（比较文学与世界文学专业论文）轮回中的蜕变——《女勇士》、《喜福会》女性形象研究.pdf

中文摘要 在美国华裔文学中，汤亭亭和谭恩美可谓佼佼者，其代表作女勇士和喜福会 以众多丰富的华裔女性故事勾勒出整个华裔女性族群的移民史、成长史和心灵史。这些故 事中的女性形象可以分为三大类，即“本土女性形象”、“迁徙的女性形象 和“a b c 女 性形象”。所谓“本土女性形象”，指作品中出现的生活在旧中国本土的女性。作为旧时代 女性，她们一直默默无闻地生活在社会的边缘，在强大的父权制文化的挤压下，过着没有 自我、没有尊严、逆来顺受的悲剧人生，最终成为时代的牺牲品；所谓“迁徙的女性形象 ， 指那些在中国本土出生，后来因各种原因迁徙到美国的移民女性。这些女性大都接受过良 好的教育，受到过新文化运动的熏陶，其主体意识和独立人格已开始觉醒。她们敢于大胆 地反抗所谓“命运”的安排，冲破封建樊篱。在这类华裔女性身上，既有中国传统女性的 勤俭、隐忍和坚强，又在一定程度上具有新文化启蒙女性的自信、果敢和知性；而“a b c 女性形象”，则是指在美国出生的中国移民后代。她们一出生便是美国人，对美国社会的 楔入程度远高于母辈，因此，中西两种文化的冲突在她们身上体现得也更为强烈，文化身 份的矛盾与尴尬也更为突出。她们在这种特殊的文化体验中艰难地寻找着自我，塑造着自 我。笔者认为，在这些“a b c 女性形象”身上，寄托着作者关于华裔女性的理想，即联 接中西方文化，不排斥任何一方，撷取二者精华，促进二者融合，既展现自身的东方文化 神韵，又具有独立、自主意识，以独特的个人魅力融入美国主流社会。 本文认为，华裔女性形象的成功塑造，与作者独特的写作策略密不可分。两部作品都 采用了第一人称叙述视角“说故事”的叙事策略，都有对故事( 母女故事) 的移植和变形。 “说故事”不仅仅是母亲教育女儿、传承中国传统文化的独特方式，也是母女之间相互理 解、有效沟通的手段，亦为女性获得自我表述话语权、构建女性自我价值的有效途径。对 于不同叙述模式的选择和娴熟运用，使作品中的主人公获得了话语权，发出了自己的声音， 实现了叙述的权威，也完成了对女性形象的成功塑造。 关键词：女勇士，喜福会，女性形象，叙事策略 a b s t r a c t i na m e r i c a n c h i n e s el i t e r a t u r e ，m a x i n eh o n gk i n g s t o na n da m yt a na r et w oo ft h e w r i t e r s w o m a nw a r r i o ra n dt h ej o yl u c kc l u ba r ew r i t t e na b o u ta m e r i c a n - c h i n e s ew o m e n a n dt e l lt h ew h o l eh i s t o r yo fc h i n e s ei m m i g r a t i o n t w ow o r k sh a v es h a p e dt h r e ek i n d so f w o m e ni m a g e s f i r s t l y , i n h a b i t a n tw o m e n ：t h o s ew h ol i v e di nt h ec h i n e s em a i n l a n dw h ol o s t s e l fa n db e c a m eav i c t i mo fs o c i e t y s e c o n d l y , m i g r a t o r yw o m e n ：t h o s ew h ow e r eb o r ni n c h i n e s em a i n l a n da n dl a t e rm o v e dt ot h eu n i t e ds t a t e sf o rv a r i o u sr e a s o n s t h e yr e c e i v e dt h e i n f l u e n c eo ft h en e wc u l t u r em o v e m e n t ，t h em a i ns e n s eo fp e r s o n a l i t ya n di n d e p e n d e n c eh a s b e g u nt ob ea w a k e n e di nt h e m t h e yd a r et oa g a i n s tt h ee s t a b l i s h e df a t e n o to n l yt h e yc a r r yo n t h et r a d i t i o n a l l ys t r o n ga n dt h r i f t ，b u ta l s oh a v et h ec o n f i d e n c e ，d e t e r m i n a t i o na n di n t e l l e c t u a l i t y t h i r d l y , “a b cw o m e n ：a m e r i c a n b o r nd e s c e n d a n t s t h e ya r et h er e a la m e r i c a n s t h e r e f o r e t h es t r o n gc o n f l i c tb e t w e e nc h i n e s ea n da m e r i c a nc u l t u r ew a se m b o d i e di nt h e i rm i n d t h e y e x p e r i e n c es u c hs p e c i a lc o u r s ei ns e a r c h i n gf o rs e l fa n dt h es e l f - s h a p i n g t h ea u t h o rb e l i e v e s t h e s e ”a b cw o m e n ”w h op l a c et h ea m e r i c a n c h i n e s ew o m e n si d e a l ，w h i c hc o n n e c t st w o k i n d so fc u l t u r e ，d o e sn o te x c l u d ea n yo ft h ep a r t i e s ；b o t hc a p t u r et h ee s s e n c eo ft h et w o b o t h s h o w st h e i rs p i r i to fo r i e n t a lc u l t u r e ，b u ta l s oh a v et h ei n d e p e n d e n c e ，s e l f - a w a r e n e s s ，e n t e ri n t o t h em a i n s t r e a ma m e r i c a ns o c i e t yw i t hau n i q u ep e r s o n a lc h a r i s m a t h i sa r t i c l eh o l d st h a tt h es u c c e s si si n s e p a r a b l ew i t ht h ea u t h o r su n i q u ew r i t i n gs t r a t e g y i ns h a p i n gt h ew o m e ni m a g e t h et w ow o r k sb o t hu s et h ef i r s t - p e r s o np e r s p e c t i v ea n d ”s a y i n g t h es t o r y ”，b o t hr e f o r ma n dt r a n s p l a n tt h es t o r y ( t h es t o r yo fam o t h e ra n dh e rd a u g h t e r ) s a y i n gt h es t o r y ”i sn o ta ne d u c a t i o nf r o mm o t h e rt od a u g h t e rf o rp a s s i n gt h ec h i n e s eu n i q u e t r a d i t i o n a lc u l t u r e ，b u ta l s or e a c h e su n d e r s t a n d i n gb e t w e e nm o t h e r sa n dd a u g h t e r sf o rw o m e nt o o b t a i nt h er i g h tt os p e a ka n dt ob u i l ds e l f - e s t e e m t h ed i f f e r e n tc h o i c e so ft h en a r r a t i v em o d e l m a k et h em a i nc h a r a c t e ro b t a i nt h er i g h tt os p e a k ，i s s u et h e i ro w nv o i c e ，c o m p l e t et h en a r r a t i v e a u t h o r i t y , a n ds h a p et h es u c c e s s f u lw o m e ni m a g e k e y w o r d s ：w o m a n # b r r i o r ，t h ej o y l u c kc l u b ，w o m e n si m a g e ，n a r r a tiv es t r a t e g y 2 西北大学学位论文知识产权声明书 本人完全了解西北大学关于收集、保存、使用学位论文的规定。学校 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版。本人允许 论文被查阅和借阅。本人授权西北大学可以将本学位论文的全部或部分内 容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存 和汇编本学位论文。同时授权中国科学技术信息研究所等机构将本学位论 文收录到中国学位论文全文数据库或其它相关数据库。 西北大学学位论文独创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外， 本论文不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得西 北大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的 同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢 意。 学位论文 西北大学硕上学位论文 绪论 近年来，中国大陆的华裔文学研究成果不断。美国华裔文学作品引起人们 的广泛关注始于2 0 世纪7 0 年代，此后，华裔文学便堂而皇之进入了美国文学 史。华裔作家的创作从2 0 世纪上半期的以介绍中国文化、风土人情为主，逐步 转向反映中美两国文化在华人社会的撞击和冲突的创作道路，描写中美文化在 年轻一代华裔身上的有机融合，并从不同的角度对中美文化进行深切的思考。 在美国华裔文学中，女性作家及其创作尤为值得关注。 一、移民史上的华裔女性 美国历史学者令狐萍把美国华裔女性的移民史划分为三个时期：1 9 世纪中 期至1 9 4 3 年所有排华法令的撤销，研究早期中国移民女性；1 9 4 3 年至1 9 6 5 年 新移民法颁布；1 9 6 5 年至今。【l 】 早期的中国移民女性多为文盲，少受正规教育，男尊女卑的传统意识决定 了妇女在社会中的从属地位，女人只能从事与传宗接代或娱乐男性有关的职业。 因此，早期中国移民女性的生活十分单调，经济状况稍好的商人的妻子被限制 在家庭内部，过着与世隔绝的生活，大多数女性则在餐馆、洗衣店从事非技术 性的，以出卖体力劳动为主的行业。因而华裔文学中的早期中国移民女性大多 被描绘为命运悲惨，处境凄凉，顺从、贤良、沉默，甚至是毫无主体意识的女 性形象。 1 9 4 3 年到1 9 4 8 年美国国会通过多项有利于中国移民妇女的移民新法案， 大量中国女性援引其入境。另一方面，中国国内政局动荡不安，很多人因为战 争家破人亡，流离失所。这使得很多女性为了寻求和平的生活环境，离开家乡， 怀着美好的愿望移民美国。这一时期的中国移民女性由于出生在中国，都接受 过传统的中国文化教育和新文化运动的启迪，她们的价值观在移民之前业已形 成，因此，中国传统思维在她们移民后起着决定性作用，成为她们不能摆脱， 也不愿摆脱的思维模式和行为动因。移民美国后，中国传统文化的因子在美国 现实环境中遭遇种种磕碰，她们以其决心、韧性和勤劳找到了各自生存的方式。 【1 i 美 令狐萍金山谣国华裔妇女史【m 北京：中国社会科学出版社，1 9 9 9 ： 1 7 l 绪论 然而，根深蒂固的传统思维方式使她们最终无法完全认同美国文化。 出生在美国的华裔女性其成长环境颇为特殊。华人在日常生活习惯上保持 着中国传统，在子女的教养中也极力运用中国传统的教育方式。因而，中美两 种文化的碰撞和融合发生在每一个土生华裔子女身上，这体现在：在家庭生活 内部表现为第二代华裔女性与父母长辈的误解和摩擦；文化价值认同上表现出 对中国传统文化的怀疑、冷漠甚至拒斥；社会生活领域表现在中国传统思维方 式对其潜移默化的影响。第二代华裔女性既继承了中国传统文化中讲求的忍让、 不动声色、勤劳、聪慧等特点，又养成了美国文化赋予她们的自我独立、直白 和富于进攻的特点。因而，她们往往具有叛逆、迷茫、矛盾、困惑，强烈的自 我意识与优柔寡断等相互矛盾的性格特征。身份的独特性和矛盾性使她们成为 华裔文学史上着墨最多的女性形象。独特的生长经历，使她们在个人前途和命 运方面表现出强烈的主体意识，她们向父母的权威发出挑战，能够独立决定自 己的婚姻和职业计划。由于她们精通英语，深谙美国生存之道，她们的就业机 会较第一代移民女性而言大大增加。虽然仍面临着不同形式的种族歧视和文化 偏见，但她们能够通过自身的努力从事教师、律师等社会地位较高的行业，有 的还进入商界和政界，融入了美国的主流社会。 二、美国华裔女性文学及其成就 2 0 世纪6 0 年代，华裔文学开始崭露头角，华裔文学以令人注目的活力登 上了美国文坛。此后，华裔文学的创作和研究均呈上升态势。对于华裔文学的 界定，2 0 世纪9 0 年代初期，学术界就提出了众多看法。学者张子清认为“华 裔文学不包括华侨文学，如国人熟知的林语堂、聂华苓等人，它专指出生在美 国的华裔作家创作的文学。，【l 】徐颖果认为美国华裔文学作品原先所指的“具有 中国人血统的美国籍作家用英文写作的，以美国为背景的文学作品 的这一概 念正在得到改变。 2 1 林英敏则认为，“如果一个作家从族裔上讲是中国人，无论 他她写作的主题是关于中国还是美国华裔，都应该认为是美国华裔文学”，【3 】 这一定义更为宽泛。可见，对于华裔文学的定义在作家和内容两个方面发生了 1 1 1 【美】汤亭亭女勇士m 李剑波，陆承毅译张子清校译江西：漓江出版社，1 9 9 8 ：l 一2 1 2 j 徐颖果美国华裔文学选读【m 】无融南开大学出版社，2 0 0 4 ：3 1 3 】徐颖果美国华裔文学选读口v q 天津：南开大学出版社，2 0 0 4 ：3 2 西北大学硕士学位论文 分歧。在本文中，笔者所谓的美国华裔文学是指那些出生于美国而具有中国血 统的作家用英语创作的文学。它包含以下两个限定性内容： 首先，华裔作家不但出生于美国，而且大都受过良好的学校教育，以英语 为母语，熟练、地道地进行创作。 其次，生活在华人家庭的华裔作家，必然与中国有着千丝万缕的联系，他 们的作品都或多或少地积聚了中国几千年灿烂文化的积淀。同时，又因为他们 的美国身份和文化积淀，其作品常常呈现出中美两国文化的冲撞和融合，以及 在独特视角下对中美文化与美国现实的深刻反思。 顾名思义，美国华裔女性文学即指出生于美国而具有中国血统的女性作家 用英语创作的文学( 同样包括上面的限定性内容) 。 在美国华裔作家群中，女性作家一直是这支队伍的生力军。综观美国华裔 女性文学的发展，可以将其划分为三个历史时期。 ( 一) 、起步初期。以水仙花( s u i s i n f a r ) 和黄玉雪最负盛名。水仙花的短 篇小说集春香太太( m r s s p r i n g f r a g r a n c e ，1 9 1 2 ) 在美国华裔文学史上第一 次提出具有普遍意义的女性与儿童问题，表达了对身处社会底层的华裔女性的 人权与女权的思考，她的大胆犀利赢得了很多华裔作家的拥戴。 ( 二) 、快速发展期。二十世纪7 0 年代至9 0 年代，美国华裔女性文学迎来 了第一次热潮。它由如火如茶的美国移民法案改革、风起云涌的黑人民权运动， 以及声势浩大的妇女解放运动的合力促成。这一时期的代表女作家就是本论文 重点研究的汤亭亭和谭恩美，笔者将在后面详细介绍。 ( 三) 、自觉建构期。2 0 世纪9 0 年代以来，美国华裔女性文学进入了自觉 的理论建构阶段，出现了一大批很有建树的专家学者，带动整个学术领域的研 究不断向纵深发展。同时，新生代华裔女性作家为多元的文坛格局带来了清新 的空气，塑造了一系列值得细读的华裔女性形象。 三、汤亭亭、谭恩美国内研究现状 对汤亭亭和谭恩美及其作品的研究形成了美国华裔女性文学的两个热点。 1 9 8 1 年江晓明在外国文学第1 期发表了新起的华裔美国作家马可辛洪金 绪论 斯敦，此后华裔作家的创作逐渐进入国内外国文学研究的视野。【l 】上世纪9 0 年代以后美国华裔女性文学研究逐年增长。进入2 l 世纪后，学术界对汤亭亭和 谭恩美的研究从对作家及其作品的介绍转入了对作品本身的各种分析和阐述， 从不同角度解读两位作家的文本创作及其文化含蕴、女性意识、叙事特色等等， 挖掘作品本身的丰富意义。 从目前笔者所搜集的著作和学术论文来看，对她们的研究有以下几个方面 的特征： 第一，就女性形象研究而言，以个案研究为主，两个作家作品的比较研究 较少。汤亭亭的研究始于上世纪8 0 年代初，而谭恩美的研究始于上世纪9 0 年 代初，本世纪以来对其二位的研究蓬勃发展。目前国内的学术论文及专著分别 研究其单个作品中女性形象的现象占了绝大部分，如分别研究二位作品中的母 亲形象、女儿形象或母女形象及其关系等等，而将其作品中出现的女性形象作 一番全景式的梳理，探讨美国华裔女性形象的发展脉络的论文及专著相对较少。 以她们的处女作为例，这两部作品虽然成名时间相差十几年，但今天看来，作 品中的女性形象却具有内在的一致性和延续性，其主体意识的建构非常值得研 究。本文作者认为，通过综合二位作家笔下的女性人物，可以更好地把握两位 作家作品中的人物形象及其特殊含义。 第二，在方法论上，汤亭亭和谭恩美研究的角度以文化研究为主，主要有异 质性、故土性、本土意识以及融合性等角度，其中部分研究是以女性主义或后殖 民的角度切入，最终导向文化研究。如，从( 喜福会) 中的“美国梦”主题看 东西文化冲突( 外国文学研究，2 0 0 3 年第3 期) 、( 喜福会) ：男性中心主义 的颠覆与解构( 东南大学学报，2 0 0 5 年第4 期) 、文化身份的探寻与建构 从水仙花、黄玉雪、汤亭亭到谭恩美( 西南师范大学学报，2 0 0 5 年第3 期) 、 解读汤亭亭( 女勇士) 中的女性主义观( 重庆职业技术学院学报，2 0 0 6 第4 期) 等等。近年来，叙事学研究的视角也时有光顾这两位作家，但和文化研究的 蔚为壮观相比，叙事研究仍占少数，主要成果有在东西方之间的桥梁上：评( 喜 福会) 文本结构的特色( 当代外国文学，2 0 0 0 年第2 期) 、论谭恩美两部长 篇小说的叙事风格( 当代文坛，2 0 0 4 年第2 期) 、女性言说：论汤亭亭、谭 2 1 张龙海美国华裔文学在中国【j 】外语与外语教学，2 0 0 5 ( 4 ) ：4 2 4 两北大学硕士学位论文 恩美的叙事策略( 当代外国文学，2 0 0 6 年第4 期) 等等。 四、本论文要旨及研究方法 本文选取两位作家的处女作女勇士和喜福会中的女性形象为研究对 象，主要基于以下原因：女勇士、喜福会都以中国或中国文化为背景，都 展现了第一代华人女性在大陆饱受压抑和贫困的生活以及她们抵达美国之后艰 难的创业故事，都展示了第二代移民对于自身身份的困惑以及中美文化在她们身 上的冲撞与交流。目前，对这两部作品的解读和阐释角度众多，其中不乏众多思 想深邃之作品，但同时也存在仅凭借主观印象就做出论断的现象，最具代表性的 莫过于性别政治研究。如何从新的角度对这两部作品进行解读? 众所周知，叙事 学是一门具体化、符号化、技术性强的研究，它专注于文本内部分析，研究作家 的写作策略和叙述形式，它和文化历史研究正好处于小说研究的两极。近年来， 很多学者已经在文化研究和叙事学的结合上积累了丰硕的成果。因此，从女勇 士和喜福会的内部着手，依据叙事学的严谨和精确结合文化研究做出具有 文本意义的理论区分，修正主观印象所带来的宏观的、政治化的倾向，最终依据 实实在在的文本意义走向文化意义，则不失为一个巧妙的选择。 本论文借用文化研究的相关成果、美国学者苏珊s 兰瑟的“叙述声音以 及我国学者申丹教授的“第一人称回顾性叙述 等相关理论，重新审视女勇士 和喜福会中的女性形象，对两部作品中的女性形象做出全景式的梳理，试图 解读并阐明这两部作品中的女性形象所蕴含的社会历史意义以及女性形象塑造 的文本内策略。 第一章轮回：女勇上、喜福会中的女性群像 第一章轮回：女勇士、喜福会中的女性群像 你是我的姐姐 你是我的女儿 你是我的脸；你是我 我又找到了你；你又回到了我的身边 一一托尼莫里森 “轮回一般被视为佛教用语，但在人类文化中，并不仅仅是佛教才有轮 回观念。“轮回 一词，有循环、重复、相似等义项，更带有不受人类掌控、无 法回避，无可奈何的意味。“轮回”似乎是必然，人类在“轮回”中看见自己的 来路和去向，它往往以命运的名义展现生命形式的不变与永恒，中国移民史中的 女性命运正是带着这样的轮回色彩展开的。 女勇士和喜福会中众多女性的故事，在生命经历的相似上，突出 体现了轮回的色彩。三代女性的生活、奋斗、痛苦与希望，似乎都处在这样一 个转动不己的命运之“轮 中，她们是如此的相似，就好像今天是昨天的轮回， 个人是整体的轮回，女儿是母亲的轮回，后辈是前辈的轮回。从这个层面上看， 小说中三类女性为我们讲述了一个生命轮回的故事。 在两位女作家笔下，本土女性都有着难以忘却的悲惨遭遇，她们默默地忍 受，成了旧中国封建制度和父权社会的牺牲品，被挤压在社会的底层。二战后 到达美国的女性移民，虽然她们大都接受过国内新文化运动的熏陶，或多或少 地受到西方文化的影响，但她们的命运同样受到了来自封建制度和男权文化的 挤压，她们以这样或那样的方式，像母辈一样陷入命运的轮回。虽然主体意识 的觉醒使她们敢于迈出反抗命运的脚步，怀抱美好的愿望去往大洋彼岸，但是 截然不同的社会文化再一次令她们面临严峻考验：该如何把握自己的生活和幸 福? 作品中的a b c 华裔女性有着与前辈女性截然不同的生存环境，但无法选择 的与生俱来的中国血统，在她们的性格中遗传了家族的和中国的传统文化基因。 6 西北大学硕十学位论文 交织在双重意识中的她们在成长过程中艰难地寻找着自我，像母亲那样继续寻 找属于自己的幸福，延续母亲的梦想。这三代女性命运的外在形式各不相同， 却有着内在的延续性。 本章将就女勇士和喜福会中出现的这三类女性形象进行系统的解 读，解释她们成长的道路和轨迹，分析这三类女性在华裔女性命运轮回中所扮 演的角色以及她们在生命岁月中的相互观照，揭示她们独特的形象特征及其蕴 藏的深刻涵义。 1 1 本土女性形象 在女勇士和喜福会这两部作品中，身处社会底层、在边缘境地苦 苦挣扎的女性形倾注了作者大量笔墨。她们虽然都具有中国妇女所共有的勤劳 俭朴和贤惠隐忍，但她们身上流淌的是顺从的血液，无法摆脱自身命运的悲剧。 这些正是父权制文化中身处边缘地位的女性命运的写照。由于这一类女性形象 在两部作品中都从未与中国本土完全割裂开来，为了方便论述起见，笔者暂且 称之为本土女性形象。 1 1 1 女勇士中的姑姑和月兰 女勇士中的姑姑是一个游离于现实与幻想之间的女性，叙述者以“我 的口吻猜测姑姑生前的多种可能性，但她最终的命运却只有一种：投井自杀。 姑姑是被“我”的家族故意遗忘的一名女子。她嫁到了邻村，然而新婚伊 始，丈夫便离家前往美国。姑姑的罪证是通奸并怀上了别人的孩子，使“我 的家族甚至整个村子蒙羞，村民们联合袭击了她的家。姑姑的通奸在“我”的 眼里有两种可能性。第一种是她在外面劳动时，有个男人对她进行恐吓，她不 得已顺从了。怀孕最终使她的通奸人尽皆知，在参与袭击她的家的队伍中，也 许有那个男子。第二种可能性是“她不过是个野女人，爱上野男人罢了”，这个 姑姑留恋自己的美貌，爱好穿衣打扮，她渴望有个情人来打发无聊的日子。她 和所有女人一样，有情欲，有爱欲。她为所爱的男人受孕、分娩，甚至在村民 袭击时也没有说出他的名字。 无论是前一种恪守妇道的姑姑，还是第二种任情而动，为爱默然接受惩罚 7 第一章轮回：女勇士、喜福会中的女性群像 的姑姑，她的命运都没有掌握在自己手中，她不可能挣脱旧中国父权文化的藩 篱。所以，当姑姑逃出家门，从田野爬到猪圈生下孩子时，她没有选择余地， 只能抱着孩子投井自杀。 女勇士在第四部分讲述了月兰的婚姻故事。三十年前，月兰的丈夫离 开家去美国淘金，然而这一走再未归来，现实地理环境令他们夫妻俩天各一方。 三十年来，月兰盼望自己能到美国与丈夫团聚，但她所做的只是苦苦等待，甚 至连丈夫的一封信都收不到，只有寄来的钱。月兰的丈夫完全有能力将月兰接 到美国，但他没有这样做。他在美国站稳脚跟后便娶了另个妻子，开始了新 生活。他定期从美国寄钱却不想把月兰接过去，不想去看看已经来到美国的女 儿，一心只想割断与中国大陆的亲情关系。这是种刻意的遗忘，是另一个层 面对妻儿的抛弃。寄钱只是从心理上缓解他的悔罪情绪。月兰在姐姐的鼓励下 来到美国寻找丈夫，她胆小懦弱，唯唯诺诺，不停地重复道：“( 他) 还记得我 吗? ”，“他说不记得怎么办? ”，“你认为他会高兴见到我吗? ”有时，她会得 出结论：他恐怕不会喜欢我。这样一个守了三十年活寡的女人，待到真正见到 自己的丈夫时，她看到的却是“看上去像美国人的样儿，闻上去有美国人的味 儿 的“野蛮人 。姐妹俩本是要夺回大老婆的权利和地位，然而交涉的结果却 是像往常一样，月兰与女儿同住，照例会收到丈夫寄的钱。 分别之后的月兰陷入了精神恍惚之中，她行为异常、胆小怕事，“把魂丢了”。 丈夫的抛弃成了她心中永远的伤痛，她喃喃念叨着：“别让他们走，走了就永远 回不来了。”月兰最终被送进加利福尼亚州立疯人院，在那里凄惨地了结一生。 月兰是一位被丈夫抛弃却时刻谨记旧中国封建制度与传统文化的“贤妻良母”， 是一个任人摆布的没有主体意识、丧失自我的悲剧角色，她最终咽下命运的苦 果而没有任何的反抗。 1 1 2 喜福会中的本土女性 喜福会犹如一位温情的杀手，在娓娓道来的故事中赚尽读者的眼泪。 在其中，几位母亲的命运和遭遇塑造的是饱受凌辱、隐忍挣扎的女性形象，如 许安梅的母亲、琳达的母亲。这部作品对本土女性着墨不多，却令人印象深刻。 许安梅的童年充满了对母亲无尽的回忆。她的母亲出生于贫寒人家，旧中 国男尊女卑，夫为妻冈的文化传统在她的家庭根深蒂固。安梅的母亲年纪轻轻 8 西北大学硕士学位论文 就守寡，她时刻不忘遵守妇道，不敢越雷池半步。然而在那个年代，贫苦人家 的女子其实都做不了命运的主人。安梅的母亲被财大气粗的吴青看中并且遭到 其强暴。受到欺负的她非但得不到家人的同情，还因为其有辱门楣被无情地赶 出家门。走投无路怀有身孕的她只好来到吴青身边，成为吴青地位卑微的四姨 太，沦为吴家传宗接代的工具，她的孩子也被没能生养儿子的二姨领养。她唯 一想要的只是“( 一所) 小小的，却很精致，但那将是我们自己的世界 【l 】的一 所房子，但最终吴青收回了这个承诺。安梅的母亲不愿看到自己的命运在女儿 身上重演便在农历新年三天前吞食大量鸦片自杀，以死来结束这种痛苦且毫 无意义的挣扎。在命运的不公和摧残面前，安梅的母亲只是一味的隐忍和顺从： 对于家人的谴责和抛弃，她只能默默地离开；对于吴青的强奸和二姨太的欺骗， 她没有还手的能力和报复的可能，作为旧中国一位地位卑微的女性，她只能回 到强奸者那里乞求收留自己，寻得一条活路；对于骨肉分离，作为吴家毫无话 语权的四姨太，她只能眼睁睁地看着儿子喊别人为母亲。她，其实只是吴青家 中一个漂亮的摆设，只是吴青泄欲的工具而已。她是旧中国父权制文化随意摆 弄的一颗棋子，丧失自我，一味忍耐，成了尘世间一颗没有方向没有位置的灰 尘，找不到落脚的地方。 琳达的母亲虽简笔勾勒却栩栩如生。她同样是旧中国父权制度下无奈生存 的女性。在女儿只有两岁时，她便把女儿许配给洪家，一个襁褓中婴儿的生活 从此便打上了守旧家庭的烙印。在当时，男女无法自由选择婚姻，父母之命， 媒妁之言是不可违抗的。琳达的母亲当然不懂得这些，她以洪家媳妇的准则教 育女儿，实际上已经把女儿看待成别性人。嫁出去的女儿泼出去的水，对女儿 她已不存任何期望。“瞧你那副丑样，要洪家变卦了，我们全家的脸，可就没出 搁了。我们不怕，我们已经订好婚了，这是赖不了的。 【2 】她唯一希望的就 是女儿规规矩矩地长大，顺顺利利地成为洪家儿媳，伺候公婆，生养子女。母 亲对于孩子本能的爱被深埋在心底，她只能遵照这种似乎无法改变的旧俗，无 奈绝望地看着女儿长大，就仿佛看见当年的自己一样。这是女人的命，女儿也 逃不过。当年仅1 2 岁的女儿即将出门的时候，她拿出了珍藏的玛瑙项链，“高 【l l 【美】谭恩美喜福会【m 1 程珊上海：译文出版社，2 0 0 6 ：2 1 1 f 2 1 【美】谭恩美喜福会口川程朔口泽上簿：译文出版社，2 0 0 6 ：4 0 9 第一章轮吲：女勇士、喜福会中的女性群像 高兴兴地去吧，实在，你也算很幸运了。此处，一位母亲的无奈、悲哀和隐 忍淋漓尽致地表现出来。 可见，两位作家笔下的本土女性，她们在思想意识和社会经济方面都深受 束缚。几千年来，中国传统伦理中男尊女卑的思想早已融入国人的集体无意识 中，成为中国历代社会约束妇女行为的法典与规范，女性的一生牢牢地捆缚于 男性的统治，她们毫无意识地被践踏，沉默、忍耐、顺从，这成为中国传统女 性的性格特征。 “本土女性形象”在这两部作品里常常担负着创造“历史景深 的任务， 她们本身也只是被回忆、被转述的“影子人物”，她们活在后辈的话语中，活在 模糊的远处，那个记忆中的家乡。但是，这些人物是我们研究的所有女性命运 轮回的“第一轮回”，虽然从她们这里华裔女性命运才开始轮回，其实她们暗示 的历史景深已经表明：这是一个古老的故事。问题是，为什么在异国他乡、在 空间和时间都已拉开了距离的情况下、在完全不同的文化环境里还能够上演? 命运是可以遗传的吗? 为什么女性总是在一种相似的轮回中呢? 1 2 迁徙的女性形象 女勇士和喜福会中的迁徙女性和本土女性的经历、思维方式大为 不同。她们大多因为国内政局动荡不安，又由于二战期间中国和美国关系的改 善，为了寻求一个和平的生活环境，怀着美好的愿望移民美国。笔者故称其为 迁徙的女性形象。迁徙女性们大都受过较高的教育，因此能够出于主动的个人 意愿前往美国。到达美国后，中国传统文化的因子在美国现实环境中遭遇种种 碰撞，面对生活环境的迥然不同，她们以决心、韧性和勤劳在美国站住了脚跟。 然而，根深蒂固的传统思维方式使她们难以完全认同美国文化，她们大都把自 己的美国梦想寄托在子女身上，对子女管教甚为严厉，希望他们日后能够融入 美国社会。这些女性身上既表现出传统中国女性的特点，如勤劳、智慧、隐忍、 沉默，甚至乖戾、难以捉摸的性格特征，又表现出传统女性所没有的反抗意识 与自强自立，敢于大胆地反抗命运的安排，凭借自己的聪明才智追求自己的幸 i l l 【美】谭恩美喜福会嗍程乃珊译上海：译文出版社，2 0 0 6 4 2 1 0 西北火学硕七学位论文 福生活。 1 2 1 女勇士中的勇兰 勇兰的名字直接体现了她个性中的勇敢坚韧，与妹妹月兰的阴柔、脆弱形成 了鲜明的对比，研究者历来把她视为坚强勇敢的代名词。作品中，母亲以“我” 的引导者的形象出现。在“乡村医生中“我 讲述了母亲在艰难的环境中生存、 立足、并养育儿女的故事。母亲用仅有的钱去学习中医，努力实现自己的价值。 她以勤劳、勇敢的生活态度赢得了尊重，还帮助学校的女孩子们认识到自我的价 值：对女人来说事业的成功远比结婚要有吸引力。在中医学校，她学习刻苦，成 绩总是名列前茅，很多同学都在考试的时候争着往她的身边坐寻求帮助。在学校 一间常常闹鬼、无人敢进的房间里，她深夜进入其中，毫无畏惧之色，与鬼进行 搏斗，最终在她的带领下，同学们顺利地驱除了恶鬼。毕业后的母亲成为远近闻 名的妇产科医生，救死扶伤，行医积德，为乡民敬慕，用自己的一技之长实现了 人生价值。但为了与大洋彼岸的丈夫团聚，母亲放弃了这一切，毅然来到陌生的 国度，并且从事最繁重的劳动。她可以“搬着1 0 0 磅重的得克萨斯大米上楼下楼， 她可以在洗衣作坊从早晨6 ：3 0 干到半夜夜深人静，我们似乎回到了洗衣作 坊，母亲坐在桔黄色的板箱上，把脏衣服分拣成一大堆一大堆的，【l 】在“西 宫门外”一章中，勇兰把月兰从香港接来讨回公道，成为其踏上寻夫之路的精神支 持者。当月兰再次遭到丈夫抛弃而疯掉以后，勇兰耐心地照顾她，成为困难局面 的支撑者。此时的母亲已不是一个“他者 形象，她得到了女儿的认同和理解， 成了女儿寻求性别平等和种族平等的引导者和同伴。“我这样叙述母亲，“她 也从未改过名字：勇兰。有一技之长的女人有权不用夫姓，就用自己婚前的名字， 如果她们高兴的话。到美国以后，她还叫勇兰，从未用过美国名字，也不曾取上 一个应酬必要场合的名字。”1 2 】 勤劳勇敢、自强自立的勇兰最终无法真正融入美国社会，到达美国以前就已 经形成的价值观念和文化信仰，让她在美国仍然保持着中国的生活习惯和文化传 统，使她成为一名拥有美国国籍的彻头彻尾的中国人。这些就是她和本土的女性 形象的不同之处：坚强、勇敢，努力地实现自我价值，虽然遭遇了种种磨难，但 仍然信心不倒，希望尚在。 1 1 l 【美】汤亭亭女勇士i m i 李剑波，陆承毅译张子清校译江西：漓江出版社，1 9 9 8 ：9 6 1 2 1 【美】汤亭亭女勇士口v q 李剑波，陆承毅译张予清校译江西：漓江出版社，1 9 9 8 ：6 9 1 1 第一章轮回：女勇士、喜福会中的女性群像 1 2 2 喜福会中的母亲 作品中的四位母亲吴素云，许安梅，龚琳达，映映圣克莱尔虽 然曾经历过截然不同的往事，但都是在战火纷飞的年代逃离了自己的祖国，心 怀忐忑和模糊的憧憬，毅然踏上了全然陌生的国度，固执地要使自己在美国的 土地上牢牢地扎下根来，期待着结出自己人生的美满果实。她们的人生，在她 们各自踏上美国的土地之后，己然殊途同归，这使一个个看上去个性迥异的母 亲很轻易就彼此相认，成立了充满中国寓意的“喜福会”，为她们在异国冷漠无 常的天空下，保留了一丝属于自己的温暖。她们都是在美国扎了根的“中国式 女人 。四位母亲逐渐地学会在磨难中累积生存的智慧，最终得以坚强地走完自 己的一生。她们把美国未竟的事业和永远怀揣的梦想在轮回中交给了各自的女 儿，连同她们用生命铸成的人生真谛一起，告诉女j l l r - 无论怎样都要抓住那 唯一的白羽毛。 龚琳达这一形象值得细读。她出生寒微，自小被许给黄家，成为黄家的童 养媳。在娘家的琳达一直接受并认可母亲的教育，立志成为一个贤惠孝顺、能 持家的好媳妇。当家乡遭遇洪水，家人决定举家南迁，刚刚成人的琳达就被送 往黄家完婚。而她的丈夫竟然是一个比自己年龄还小的孩子。她默默接受这一 切，努力地成为一个好媳妇，白天做饭，干粗活，精心侍奉婆婆；晚上还要照 料小丈夫，尽妻子的本分。然而，这样的婚姻本身就是毫无顾忌地拿女性开的 玩笑。年龄尚轻的丈夫根本不懂得男女之爱，琳达当然也无法给黄家添个一儿 半女。愚昧无知的婆婆竟然相信迷信，找来神婆，限制琳达的行动。在这种荒 唐的现实生活面前，嫁入黄家的她起初只能听之任之、默默忍耐，毕竟这是自 己这辈子唯一的归宿。此时的琳达只是解放前旧中国众多女性中的一个。可幸 的是，琳达怀着对新生活的渴望，凭借自己的聪慧和坚强，摆脱了这场不幸的 婚姻，赢了尊严和自由。到了美国，一心要强的琳达在截然不同的美国文化面 前努力适应，然而中国传统文化在她的脑海里根深蒂固。她用中国传统的方式 教育孩子，即使遭到了女儿的深深误解也仍然坚持，因为那就是她生存的价值 和准则。琳达这一形象融入了中国传统文化中的坚强、智慧、圆滑、倔强执拗 的个性特点，她曾经不幸过，但却一直没有放弃，努力将自己的命运牢牢掌握 在自己的手中。琳达是一位是主体意识开始觉醒，有意识反抗、也敢于反抗， 西北大学硕? f ：学位论文 积极开拓自我世界的女性形象。 映映的中国经历更是充满了悲剧色彩。她出生于大户人家，天性调皮好动， 具有强烈的好奇心。在成长的过程中，她渴望了解自己，探求自我与他人之间的 关系，充满了对成人世界和自我身份的困惑。家人一心要把她教育成文静、娴熟、 沉默、内敛的传统女子。“你不该问这，一个女孩子永远应该多听少问 ，【i 】这种 传统教育其实是对女性天性的抹杀。她的第一任丈夫虽然是个不务正业的纨绔子 弟，但她为挽救自己的婚姻做出各种各样的努力。当她发现自己怀孕的同时也得 知丈夫有了新欢，映映毅然决然地选择堕胎，以一种报复他人并伤害自己的极端 方式结束了痛苦不堪的婚姻生活。映映的消极反抗是对封建父权社会中女性规范 的颠覆，是对父权秩序规定的母亲角色的背叛。然而遭遇第一次婚姻的重创，映 映对婚姻已经失去了信心，她从此变得麻木不堪，自我封闭，沉默乖戾，只剩一 副躯体的空壳，一生都笼罩在第一次婚姻的恐惧之中。尽管这样，映映仍然可被 看作是不同于本土女性的已经具备主体意识、反抗意识，开始觉醒并坚持不懈为 自己生活打拼，为实现美国梦想而不懈努力的女性形象。 从琳达和映映的不幸婚姻与生活遭遇中可以看出，女性虽然仍然处于从属地 位的轮回中，成为男权社会的牺牲品，但却透露出女性自我意识觉醒的信息，她 们已经具有了反抗意识，开始以自己的方式争取自己的地位。如此，这四位母亲 的形象清晰起来：在中国传统文化体制下，女人是男人的附属，然而她们在旧中 国遭人践踏的时候已经不像本土女性那样顺从，成为父权制文化可怜的牺牲品。 她们仍然有着母辈特有的坚忍，但这坚忍己被赋予了新的方向，即不再仅仅是消 极的顺从忍耐，而是在逆境中不屈地寻找新的出路。她们带着各自不同的过去来 到美国，用自己特有的方式寻找属于自己的一片天地，为梦想打拼，让希望流传。 这些可以说是谭恩美笔下众多迁徙女性形象的总体特征。 1 3a b o 女性形象 美国第二代华裔在美国被称简称为a b c ，即a m e r i c a nb o r nc h i n e s e 。由于 历史、文化现实的转变和迁移，美国第二代华裔女性和先前论述的两类女性相 【1 1 【美】谭恩美喜福会m 程7 跚晕上海：译文出版社，2 0 0 6 ：5 8 1 3 第一章轮回：女勇七、喜福会中的女性群像 比，有了新的变化与内容。这一类女性形象有着以下特征：出生在美国并接受 美式教育，同时受到华人家庭和中国传统文化的强烈影响，她们不但需要解决 文化归属的棘手问题，又都面临来自性别和种族的种种压力，她们无一例外都 经历和遭遇新的生存困惑和精神窘境。因此，她们的形象更具有成长的特点： 在中西文化的夹缝中，积极地为自己寻找新的身份定位，自我意识更为突出， 主体建构的倾向更为鲜明。 1 3 1 女勇士中的“我” “我”的形象历来被评论者认为是个典型的女性成长形象。作为叙述主 体的“我 ，不仅讲述母辈的故事及对“我 的影响，还讲述“我”这个生活在 华人社区的华裔女孩的成长经历。“我”的形象与姑姑、勇兰、月兰等不同，成 为华裔女性新形象出现在文本中。 “我”是华人社区一个普普通通的华裔女孩，与其他华裔女孩一样，在这 片几乎封闭的小天地里接受( 主动和被动两种方式) 中国传统文化。来自华人 家族代代相传的男尊女卑的思想深刻的影响着她，同时又激起了她强烈的愤慨 和反抗。“我”的家族有着不为人知的秘密，即“我”的爸爸有个因为通奸而自 杀身亡的妹妹。这个秘密的震慑和警示意义不言而喻。“既然你已经来月经了， 在她身上发生的事情也有可能在你身上发生。不要让我们丢脸。你总不希望让 人忘掉有你这么个人曾经来到这个世界吧。 【l 】母亲以这种近乎恐吓的方式教育 “我 ，时刻提醒着女人自然而然地流露性欲是一件多么可怕的事情。与此同时， “女娃好比饭里蛆”、“宁养呆鹅不养女仔这些强烈贬低女性地位和女性价值 的民谚充斥于华人社区。“我”努力学习，门门功课都得a ，强化自己的存在却 吸引不了父母的注意，“我”被母亲和邻居要求少说话，多沉默，尽早嫁给家境 富裕的“畸形人”才算正事。走出华人家庭，进入美国学校的“我”又遇到可 怕的语言障碍。“第一次进幼儿园，不得不讲英语时，我就沉默了”，“自卑感便 占据心头”，和其他华裔小孩一样，我们沉默是因为我们是华人。我们分不清汉 语的“我”与英语的“i 的区别，语言的混乱只是表面问题，深层次的原因来 自身份定位和自我世界的混乱。 这种生长环境中的“我”充满了反抗的精神。家人对姑姑的刻意遗忘，激 【1 1 【美】汤亭亭女勇士口v q 李剑波，陆承毅译张子清校译江西：漓江出版社，1 9 9 8 ：3 1 4 西北人学硕上学位论文 起了“我的同情和愤慨，对姑姑的故事展开了自己的想象，还书写无名姑姑 的故事使其“有名”来表达对亡灵的祭奠之情。那些贬损女性的训诫使我强烈 地意识到女性被歧视受压迫