（教育学原理专业论文）鲍曼后现代道德观及其对道德教育的启示.pdfVIP

山东师范大学硕士学位论文 中文摘要 当前我国社会正面临着一个复杂的由传统到现代的转型时期，经济全球化、文 化价值多元化的趋势与现代信息技术的日益普及使我们面临的已不再是单一的前现 代性或现代性，而是前现代性、现代性与后现代性三种性状的相互交织。在这样独 特转型期的时空中，道德和道德教育也正在经受着前所未有的困惑和危机。然而， 目前道德教育的发展却在许多方面不尽理想，并未充分考虑到人的变化性。就现代 道德教育的理论基础而言，无论是义务论的伦理学，还是目的论的伦理学，均将人 视为具有成熟理性且无差异的个体，从而忽视个别差异与人类处境的变化。 齐格蒙特鲍曼对道德的探讨以人类处境为路径，反对强制性道德，主张自治道 德，关注他者，为了他者等道德思想应能为道德教育理论与实践的发展提供新的契 机。因此，本文拟对鲍曼后现代道德观作一个初步的探讨，以便能够对其后现代道 德观有一个相对清晰的认识，从而为反思我国的道德教育事业提供可能有益的启示。 本文共分四部分：第一部分主要阐述了鲍曼独特的生活经历与思想转折，讨论 了其理论产生的理论背景与思想渊源。第二部分以鲍曼的后现代道德观为考察对象， 重点讨论了现代伦理与道德何以陷入困境，鲍曼认为现代性对理性和秩序的过分追 求，导致科层制与专家权威对道德的宰制，一味的追求效率与目的而不择手段，导 致了震惊世界的残不忍睹的大屠杀的道德悲剧；而后探讨了后现代道德的社会状况， 对鲍曼后现代道德观的几个问题进行了分析，涉及了道德自我的解放，道德责任的 确认，道德生成的可能性，为了他者的道德，人的内在道德本能。第三部分对现代 道德教育所存在的问题进行了简单评点，以权威主义规范伦理学为理论基础的现代 道德教育，在实践中，其单向、强制、封闭的规范化道德教育方式导致了诸多的道 德教育问题。尝试用鲍曼后现代道德观在学理层面和实践层面观照和检视现代道德 教育，也即鲍曼后现代道德观对道德教育的启示。最后指出其后现代道德观的局限性 以及鲍曼后现代道德观指导下的道德教育可能引发的负面影响。 关键词：齐格蒙特鲍曼后现代道德观道德教育 分类号：g 4 l o 山东师范人学硕士学位论文 a b s tr a c t a tp r e s e n t ，c h i n ai sf a c i n gt h ec o m p l e xp 耐o d 舶mt h et r a d i t i o n a ls o c i e t yt ot h e m o d e ms o c i e t yo ft r a i l s i t i o n 、m t ht h ee c o n o m i c9 1 0 b a l i z a t i o n ，a 1 1 dc u l t u r a lv a l u e sw i t h t h em o d 锄t r e n do fd i v e r s i f i c a t i o na 1 1 dt h e 黟o w i n gp o p u l 撕t yo fi n f o m a t i o nt e c h n 0 1 0 9 y ， w ea r en o1 0 n g e rf a c i n gas i n g l ep r e m o d 锄i t yo rm o d e m i t y b u tt h et h r e ei n t e n w i n e d t r a i t so fp r e m o d e m i t y ，m o d e m i t ya n dp o s t - m o d e m i t y i nt 1 1 i su n i q u et i m eo fm et r a n s i t i o n p 耐o d ，e t h i c a la i l dm o r a le d u c a t i o ni s a l s oe x p 嘶e 1 1 c i n ga l lu i l p r e c e d e n t e dc r i s i sa l l d c o n m s i o n h o w e v e r ，a tp r e s e n t ，t h ed e v e l o p m e n to fm o r a le d u c a t i o ni sn o ts a t i s 蛳n gi n m a n ya s p e c t s ，a n dg i v e sn o 向l lc o n s i d e r a t i o nt om ee n do ft h ev 撕a b i l i t y f i r s to fa l l ， m o d e n lm o r a le d u c a t i o n0 nt 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l e d u c a t i o n c a t e g o r yc o d e ：g 4 1o i i i 独创声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其它人已 经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得( 注：如没有其它 需要特别声明的，本栏可空) 或其它教育机构的学位或证书使用过的材料。与我一 同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 一躲刎巧节 聊擀狮 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解堂撞有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授 权堂撞可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后适用本 授权书) 一虢刎f 寺 签字日期：2 0 0 9 年4 月韵日 丫如 月 纵 斟 廖 0 ： o 字 2 签 小 秘 期i，1 别 锢签 山东师范大学硕士学位论文 j l 刖吾 一、论文选题的缘由与意义 当前我国社会正面临着一个复杂的由传统到现代的转型时期，经济全球化、文 化价值多元化的趋势与现代信息技术的日益普及使我们面临的已不再是单一的前现 代性或现代性，而是前现代性、现代性与后现代性三种性状的相互交织。自然经济 条件下天人合一的道德文化和精神、现代工业文明下以科技理性和人本精神为核心 的道德文化与精神、以消解权威和主张自我实践为内涵的后现代道德文化和精神， 同时都在影响并冲击着我们的道德文化和道德教育。我国的道德和道德教育e 处于 三种文化价值体系的交融和道德价值的冲突之中，道德和道德教育也正在经受着前 所未有的困惑和危机。 目前，以权威主义伦理为基础的道德教育却在许多方面不尽理想，没有充分考 虑到环境与人的变化性。就现代道德教育的理论基础而言，无论是义务论的伦理学， 还是目的论的伦理学，均将人视为具有成熟理性且无差异的个体，从而忽视个别差 异与人类处境的变化。当前的教育改革则往往以能力与竞争力为追求目标，无形之 中也加剧了教育走向缺德的趋势。当前的道德教育面对如此纷繁复杂的变化情境， 如果仍因循原来道德教育的方方面面，显然已不能适应当前的形势要求，无法达成 培养具有完整道德主体性的教育任务。这样的问题，可以尝试用齐格蒙特鲍曼的 后现代道德观来解决，他对道德的探讨以人类处境为路径，应能为道德教育理论与 实践提供可能的解决之道。 齐格蒙特鲍曼( z yg i i l u n tb a u m a n ，1 9 2 5 一) 是英国著名的社会学家，也是当 代西方研究现代性与后现代性问题的最著名的社会学理论家之一。近年来，鲍曼的 思想日益引起学术界的关注。在国外，已经有越来越多关于鲍曼思想的评论性文章 问世。在国内鲍曼的译著已经有十二部，其中关于后现代道德的专著有后现代伦 理学、生活在碎片之中论后现代道德。鲍曼的著作受到国内外学者的高度重 视，说明了理论界有必要深入研究鲍曼的后现代道德思想。鲍曼并不是一位道德哲 学家，他对道德问题的关注源于对大屠杀事件的分析。正是在对现代官僚体系的批 判与反思中，伦理道德问题进入了鲍曼的理论视野。他从后现代的理论视角反思了 山东师范大学硕士学位论文 现代的伦理困境及其局限，他的后现代道德观为我们重新思考当前道德教育问题提 供了新的视角。 一种思想或一种理念对一个人，甚至一个民族的影响是缓慢的、长期的，它需 要一种批判性的扬弃。鲍曼一再重申他关注的是西方高度发达的资本主义社会，尤 其是西欧的社会现实、文化和政治情境。但我们都知道，在利益私有化、风险全球 化的今天，发达国家曾经遇到的问题和正在面临的问题，在发展中国家也可能会同 时显现出来。虽然我们可以说中国并不存在西方意义上的后现代社会，但我们无法 否认，我们的时代正在经历着剧烈的变迁和重大的结构转型，无法否认资本的全球 化对中国人民生存状况和思想道德观念所产生的重大影响，无法否认当前我国社会 面临着前现代性、现代性与后现代性三种性状的相互交织。传统、现代以及后现代 的道德文化和精神，同时影响着我们的道德文化和教育，使我们面临着复杂的道德 教育境遇。对鲍曼后现代道德观的初探有利于我们重新思考当前我国的道德与道德 教育，为道德教育的理论与实践提供可能有益的启示。 二、国内外关于鲍曼后现代道德观的研究现状 目前，不同的国家、不同的学者关注鲍曼后现代伦理与道德研究的不同问题， 他们的观点存在一些歧异性。在此，歧异性是双重意义上的歧异性，既指鲍曼理论 自身的歧异性，也指对鲍曼理论理解的歧异性。 英国学者德兰特( g e r a r dd e l a n t y ) 通过将鲍曼与福柯、利奥塔进行对比，展 示了鲍曼与后结构主义之间的关系和鲍曼对后现代伦理学的辩证认识。德兰特指出， 鲍曼对后现代主义的探讨提供了对后结构主义传统的重要修正，他将伦理和责任的 问题放到了后现代经历的中心。鲍曼的后现代伦理学着重强调的一个问题是：后现 代主义者的视角如何能提供一种关于伦理学的新理解。德兰特认为，在鲍曼那里， 道德就是承担起对他者的责任，道德的矛盾情感就是道德的真正意义，因为道德生 活是一种连续的不确定性的生活。矛盾情感被构筑进道德状况仅仅因为好与坏的界 限不是自我显现的，它们必须在社会行动的对话中根据个体的协商来解决。对鲍曼 而言，后现代世界是一个选择的世界，选择与孤独相连，同时它与承担起“为了他 者”责任的道德理解紧密相连。德兰特指出，鲍曼最具深远的洞察力表现在：他指 出了现代社会工程未竞的事业可能导致一种新的残暴厌世力量的爆发，它由新的合 2 山东师范大学硕上学位论文 法化的后现代的自我中心性和漠不关心所推进。鲍曼的社会理论建基于对社会行动 的伦理基础的强调上，由此他将后现代状况下文化与自治可能性的规范维度放在首 位。他克服了大多数后现代思想中规范性的匮乏，提供了关于潜在的创造主体的强 烈的伦理观念。但德兰特认为，鲍曼理论的一个主要缺陷是将伦理的重要性看成对 政治和制度的反抗，他将后者降格为技术决定论，从而导致前者更为深刻的私人化。 英国学者贾吉( m 硎城a sj u i l g e ) 以“鲍曼的有毒的道德礼物”( z y g m l l l l tb a _ u m a l l s p o i s o n e d 西ro f m o r a l 时) ( m a 廿抽a u sj u n g e ，2 0 0 1 ) 为题批判了鲍曼的后现代道德缺少 社会维度。在贾吉看来，鲍曼的后现代道德缺少社会实践和社会化的维度。因此， 鲍曼不可能建构道德实践的社会学理论。贾吉指出，涂尔干的社会学建基于两个假 定之上：一是社会通过处罚越轨来培育和建立个体道德，一是道德的形式根据社会 团结的形式而改变。第二个假定是对第一个假定的限定。贾吉认为，鲍曼接受了涂 尔干关于道德形式依赖于社会形式的假设，但他不赞成关于社会培育了个体道德的 观点。贾吉认为，鲍曼将涂尔干的两个假设分离的原因之一是：鲍曼认为，在向后 现代性转变的过程中，社会本体论发生了变迁。鲍曼似乎接受了在现代性条件下， 社会的先在性和社会对个体所具有的优先性。只有当现代性失败时，这种本体论的 优先性才会消失，从而出现了一个新的本体论个体的优先性和他内在的前社会 冲动。贾吉认为，建立在个体优先性基础上的“为了他者”的道德是一个有毒的礼 物。因为在鲍曼那里，责任是一个没有权力概念的责任，没有历史概念的责任和没 有交互性概念来补充的责任。作为一种天生的前社会冲动的责任忽视了人性本质的 二元性，并且发展了关于道德动机的单一画面。因此，贾吉认为，作为鲍曼道德核 心的责任，只有转变为对同情的历史诉求并由交互性的概念来补充，我们才能设想 在未来会出现一个道德的社会场景。 美国学者贝斯特认为，鲍曼的道德建立在现代主义者“社会关系域”的概念上， 以“为了他者 的道德方式来行动是后现代自我认同建构的重要因素。与此同时， 它对于团结的建构也是至关重要的。但“为了他者 的道德所存在的问题是，作为 自律的道德观念可能被当做一个价值系统的另一个普遍化的基础。由此，它作为一 种内在一致的、非个人的努力压制了矛盾情感。也就是说，贝斯特认为，“为了他者” 的道德有可能成为衡量对与错、正义与非正义、合法与非法的唯一标准。 山东师范大学硕士学位论文 在国内，对鲍曼后现代道德观的研究处于起步阶段，有译介性的著作后现代 伦理学、生活在碎片之中论后现代道德；鲍曼的其他著作如现代性与大屠 杀、个体化社会、后现代性及其缺憾、现代性与矛盾性等著作中也涉及了 道德问题。理解鲍曼中涉及到鲍曼的后现代伦理与道德，主要是从社会学的角度， 通过伦理学的维度，研究现代性与后现代性。硕士论文后现代伦理观及其道德教 育意义中将鲍曼作为后现代伦理观的代表人物之一，译介了其后现代伦理观。其 他的文章只是笼统分析后现代伦理学，并未进行细致研究。 本文侧重从教育的角度，采用文献分析法，比较法等探讨鲍曼的后现代道德思 想，拟对其后现代道德观作一个初步的探讨，以便能够对其道德思想有一个相对清 晰的认识，从而为反思我国的道德教育事业提供可能有益的启示。 三、研究思路与拟探讨的问题 讨论鲍曼的后现代道德观，是为对当前我国的道德教育提供有益的启示，不可 能避开现代道德教育的问题，当然为了更好的理解鲍曼后现代道德观，有必要对鲍 曼道德理论产生的背景与来源进行阐释。因此在本论文中，笔者将首先通过解析鲍 曼后现代道德观产生的时代背景与理论来源，进而以其后现代道德观为考察对象， 讨论了现代伦理与道德何以陷入困境，鲍曼认为现代性对理性和秩序过分追求，导 致科层制与专家权威对道德的宰制，一味的追求效率与目的而不择手段，导致了震 惊世界的残不忍睹的大屠杀的道德悲剧。而后探讨后现代道德的社会状况，对鲍曼 后现代道德观的几个问题进行了分析，涉及了道德自我的解放，道德责任的确认， 道德生成的可能性，为了他者的道德，人的内在道德本能。本文试图用其后现代道 德观来观照现代道德教育，探讨其道德观在道德教育理论层面与实践层面上的启示。 最后对其道德观做出简评，指出其后现代道德观指导下的道德教育可能引发的负面 影响，以避免其负作用。通过此项研究，以便能够对鲍曼的后现代道德观有一个相 对清晰的认识，从而为反思我国的道德教育事业提供可能有益的启示。 当然，基于鲍曼道德思想本身的浩繁、艰涩与歧异，所收集的关于鲍曼教育思 想的资料亦非常有限，加之本文作者初涉其道德思想，理论分析能力还有待提高， 对其阐述恐怕也仅能做到挂一漏万了。 4 山东师范大学硕士学位论文 第一部分鲍曼后现代道德观的形成背景 任何一种思想都有它产生的社会背景与思想渊源，为了更好的理解鲍曼的后现 代道德观，有必要对其道德理论的产生背景进行阐释。鲍曼丰富多元并且曲折的经 历以及当时盛行的学术思想，都孕育了其关于道德的独特观点。阐释鲍曼后现代道 德观产生的背景与思想渊源，有利于更好的理解鲍曼的后现代道德观。 一、鲍曼独特的生活经历与思想变迁 齐格蒙特鲍曼是“当今世界许多最有趣的、最有影响的对我们人类生活境遇 的许多方面加以论述的理论家之一”。他于1 9 2 5 年生于波兰一个贫困的犹太家庭， 曾在以色列、美国、英国以及加拿大等地教过社会学，在英国利兹大学任教二十年 左右，现在仍是波兰华沙大学的名誉教授，可以说他是个跨国界的学者。不过这还 不足以看出其以后现代社会情境为主的著作核心以及思想渊源；他之所以采取后现 代路线，则与其个人的过去经历紧密相关。由于鲍曼一生转换了数次角色，这些转 换可能是深刻影响他学术思想走向的主要原因，也就是说，这些角色转换导致他对 现代性与社会主义的怀疑。 鲍曼成长在贫苦的犹太家庭，当时波兰兴盛的反犹太主义迫使鲍曼一家于1 9 3 9 年迁至苏联。他在那里受教育，接受共产主义的教育与熏陶，于1 9 4 3 年加入波兰 军队，同时期也加入了共产党与波兰工党。鲍曼由于表现突出，忠党爱国，在军旅 生涯大有可为，然而在其二十八岁时，遭反犹太主义者诬告有叛国嫌疑，经历了人 生第一个大转折，当时鲍曼不得不离开了军队，并由大有可为的军官转换到平民百 姓生活。心1 鲍曼之所以会成为社会主义的忠诚信仰者，就当时的学术背景而言是完全自然 的。口1 鲍曼出生的年代，正值基督教哲学式微，而现代主义者与现象学的研究，两 者都较专业与学术化，对于一般大众吸引力不足，并且就时代的社会背景来说，贫 穷、不公、不民主与严重仇视外国人的情形等等，促使人心思变，当时那些对国内 情势敏感的知识分子，便纷纷加入较激进的运动。鲍曼本人由于在俄国受教育，因 山东师范大学硕士学位论文 此选择了马克思主义作为信念的中心。当时欧洲许多青年人做了与鲍曼相同的选择， 针贬时弊，并对抗逐渐兴盛的法西斯主义。鲍曼即使因为其犹太血统而遭受排挤， 当时却一直是个忠贞的社会主义信徒。 鲍曼在当时持有一种马克思主义的世界观，认为只有像苏联这样的社会主义国 家才是真实的正义、平等与自由的乌托邦，在这样的国家中所有人都是平等的。当 时鲍曼虽然从军也加入共产党，仍坚持使用其犹太味十足的名字，足以见得犹太人 也能在社会主义下得到幸福的信念深深影响了他。他在军中的表现与杰出的才能本 可使之飞黄腾达，却由于大环境的反犹太主义作祟，而使他结束了军旅生涯；由于 其犹太身份的特殊性，而导致了他下一次的角色转换。 离开军队后，鲍曼很快从打击中恢复了过来，全心专注于学术研究。1 9 5 4 年， 鲍曼作为波兰华沙大学哲学与社会科学系的初级讲师，正式开始了他的学术生涯， 后来成为社会学系的助理教授。这时他仍是社会主义者，但已从盲目的崇拜转而检 视社会主义本身，试图重构并发扬马克思主义。h 1 当时波兰当地的人文主义思潮独 领风骚，加上他本身十分坚定的马克思主义立场，使得他当时的著作中呈现了历史 唯物论哲学的很多内容，当时其学术研究重心是马克思主义。 1 9 6 8 年，在学术上已有不小的成就的鲍曼，也经历了由贫穷到出名的阶段。鲍 曼的犹太身世以及在共产党统治下的波兰成为知识分子的经历对形成他的社会思想 意义重大。由于德国入侵，波兰于1 9 3 9 年失去主权。随后，摆脱德国统治的波兰又 沦为苏式共产党统治。尽管受制于苏联的武力威慑，但波兰还不是一个像匈牙利或 罗马尼亚一样的斯大林主义国家。比如，在学院知识分子中盛行着一种独立的马克 思主义传统。但是，在经历了纳粹、反犹主义和共产主义之后，鲍曼已不再相信所 谓理性能够按其设想建立某种社会秩序或改造人类。1 由鲍曼当时的作品可看出， 他已与大多数知识分子一样，对于政治体制越发感到失望，本以为是乌托邦的国家 政体，却显出了其不公平、假正义与不自由的真面目。鲍曼的批判精神及其在党内 的反动行为在当时也逐渐形明显与强化；他认为文化必须要抗拒权力，有责任感的 知识分子应该要做到这一点。于是鲍曼与其华沙大学的亲近同事们拒绝成为斯大林 口号下“灵魂的工程师”，拒绝代为宣传灌输党中央所推荐的思想教材，不愿作大众 洗脑的中央代言人。他的这些做法导致了其遭开除党籍与被学校辞退的命运，并遭 6 山东师范大学硕士学位论文 驱逐出境。 然而，这仅仅是他接下来长期流亡的开端，也使鲍曼深刻体验到即使身在家乡 也是异乡人的内在痛苦与挣扎，将这样的心境放入更大的普遍情境中，即认为人人 都是异乡人。他虽一向忠党爱国，却换来在国内无法立足的下场。他颠沛流离的国 外讲学生涯自此展开。鲍曼在波兰时努力建构一完整的系统架构，主要是在社会学 的主题与研究方法上，也出版了相关的几部著作，如社会主义：活跃的乌托邦 ( s o c i a l i s m ：t h ea c t i v eu t o p i a ) 以及诠释学与社会学( h 锄e n e u t i c sa i l ds o c i a l s c i e i l c e ) 。在7 0 年代晚期，鲍曼则宣称，并且也将此想法具体的实践在他的研究中： 不再寻找追求知识的系统。这样的转变来自于哲学引发的怀疑，认为真理己然殒落， 或者不再具有其全面性的普遍权威。他甚至将注意力转向讨论社会的浑沌现象，并 认为他之前本体认识论与方法论这两条尝试路线，都是错误且有害的。离开波兰开 始流亡生涯，确实动摇了鲍曼对社会主义乌托邦的信仰与追求真理与普遍权威的信 心，进而融合他的犹太裔认同与一直身为异乡人的感慨，鲍曼对社会的观察与解释 独辟蹊径的原因，便可从以上得出。 由军旅及党派精英到平民百姓，也导致鲍曼的下一个转变，使他从积极的军人 或政治活动者成为积极的社会与哲学反思者，由坚强的意识型态崇拜者变成对凡事 提出质疑的知识分子。在辗转了以色列、加拿大、美国、澳大利亚等多个国家之后， 鲍曼最终选择在英国定居下来，1 9 7 1 年开始在英国利兹大学担任社会学教授，继续 了他的学术生涯，直到1 9 9 0 年他从利兹大学退休。这期间，其发表了1 3 部著作。 至今鲍曼已在英国定居二十多年，期间观察欧洲社会的剧烈变迁，眼见苏联解体、 东西德统一后，从前坚信的社会主义乌托邦更成为一个失败的模型。自1 9 7 1 年在英 国利兹大学成为社会学教授之后，鲍曼将他的所有精力放在社会学与哲学的反思与 讨论，并且以惊人的速度写作，几乎年年有著作出版。在这个时期中，鲍曼融合了 人生经历中的种种挣扎与矛盾，在他的著作中呈现出精辟的社会学讨论与深刻的人 文关怀。他许多著名的著作提升了他的国际知名度，如1 9 9 0 年赢得在欧洲社会学和 社会理论界有相当盛誉的雅马尔费奖( a m a l f ip i r z e ) 的现代性与大屠杀( m o d e m i t y a 1 1 dt 1 1 eh 0 1 0 c a u s t ) ，融合了他关怀犹太人与讨论现代性的主要旨趣；现代性与矛盾 性( m o d 锄i t ya j l da m b i v a l e n c e ) 以及后现代伦理学( p o s t m o d e me m i c s ) 则将 7 山东师范大学硕士学位论文 犹太大屠杀的问题直接引到道德的讨论。接连出版的文章或有讨论现代性与后现代 性如后现代性及其缺憾( p o s t m o d e m i t ya i l di t sd i s c o n t e n t s ) ，流动的现代性 ( “q u i dm o d e m i t y ) 等，奠定他在现代性与后现代性议题上的地位；另外，全球化： 人类的后果( g 1 0 b a l i z a t i o n ：t l l eh u m 孤c o n s e q u e n c e s ) ，个体化社会( t l l e 1 1 1 d i v i d u a l i z e ds o c i e t y ) 等等举不胜举。今日己退休的鲍曼得到故乡华沙大学荣誉教 授的头衔，但他仍然在英国继续从事学术研究并发表著作。在这一时期，鲍曼不断 的思考与著述，其思想产生的影响相当广泛。 鲍曼数次剧烈性的人生变化，大半生的颠沛流离与角色变换，确实导致鲍曼主 张社会的模糊、不确定及真理、道德的不确定性。鲍曼放弃社会主义乌托邦而转向 断裂、不连续的后现代路线，认为现代性的迷雾只会将人带往不存在的理想国，而 后现代路线的目的是为了破除这样的梦幻，并且重新确定不明确的情境其实才是人 类社会的常态。当然，犹太身份与认同对其学术路线也有影响。当时的反犹太主义 与不断流离失所的讲学生涯造成他的旁观者与异乡人感受，这种深刻的感受可在他 后来的学术思想中看出，并深刻影响了他对人类伦理与道德处境的描述。鲍曼采取 了追寻存在主义传统、采用相同异乡人立场的列维纳斯的伦理道德思想，展开道德 观的阐述。 二、鲍曼后现代道德观产生的理论背景 为全面理解鲍曼的后现代道德观，有必要探讨其产生的可能的理论背景。本小 节一方面分析现代主义与后现代主义的并存与争斗，另一方面分析鲍曼后现代道德 观的思想渊源。 ( 一) 现代主义与后现代主义的并存与争斗 1 现代主义及其危机 “现代 一词的使用至少可以追溯到5 世纪，它源于拉丁文的m o d e m u s ，最早 与m o d u s ( 方式，样式) 有关，后来专指随基督教的兴起与传播而流行起来的新观 念、新潮流。当初，人们在运用“现代 一词时突出的是它的“崭新”之意，而没 有刻意把它与“时代”联系起来。但在相当大的程度上具有今天仍然保留的“时尚 、 “时髦”的意义。“m o d e m ”一词在编年史上的意义，在哈贝马斯( h a b e n n a s ) 和后 山东师范大学硕士学位论文 现代主义者看来指从文艺复兴开始，经启蒙运动到2 0 世纪5 0 年代，实际上就是指 西方资本主义从产生、发展而走向现代化的过程。 “现代主义”一词首先的意义是指1 9 世纪以来艺术的发展，它被具有代表性地 用作突出现代艺术家的方法、风格或态度，特别是艺术家与以现实主义和自然主义 为基础的古典和传统表达方法的决裂。本文“现代主义”指涉的则是哲学意义上的 现代主义，是张扬现代性的社会文化思潮。鲍曼认为，现代性的一个典型的、可能 是决定性的特征是：先天性被贬低为一种还没有解决、但在原则上可以解决的冲突， 一种暂时的麻烦，一种通向完美之途的暂时的不完美状态，一种通向理性统治之非 理性的遗留物，一种不久将得到修复的理性的堕落，一种对个人利益和共同利益之 间的“最佳配置 无知的、还没有完全克服的症候。再努力一下，再发挥一些理性 的作用，就能达到和谐并且再也不会失去了。阳1 从哲学的角度说，现代主义的起源可以追溯至文艺复兴时期，即始于培根、笛 卡几的思想，后经笛卡儿、康德，至黑格尔达到顶峰。笛卡儿的“我思故我在 开 创了现代性话语。他第一次将人从自然界的芸芸众生中解放出来，放到至高无上的 主体位置。康德的“哥白尼式革命”又把人确立为自然的“立法者”。黑格尔则坚信 存在着“普遍的神圣的理性 。 现代主义是以理性主义为基础的一种决定论的哲学形态。它认为，世界有它自 身的必然性、规律性与统一性。世界的现象是多样的，但本身有统一性。现代主义 特别突出强调理性的作用，认为理性是人的本质、科学的基础、认识世界的唯一标 准。从不言及放弃，永不承认“绝望”，这是现代精神最鲜明的特点。订1 人是依仗着 独家拥有的理性知识而傲视万物，人凭借着“无所不能”的理性掠夺自然，设计历 史，统治世界。现代主义体现的是理性和启蒙的精神，它承诺社会将不断进步，人 性和道德将不断改良和完善，人类将从压迫走向解放。 然而，现代主义的承诺没有真正兑现。它表现为一种解放和异化的价值两重性。 所谓解放是指个人或群体从自然、神权和社会的依附状态下脱离出来。异化则指人 生存的现实状态从人的生存的目标中脱离出来。这种价值两重性表现为：一方面工 业、资本主义和理性把人们从自然限制、传统束缚、宗教教义及其它外在权威，从 愚昧和迷信中解放出来；另一方面，生活在现代社会中的人们也忍受着失去方向、 9 山东师范大学硕士学位论文 失去意义的痛苦以及伴随资本主义工业化和工具理性而来的高风险所造成的不安全 感。现代带有普遍的理性与完美的浪漫向往，这被证实是一种代价高昂的事务。哺1 比 如说人们忍受着周期性的经济崩溃的生态退化、自然灾害的威胁、极权主义和核威 胁等。现代性离不开压制( “侵犯性 ) ，犹如鱼离不开水一样。阳1 现代性己“产生一 种怪物：指望一切事物都是完美的，期望一切事物如果变得完美就会胜过它们实际 的情形；我们掩盖了这样一个现实，即对某些人而言是更好的事物对他人而言却几 乎肯定是更坏的；那对某些人而言的更好、更单纯和更完美的事物是不牢靠、不确 定地依赖于他者的工作，并且常常是依赖于他者的痛苦”。n 这些危机暴露出，依启蒙理性设计定向的现代社会工程已无法满足新的社会需 求，一种新的哲学思潮后现代主义已然浮现。“后”这个字眼可以表示某些事物的断 裂、碎片与终结，也可以表示对旧事物的反思与超越，也包含一种启示录式的宣称： 旧者渐逝而新者降临。 2 后现代主义及其特质 对现代主义的批判可以溯源自德国哲学家叔本华和丹麦哲学家克尔凯郭尔，但 一般把尼采哲学视为后现代思想的源头。克尔凯郭尔抨击反思及抽象的理性主义， 认为反思致使人们“按原则”行事。强调仔细考虑他们行为的前后关系，并对他们 的价值和结果做出评价。这样，就丢掉了感情、灵感和主动性。克尔凯郭尔同时代 j 的俄国作家陀斯妥耶夫斯基也写道：一位理智( 反思) 的人认真来说将一事无成。 意识发展过度是一种病症。在一个被规律与规定所压倒的时代，真正的行动克 尔凯郭尔认为是主体的和自发的处处受挫。 在尼采看来，现代社会一方面分裂成冲突的集团，派别和个人而没有任何压倒 性的目的和共同的目标。另一方面，它把个人拉平为一个人群，没有个性、冲动、 激情和创造性。这两个方面对尼采所赞同的自由、冲动、激情和创造性都有伤害， 他都对之有尖锐的批评。尼采对苏格拉底理性及后来的理性主义的希腊悲剧之批判， 表征着对启蒙理性和现代科学之抨击。 尼采对西方理性主义的攻击深深影响了海德格尔、德里达、德勒兹、福柯及其 它后现代理论家，使许多人与现代理论决裂并寻求可供替代的理论。后现代主义话 语最初产生于二十世纪四五十年代的建筑学、诗歌等领域，表示有不同于传统的风 1 0 山东师范大学硕士学位论文 格，个性化的风格。也有学者考证，更早些时候的3 0 年代汤因比的著作中已经出现 这一词语。6 0 年代，后现代主义表现为一种文学文化现象。6 0 年代之后，便被赋予 了一种哲学的意味。一般认为，后现代主义是在意识到了现代主义在解决某些问题 无能为力之后，从哲学角度对之加以批判、解构和建设的文化运动。“后现代主义” 是多层次多面向的反省，集中在怀疑、批判和摧毁现代主义那专断性的科学和理性 标准，否认科学的权威性，强调所有文化和思想平等而自由地并存发展，因而开出 灿烂之果的新文化领域。 不同流派的思想家关于后现代主