就 是要寻找一种正义的概念来作为指南，告诉人们应该如何组织和安排社会基 本结构，从而实现平等和自由的价值。罗尔斯采用了古典契约论是用来解决 社会的冲突问题的原理，他之所以用社会契约来探讨正义问题，是因为社会 契约的目的就是要对冲突的要求达到一个合理的解决。但罗尔斯的新契约论 有别于以古典契约论，古典契约是从“自然状态 进入国家的手段，是要建 立国家机构及其法律制度，但罗尔斯的新契约论中的契约各方的目的不是建 立一个政体而是要达到一套正义原则。同时古典契约论是为国家机构及其法 律制度的合法性进行辩护，近代西方哲学家的古典契约论是建立在契约基础 上和主张国家保证每一个人的自由和平等，因此要为国家机构及其法律制度 的合法性进行论证，致力于制宪和立法阶段，而罗尔斯主要关心的是社会正 义基本社会制度的正义，而不是为国家机构及其法律制度的合法性进行 辩护。罗尔斯的新契约与近代契约论相比追求的是一种适用于社会基本结构 的正义原则，作为自由、平等的理性存在的主体怎样选择一种正义原则，并 用来指导他所设定的基本善的分配。 ( 二) 社会公平正义理论取代功利主义 功利主义对社会基础理论、道德伦理原理都有十分全面和独到的论述， 它在西方近代哲学和伦理学中有很重要的地位与作用，这一在当代政治哲学 中占据主流的思想功利主义，它是罗尔斯正义理论的理论基石之一，罗 尔斯的正义理论是建立在对其批判上确立的。 功利主义思想的基本的涵义是：，“当一个社会的基本制度及政策，能在 该社会所有人中间产生最大的善( 善可以指快乐、偏好或欲望的满足) ，能够 满足社会成员最大幸福的时候，便是合理及公正的。”n 钉功利主义观点可 【1 4 罗尔斯正义论何怀宏等译北京：中国社会科学出版社1 9 8 8 年3 月版，第9 页。 【1 5 1 罗尔斯正义论何怀宏等译北京：中国社会科学出版社1 9 8 8 年3 月版第2 2 页。 8 马克思政治哲学视域下罗尔斯正义理论 以理解为：人们在互相交往中彼此促进利益，只要其行为的结果增加了社会 全体的福利，既其行动是在对社会全体福利有利但忽视某些人的利得的动机 促使下，那么其行为被认为就是道德的，导致的后果是一部分人利益的满足 是在剥夺处于同一社会中另一部分的人的自由和利益平等为代价的，正像罗 尔斯在正义论开篇就极其强烈地表达了对每个人的自由和权利的维护：“每 个人都有一种基于正义的不可侵犯性，这种不可侵犯性即使以社会整体利益 之名也不能逾越。因此，正义否认为了一些人分享更大利益而剥夺另一些人 的自由是正当的，不承认许多人享受的较大利益能绰绰有余地补偿强加于少 数人的牺牲。一n 6 ，由此可以看出他对功利主义的“最大幸福原则 是不予 认同的，功利主义追求的是善的最大化的实现，而不是分配的正当性，与功 利主义主张善优先于正当，罗尔斯主张正当优先与善。 罗尔斯批判功利主义思想善的最大化的实现是对正当和善两个基 本概念的何者具有优先性基础上的。西季维克在伦理学的方法一书中指 出“伦理学的性质取决于正当和善何者作为基本概念。以正当为基本概念， 是为道义论的伦理学，反之则为目的论的伦理学。 n 7 1 罗尔斯指出，功利 主义是先在其理论的基础上界定出什么是最值得追求的善，然后界定凡能把 善极大化的行为，在道德上就属于正当的行为，在善优先于正当的界定上， 把善定位为独立于正当的东西，从而把正当定义为增加善的东西。由此看来 功利主义把社会整体利益的最大化与追求善的最大化等同，把追求社会整体 利益的而通过牺牲一部分人的利益的社会总体的非正当的分配被规定为优 先于正当的，由此导致人们把追求善的最大化作为终极的目标。如果把理性 欲望的满足定义为善，不尊重人们之间平等权利和由于对社会、经济等其他 因素而造成的社会个体之间差距的忽视，目的是为了对种制度的安排从而 得到最大限度的满足社会总额的最大化的，是对“正当优先于善 的一 种背离，人们就有可能在相互不尊重或者在以牺牲别人自由为代价而抬高自 己尊严的种种行为中得到某种自己所认为的快乐。 罗尔斯公平的正义倾向于正当优先于善的，而不赞同善对正当的优先 性，因为前者使人们接受每个人都具有平等自由的原则。他不把人们的人格 倾向或某些嗜好看成是既定的，从而为这些既定的需求寻求满足它们的方 式。罗尔斯认为，这些原则指定了人们的欲望在一开始就应该要受到限制， 人们的人格倾向或某些嗜好在满足的同时，应该受到社会规范的制约，那些 【1 6 罗尔斯正义论何怀宏等译北京：中国社会科学出版社1 9 8 8 年3 月版第3 - 4 页。 【1 7 1 马志军作为公平的正义罗尔斯平等思想上海大学硕士学位论文2 0 0 3 年版。 9 马克思政治哲学视域下罗尔斯正义理论 违反社会规范的实现社会最大福利的手段是应该加以限制的。 从功利主义追求“最大多数人的最大幸福 上来看，某些人的所得是否 公平不是功利主义所关心的，它关心的是在社会产生最大利益总额前提下产 生最大满足的分配，“功利主义只关注对福利的量的分析和计算，并要求为 了使利益最大化而牺牲个体的一些基本利益，这样一来，个体利益只是作为 利益集合体中的一个要素而具有量的价值，它本身所独立具有的质的价值就 不见了。 n 蚰因此，罗尔斯称自己的正义论为“公平的正义观 ，因 为是在对功利主义的为了满足社会上大多数人的利益而牺牲少数人的自由 和利益为前提的既所谓的最大幸福原则的批判上而建立的公平正义观。 三、罗尔斯正义论的理论核心正义二原则 在罗尔斯看来正义是人类社会的首要价值，他提出了著名的两个正义原 则，一方面，每个人在社会生活中是普遍平等的，另一方面是对弱者的关爱， 对“最少受惠者的利益给予应有的重视。“他已成为一种新的标志：历尽 艰险和苦难的西方现代文明正在重新寻找甚或已然找到调理其社会生活秩 序的正义之道。 1 钉 ( 一) 正义原则的文本阐述及其优先性 第一正义原则又称平等自由原则， 会和权利，而且这种权利和别人一样， 它要求每一个人都应该具有同样的机 都被最高程度的放大，获得和别人最 多利益获得等量的权利。通俗地说，就是别人最多获得多少，我也获得多少。 这项原则主要用于公民的政治活动领域，客观作用是保证全体公民都拥有相 同的权益；第二正义原则是差别原则，是调节不平等的原则，是二次正义原 则，是对正义原则被破坏而进行补救的原则。第二正义原则主要适用于社会 和经济领域，主要目的是通过特殊的政策性安排，向受惠最少者倾斜，最大 程度的缩小人们之间的分配差距。罗尔斯的第一正义原则体现了资产阶级的 平等要求，是实现普遍平等的基本途径；罗尔斯第二正义原则反映了资产阶 级的博爱精神，它主张在分配过程中兼顾所有人的、尤其是获益少的弱势人 群的利益。“罗尔斯总是从最少受惠者的地位来看待和衡量任何一种不平等， 他的理论反映了一种对最少受惠者的偏爱，一种想通过某种补偿以达到使社 会所有成员都趋于平等的愿望。 啪1 【1 8 1 余勇道德权利研究北京：中央编译出版社2 0 0 1 年版第1 2 8 页。 【1 9 1 万俊人、梁晓杰编正义二十讲天津：人民出版社2 0 0 8 年出版第1 0 页。 2 0 1 包天祥论罗尔斯对功利主义的批判与正义理论的论证南京师范大学论文2 0 0 8 。 1 0 马克思政治哲学视域下罗尔斯正义理论 正义原则是用来分配罗尔斯称为“基本善 的，罗尔斯把基本善分为自 由、权利，对应于社会政治领域，机会、权力以及收入和财富，对应于社会 经济领域，所有的基本善都应该被平等的分配 罗尔斯正义原则的主要内容包括：“第一个正义原n - 每个人对与所有 人所拥有的最广泛平等的基本自由体系相融的类似自由体系都应有一种平 等的权利( 平等自由原则) ；第二个正义原则：社会的和经济的不平等应这 样安排，使它们：( 1 ) 在与正义的储存原则一致的情况下，适合于最少受惠 者的最大利益( 差别原则) ；( 2 ) 依系于在公平平等的条件下职务和地位向所 有人开放( 机会的公平平等原则。 2 第一个正义原则，被称为平等的自由原则，罗尔斯的第一个正义原则在 社会政治领域上每个人都应有平等的自由权利，它要求对公民的基本自由的 分配是平等的、一视同仁的。 由于第一原则是用来分配平等的自由权利的，罗尔斯把自由分为许多种 类，公民的基本自由可以分为以下几种：“思想的自由和良心的自由；政治 自由( 政治活动中选举和被选举担的权利) ；及言论和集会自由；由人的自由 和健全( 物理的和心理的) 所规定的权利的和自由，由法制所涵盖的权利和 自由。 2 2 1 上述自由的表述，内涵着罗尔斯平等的自由权利的重视，但罗 尔斯对于上述人所应该有的自由是不具有平等的重要性，在自由主义的两种 思想中一种是洛克式积极自由，主要指思想自由和良心自由，权利则主要指 财产权，另一种是卢梭式的积极自由自由，是指政治自由，更加重视公民对 政治生活有平等参与的权利。罗尔斯继承了洛克式的自由，更加注重人的思 想自由和良心自由，在他看来，思想自由和良心自由比政治自由具有更多的 价值，尽管在古代雅典，公民以政治生活为中心，但是“在现代的民主社会 中，政治生活不是生活的中心。 乜阳 第二原则( 差别原则和机会的公平平等原则) 调节社会和经济利益的分 配，机会的公平平等原则是对于机会和权力的分配。第二原则中的差别原则， 是二次的分配原则，这种分配是为了社会收入和财富分配的平等，差别原则 即是罗尔斯正义理论中最有意义的同时也是引起争议最大的部分。 第二原则中的机会的公平平等原则，表现在西方政治哲学的“机会平等 上，与机会平等相对的是是西方政治哲学“权利平等，“权利平等 是在 2 1 】罗尔斯正义论何怀宏等译北京：中国社会科学出版社1 9 8 8 年3 月版前言，第 7 页。 2 2 1 罗尔斯作为公平的正义上海：三联出版社2 0 0 2 年第7 2 页。 【2 3 】罗尔斯作为公平的正义上海：三联出版社2 0 0 2 年第2 3 8 页。 马克思政治哲学视域下罗尔斯正义理论 自由的市场中自由的个体虽然尽自己的最大所能，但是会有力不从心的时 候，因为个人的机会、收入和财富等总是受到自然因素和社会环境的影响， 在一种有所规定的使每个个体平等的环境中凭个体自身能力去追求自己所 认为利得的东西，但是自然因素和社会环境的影响最终会造成分配上每个人 的得到的结果的不平等。“机会平等 相比“权利平等”有更加合理的地方， 因为更加的使人们在追求平等的路上更近一步，“机会平等 是通过政府 公共机构的调控从而实行再分配政策、使每个人的受教育的机会增加和在社 会实行有利于个体机会公平的改革措施，使每个人都有平等的出发点，排除 了家庭出身和社会地位的不平等的影响，使每个人都有了同样的成功的背景 是“机会平等 。但是“机会平等 在理论上解决了社会环境对人的影响， 但不可否认的是它没有消除自然因素的影响，还是允许财富和收入的分配在 自然因素如自然天赋的影响下存在。因此为了消除自然天赋对人的在收入和 财富的不平等的影响提出了差别原则。 差别原则的提出是为了社会经济领域平等的解决，因为平等的核心问题 就是经济领域中的分配正义，分配正义始终是政治哲学的难一解决的问题。 差别原则很好地诠释了他的正义总是意味着平等，更好地解决了由于自然因 素而造成的人们在收入和财富在分配上的不平等。罗尔斯设计了差别原则， 差别原则是在社会总体利益不能完全平等给予每一主体的基础上保证“最少 受惠者 的利益。所谓“最少受惠者 就是社会上底层的人们，他们是最需 要帮助的人们，拥有最少的收入、财富和机会，在他们身上有着最不平等的 体现。由于“最少受惠者的社会底层的人，是最需要社会给予关注的群体， 只有通过政府各种制度设计来帮助那些“最少受惠者，缩小他们与社会上 相对有利者的差距来改变他们所处的最不利者的境况。虽然社会制度在差别 原则的安排下，是看似分配的不平等但在实质上是真正的平等，因为合乎每 个人的利益，尤其是对最少受惠者的利益关怀是值得的借鉴的。 社会上的所有人在罗尔斯的差别原则下分为了更有利者与和其相对是 更不利者。差别原则安排社会经济制度是为了照顾社会上的最不利者，其参 照点是社会的相对于最不利者来说的更有利者