（文艺学专业论文）探究现代性“美育”思想的中国化过程.pdf

摘要 有人曾说，“美育”是一个古老而又年轻的话题。言其古老，西方可追根至古希腊、 罗马，中国可溯源到春秋战国，那足虽无教育学、美学，却已有审美教育的萌芽；说其 年轻，真j 下专门论述审美教育，席勒作审美教育书简已到了1 8 世纪末( 1 7 9 3 1 7 9 4 ) ， 在我国则足2 0 世纪初才开始。“美育”给中国人的感觉是，如同作为理论形态美学一样， 是一位从海外“舶来”的不速之客，在整个2 0 世纪中颠沛流离，徘徊踯躅于理论界。 提起“美育”，人们会很自然地想到席勒，认为他是历史上提出“美育”概念的第 一人，其实不然，我国汉术魏仞的著名“建安七子”之一的徐干( 1 7 0 一2 1 7 ) 应该是人 类历史上最早提出“美育”一词的人，要比席勒“美育”概念的提出至少要早1 5 7 0 年。 但“美育”一词毕竟只是昙花一现，即使在我国古代美育思想史卜，我们也没有发现“美 育”概念的再次出现。 1 9 世纪末2 0 世纪初，自鸦片战争打开了古老中国的封闭之门以后，西方的科学、 经济、政治乃至宗教、艺术之学纷纷涌入我国，“拿来主义”一时成为风尚，构成了以 新文化运动为代表的思想文化启蒙运动。其中，从来都是启蒙主角的“文艺复兴”及其 对大众的教育( 美育) ，便自然而然地受到重视。在以康德、席勒为主的西方美学思想 的启导下，美育和美学掀开了在中国“自觉”的扉页。 有趣的是，中国现代美学的形成、发展、传播是与美育思潮息息相关的，换句话说，美 育是中国现代美学的载体，美学又为美育提供学理支持。在中国，美学学科与美育学科 的出现具有共时性。如此一来，就使得在中国美学范式确立时，美育也以教育新生儿的 面目诞生在动荡的时代。 2 0 世纪初，王国维、蔡元培等人从西方引进了较系统的美育理论。他们采用西方近 代哲学通用的“心理三分法”，把个体心智划分为智、情、意三个方面，由此建立智育、 美育和德育的概念，并把它们与体育一起纳入“全面教育”的整体之中。另一方面，他 们又从当时现实出发，吸取了中国传统美育观，对西方美育观进行了重新改造，仍持道 德教育的根本价值取向，其对个体的陶冶是手段，而对社会现实的功能效果则是真正的 目的，即对人进行情感上的伦理教化或者“陶冶”，最终还是在新的意义上把美育重新 纳入伦理教化的范畴。其中我们不难发觉传统教育观和美育观的深刻影响，而美育理论 的现代性却被忽视或者是被过滤掉了。 关键词：美育；现代性；启蒙：本土化 a b s t r a c t i tw a so n c es a l dt h a t ”a e s t l l e “ce d u c 砒i o n ”i sa no l da n d y o u n gt 叩i c s t a t e m e n to fi t s a n c i e n t ，t 1 1 ew e s tm a yp u r s u ea i l c i e mg r e e c e 、r o m e ，c h i n am a yp i l r s u et h es p r i n gd m e s ， w h i c hi sn oe d u c a t i o n 、a e s t h e t i c ，b u tt 1 e r ea r ca e s t h e t i ce d u c a t i o nb u d ；s a i dt h ey o u l l g ，a i l d r e a l l yd e v o t e dt oa e s t h e t i ce d u c a t i o n ，s c h i l l e rf o rt h e ”a e s m e t i ce d u c a t i o na c h i e v e m e m ，”h a s r e a c h e d1 8c e n t u r y ( 1 7 9 3 1 7 9 4 ) ，i st h eb e g i i l l l i n go f t l l e2 0 mc e n t u r yi no l l rc o 咖t d rb e g a l l ” a e s t h e t i ce d u c a t i o n ”t om ec h i i l e s ep e o p l e sf e e l i n gi s 血a ta sap a t t e mo fa e s m e t i cm e o r y ，a n o v e r s e a s ”i m p o r t s ”u 1 1 i n v i t e dg u e s tm t h ee m i r c2 0 t hc e n t u r y d i s l o c a t i o n ，i nt h e o r e t i c a lc i r c l e s a r o u n dd e s p e r a t e l y a tt l l em e 埘o no f ”a e s t h e t i ce d u c a t i o n ”，p e o p l ew i l ln a 臼】r a l l yt h i n ko fs c h i l l e rt t l a th ci s t h eh i s t o r yo f a e s m e t i ce d u c a t i o n ”c o n c e p tf i r s t ，b u ti n ti ti sn o t ，m yl a t ew e i c h u o u s ”c l l i e n a i ls e v e ns o n s ，”o n co fx ng a n ( 1 7 0 2 1 7 ) i st 1 1 ee a r l i e s th i s t o r yo fm a n k i n d ”a c s t t l e t i c e d u c a t i o n ”o f 血ep e o p l e ，t 壬l a ns c 圭l i l l e r”a e s 廿1 e t i ce d u c a t i o n ”c o n c 印tp m p o s e da tl e a s ta s e a r l ya s1 5 7 0 b u t ”a c s t h e t i ce d u c a t i o n ”i sa 舭ra l lo i l l ys h o r t ，e v e ni nt h eh i s t o r yo fo u r a n c i e n ta e 拙c t i ci d e a s ，、eh a v en o tf b l l n dt h e ”a e s m e t i ce d u c a t i o n “c o n c 印ta g a i n ht l l el a t e1 9 t 1 1c e n t u r ya n de a r l y2 0 t hc e n t u r y ，s i n c e 也ea i l c i e n tc m n e s eo p i 咖w a r o p e n c d 血ed o o rc l o s e da f t c r l ew e s t e ms c i e m i f i c ，e c o n o m i c ，p 0 1 i t i c a la i l dr e l i g i o u s ，h a v e p o u r e di n t om ys t u d yo fa n ，”u s e d ，”b e c o m eah a b i t ，ar e p r e s e m a t i v eo fan e wc u l t u r e m o v e m e n tf o rm ei d e o l o g i c a la 1 1 d c u l t u i 伽e m i 曲t e i l i i l e tm o v e m e n t t h ep r o t a g o n i s ti s a l w a y se n l i 曲t e 胁e n t ”r e n a i s s a l l c e ”a n di t s 砷p a c to np u b l i ce 山l c a t i o n ( ”a e 妣t i ce d u c a t i o n ”) ，n a t u 蹦l ya 仕e i n i o n i nk a m ，s c h n l e r b a s e dr e s o u r c eo ft l l ew e s t c ma e s 血e t i ct l l o u 曲t ， a e s t 1 e t i c sa n da e 劬c t i co p e n e d 抽c h i n a ”c o n s c i o u s l y ”t i t l ep a g e i n t e r e s 血g l y ，c h i t l a s m o d e ma c s m c t i cf b m a t i o n ，d e v e l 叩m e n t ，d i s s e m i n a t i o na 1 1 d ”a e s t h e t i ce d u c a t i o n ”a r e c l o s c l yr e l a t c d ，mo t h e r 、v o r d s ，”a e s m e t i ce d u c a t i o n ”i sm em o d e ma e s t l l e t i co ft h ec 枷e r ， a e s m e t i ca t l dp r o v i d et 1 1 e o r e t i c a ls u p p o r tf o r a e s m e d ce d u c a t i o n ”i nc 王l i n a ，t 1 1 ee m e r g e n c e o fa e s 血e t i cd i s c i p l i n e sa n d ”a e s m e t i ce d u c a t i o n ”d i s c i p l i n e s ，、i t l lat o t a l t h u s ，i tm a k e s a e s t h e t i cp a r a d i g me s t a b l i s h e di nc h i n a ，b u ta l s ot oe d u c a t et 1 1 e ”a e s m e t i ce d u c a t i o n ” f b a t u r e so f t h eb i r mo f n e w b o m si nt u r b u l e n tt i m e s i nm ee 州y2 0 mc e n t u 吼w 抽gg u o w e i ，c a iy u a l l p e i ，a 1 1 do t h e r s 胁mt h ew e s tt o i n 打o d u c eam o r es y s t e m a t i c”a c s t h c t i ce d u c a t i o n ”t h e o 吼t h e yu s e dm o d e mw b s t e m p 1 1 i l o s o p h yg e n e r i c ”p s y c h o l o g i c a ja n s w e r s ，”也ei n d i v i d u a lm e n t a ld i v i d e di n t ot l l r e ep a r t s ， w h i c hr e s u l t e di nm ee s t a b l i s h m e n to fi m e l l e c t i l a le d u c a t i o n ，a e s 协e t i ca n dm o r a lc o n c e p t s ， a 1 1 dt om a l 【et h e mt o g e 1 e rw i t ht h es p o r t si n c l u d e di nt h e ”c o m p r e h e n s i v ee d u c a t i o n ”a sa 、v h o l e o nt h eo m e rh a n d ，t 1 1 e ym e na g a i nt h er e a l i 吼d i 孙v i n go n 协e 订a d i t i o n a la e s t h e t i c c o n c e p to fm ew b s t e ma e s m e t i co u t l o o kf o rt l er c t r a l l s f o 衄a t i o no fm o r a le d u c a t i o ni sa i i 劬d a m e n t a lv a l u eo r i e n t a t i o n ，t h em o l dt h e i ri n d i v i d u a li sm em e a i l st os o c i a lr e a l i t i e s f u n c t i o n a le n e c ti sr e a lp u r p o s eo ft h ef e e l i n g so fp e o p l e se t h i c a lc o m p o n e m so r m o l d ” e 诣n t u a l l yi nt 1 1 en e w s e n s eo fa e s m e t i c si n t ot 1 1 ea r e ao fe t h i c a le 1 1 l i 曲t e n m e n t w h i c hw ew i l l n n dt 1 1 a tm et r a d j t i o n a lc o n c e p to fe d l l c a 廿o na n da e s t h e t i cp m f o u n di m p a c t ，a n da 骶曲e 如 t h e o 巧o f m o d e m i t yb e e ni g n o r e do rw e r ef i l t e r i n g k e y w o r d s ：a e s t h e t i c se d u c a t i o n ；m o d e m i t y ；e n l i g h t e l l i n e n t ；l o c a l i z a t i o n 1 1 i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究 工作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致 谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果， 也不包含为获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已 在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：挪日期：迦竺厶址 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位 论文的规定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机 构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人 授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编 学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：壶! i 阳施指导教师签名：学位论文作者签名：趣兰身a 徽指导教师签名： 日 期：幽。日 期： 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 引言 1 8 4 0 年鸦h 战争之后，古老的巾幽被迫打开国门，遭遇“数千年来未有之变局”、 “数千年来未有之强敌”( 李鸿章语) ，面临巨大的忧患和挑战。 我们不妨简略地回顾一下晚清的历史，它构成了中国近代化或现代化的宏观背景。 1 8 5 1 年至1 8 6 5 年，遍及1 4 省的太平天国农民起义动摇= 广清王朝的根基。随后，洋务派 官员发起了旨在自强图存、学习西方科技、武备、教育的洋务运动，为时约2 0 年。1 8 9 5 年甲午战争失败，民族危机和社会危机进步加深，孙中山在香港成立“兴中会”，康 有为发动“公车上书”，变法之声日高，那几乎是一场改良与革命的赛跑。1 8 9 8 年光绪 帝终于实行变法维新，但这一改革仅及百日即被慈禧扼杀，戊戌六君子洒血菜市口。1 9 0 0 年义和团兴起，八国联军入侵北京，火烧圆明园，沙俄军队占领东北。1 9 叭年，清政府 被迫实行“新政”，但为时已晚。1 9 0 8 年，光绪、慈禧相继去世。1 9 1 1 年存辛亥革命 的枪声中，清王朝覆灭，中国进入了民主效和的新纪儿。 在清末洋务运动巾，西方近代教育模式已经开始影响中国传统的教育模式。清政府 在洋务思潮影响下，开始兴建新式的西式教育。1 8 6 2 年至1 8 6 4 年，在北京、上海与广 卅i 创办同文馆与方言馆，培养洋务所需的洋务与翻译人才，同时开展以培养现代军事人 才为主的西式教育，在大津与南京等地开办水帅学堂，还派遣留学生出国留学。这些教 育模式的转换，对于传播西方文化，引进包括“美育”在内的西方教育内容，起到了不 可低估的作用。其后，资产阶级改良派大力主张改革旧式教育，在他们的推动下，清政 府废除了科举制度与八股取士的制度，从制度更新r 给中国现代教育的发展奠定了基 础。1 9 0 6 年，清政府出台了有限的教育改革措旌，将“中学为体，西学为用”的方针实 施于教育之中，在道德教育领域内仍然保留有“忠君尊孔”一类的规定，但在教育科目 中，则引进了西方近代教育的各种内容，住中小学教学中，除引进物理、化学、外语之 外，还有修习文学、图画、体操一类内容，涉及到德、智、体、美诸方面的内容。虽然 这些内容中国古代教育中也有，但是这时候的内容毕竟已是西学范畴的教育科目了，知 识的价值观与实验方法已不同于传统的中国教育内容。在师范院校中，还专门增加了“美 学”( 主要是美术) 一科，而这基本是借鉴西方的美术教育体系与方法。这些做法，都 说明r 改良派对包括“美育”在内的西方教育的兴趣，他们力图用四学来充实与更新中 国传统的义化教育，以培养良好的国民素质，实现他们从教育文化着手，配合政治制度 变革的主张。 尤其在维新派自己兴办的教育场所中，更是体现了这些主张。比如1 8 8 7 年谭嗣同 等人在长沙兴办的时务学堂开创伊始，梁启超便为这所学堂拟定了学约十章，即： 立志、养心、读书、穷理、学文、乐群、摄生、经世、传教，其中的养心、修身、经世 诸项，就离不丌“美育”的熏陶。以西太后为茸的顽固派虽然扑灭了维新运动，但维新 诸项，就离4 i 开“美育”的熏陶。以两太后为首的顽固派虽然扑灭了维新运动，但维新 派倡导的这些改良教育的主张依然得到一定程度的传承。比如1 9 0 2 年至1 9 0 3 年清政府 颁布的钦定学堂章程、奏定学堂章程中，吸收了西方现代教育的内容，其中包含 了“美育”与艺术教育的内容，有文学、图画、体操等西式教育课目。1 9 0 3 年清政府颁 布的奏定蒙养院章程及家庭教育法章程中，也是从西方儿童教育学的基础上来看待 儿童美育对他们成长中的促进作用，与中国古代启蒙教育思想明显地有着观念与方法上 的不同。如湖南蒙养院教育课说略中明确提出：“乐歌以音响节奏发育精神，以歌 词令其舞蹈”，“各歌皆取发育小儿身心：教育机关云唱歌者，培养美感，高洁心情，涵 养性情也”，这些显然是用现代美育理论来要求儿童教育，培养幼儿健康的身心机制。 后来，维新派的这些改良教育的主张，下移到民间教育机构之中，其中影响较大的有蔡 元培、蒋观云等发起成立的“中国教育会”，罗振玉、王国维1 9 0 1 年创办于上海的教 育世界杂志，商务印书馆1 9 0 9 年创办的教育杂志等。这些教育会与杂志中心都 是介绍引进西方教育学说与思想，以更新中国传统的教育观念与机制，内容广泛涉及学 校教育、家庭教育和职业教育等方面，其中自然也涉及“美育”问题。 正如历史学家陈旭麓称：“晚清新政中最富积极意义而有极大社会影响的内容当推 教育改革”。正是在这一时期，实行千年之久的科举制终被废止，新学制的设立、新 式学堂的发展，使现代教育迈出了步履蹒跚的最初几步。但新思想的启蒙、新教育的萌 发却早已开始，几经风雨磨洗和复杂的冲突选择。” 本文旨在对“美育”概念的缘起、发展及在1 9 世纪末2 0 世纪初现代性“美育”思 想的中国化过程做一简单梳理。 杨东平，中国现代教育的2 0 世纪，第2 页，文汇出版社，2 0 0 3 年8 月。 2 第一章、“美育”一词的提出和引进 第一节、作为理论术语的提出 ( 一) “美育”一词的最早提出 长期以来，“美育”概念来自西方，席勒最早提出了“美育”一词，已经成为了无 可置疑的基本常识，在研究中国美育思想的论著中，我们也经常可以看到这样的论断： “中华古代原无美育一词”【2j ，“王国维把西方的美学、美育传播到中国来， 使中国人第一次知道了美学、美育的新名词儿”1 3 i ，“美育一词，大概就是最 早由蔡元培从德文翻译过来的”【4 】。尽管中国美育学科的形成以及近代以来“美育”一 词在国内的流行，确实主要受康德、席勒等人美育思想的影响，但若因此而认为“美育” 概念完全来自西方，断言“中华古代原无美育一词”，则不免有失察之弊，中华古 代不仅早已出现“美育”一词，而且要比席勒“美育”概念的提出至少要早1 5 7 0 年。 汉末魏初的著名“建安七予”之一的徐干( 1 7 0 一2 1 7 ) 应该是人类历史上最早提出 “美育”一词的人，徐干在其中论一书的艺纪篇中提出“美育群材，其犹人之 于艺乎? ”【5 j 这可能是“美育”一词见于中国古代文献的最早记载。不过，“美育”一词 毕竟只是昙花一现，即使在中国古代美育思想史上，我们也没有发现“美育”概念的再 次出现。 ( 二) “美育”一词作为理论术语的提出 无可否认，在人类历史上，虽然美育思想产生很早，美育活动古已有之( 例如中国 古代的“乐教”、“诗教”和古希腊的艺术教育等等) ，但具有独立价值的审美教育思想 和理论却是近代社会以来才逐渐形成的。在美学领域，到1 8 世纪中叶，德国的鲍姆加 通给美学这门学科命名，他创造了新词“a e s t h e t i c a ”去称谓这门学问。他的这种创见 得到了文德尔班的高度评价，“鲍姆加通的巨大功绩仍然是，在近代哲学中第一次从哲 学一般概念出发将美的问题重新系统化，并借此建立了一门学科，此学科注定在哲学特 别是德国哲学未来的发展中起重要的作用，此学科进一步的发展无疑必将受到一般文学 与道德哲学问题之间关系的影响。，i6 】在这里想强调的是美学学科创立对美育学科的巨大 作用，它为美育的诞生创造了条件，为美育奠定了学理上的前提。 但是，“审美教育”这个概念在理论上的明确提出和逻辑上得以周全的分析论证， 首先要得利于德国美学家席勒( 1 7 5 9 1 8 0 5 ) 。席勒于1 7 9 5 年陆续在他创办的时季女 神杂志上以书信形式发表他对美育美学的思考成果，共2 7 封信件，以后，这些信件 结集出版，成为人们今天所见的著名的审美教育书简( 简称美育书简) 一书，在 美育书简的第二封信中提到：“我们为了在经验中解决政治问题，就必须通过审美 教育的途径，因为正是通过美，人们才可以达到自由”，这是世界美学史上“审美教育” 问题的第一次提出。尽管在美育书简中，席勒的美育观并未形成独立、完整的体系， 但它对美育理论的完善，以及从历史的高度去全面阐释美育问题都具有划时代的意义。 可以说，从席勒开始，“美育”才真正逐渐确立了它的独立地位。 英国美学家鲍桑葵在美学史中评价说，“黑格尔素来不肯轻易地牺牲哲学来推 崇一位不是专门研究哲学的思想家”1 7 l ，然而黑格尔对席勒的美学思想有极高的评价， 黑格尔说：“应该承认：有一位心灵深湛而同时又爱做哲理思考的人( 指席勒) ，早就走 在狭义的哲学之前，凭他的艺术感，要求而且阐明了整体与和解的原则，用它来反对那 些永无止境的抽象的思考，反对那种为职责而职责的号召，反对把自然与现实、感觉与 情感看作只是一种局限和敌对因素的那种抽象的理解。”1 8 】“席勒反对过去纯靠知解力 对意志和思想进行的研究，他证明了美是一种自然的整体。席勒写过一系列的著作，发 挥他对艺术本质的真知灼见，特别是他的审美教育书简。在这部书里，席勒的基本 出发点是：每个人都有本领去实现理想的人性。因为按席勒的看法，美感教育的目 的就是要把欲念、感觉、冲动和情绪修养成为本身就是理性的，因此理性、自由和心灵 性也就解除了它们的抽象性，和它的对立面，即本身经过理性化的自然，统一起来，获 得了血和肉。”h 第二节、关于对“美育”一词的引进 近代以来中国的现代化进程，与近邻日本有着不可解脱的深刻纠缠。甲午战败后惊 醒的中国人，将战胜国日本作为学习的榜样。中国与日本同种同源，有相似的文化传统 和近代命运，日本的现代化在短期内大见成效，建立了具有强烈国家主义思想、高度集 权的体制，这对于急需强化国家意识，以救国为首要任务的中国，提供了一个可资学习 的便捷的榜样。康有为曾乐观地认为“日本施行三十年而强，吾中国国土之大，人民之 众，变法三年，可以自立”。【lo 】地理近便也是重要原因，所谓“学西洋不如东洋”，在清 政府的鼓励下，朝野内外一时掀起了赴日游学、留学的热潮。1 9 世纪末2 0 世纪初，是 中国全面向日本学习的时期。1 8 9 8 年至1 9 0 7 年被称为中日关系史上的“黄金十年”，中 国派遣大批官员赴日考察，主动学习，日本方面则不厌其烦予以接待。游学日本的罗振 玉、严复等均与修订学堂章程、制定新学制。正如历史学家费正清所指出的：“从1 8 9 8 年到1 9 1 4 年这段时期，人们可以看到日本在中国的历史进程中的重大影响。”【1 1 】1 8 9 8 年成立的京师大学堂和1 9 0 4 年制定颁行的我国第一个现代学制“癸卯学制”，都是向日 本学习的直接产物。罗振玉、王国维在上海创办的教育世界，在1 9 0 1 年一1 9 0 3 年间 刊登了多达9 7 篇有关日本学制的译文，极大地推动了借鉴、学习日本学制。 1 9 叭年王国维就指出：“近年文学上有一最著之现象，则新语之输入是已。”【1 2 】由 于日文书中汉字很多，中国教育学科中所涉术语、名词多直接从日文汉字照搬过来，以 致将“教育学”、“教授法”、“学校管理”、“教育史”、“德育”、“智育”、“体育”、“美育”、 “学科”、“课程”、“教育制度”、“教育行政”等皆照单全收，学科体例也直接依日本的 4 排列。 关于“美育”这个汉译词最早出现的文献目前尚未有公认的结论。蔡元培曾在二 十五年来中国之美育一文中说：“美育的名词，是民国元年我从德文a s t l l e s c h ee 商e h u n 2 译出，为从前所未有。”【1 3 j 这种说法其实并不确切。因为早在1 9 0 6 年8 月教育世界 5 6 号中就已经干u 出了王国维的论教育之宗旨，其中提到“教育之事亦分为三部：智 育、德育( 即意育) 、美育( 即情育) 是也。美育者面使人之感情发达，以达完美 之域；一面又为德育与智育之手段，此又教育着所不可不留意也。”仅从时间上看，王 国维运用“美育”这一概念明显是要早于蔡元培所说的“民国元年”，亦即1 9 1 2 年的。 金林祥，2 0 世纪中国教育学科的发展与反思，第5 5 页， 关于王国维的论文论教育之宗旨的发表日期现有争议， 是早于1 9 1 2 年。 上海教育山版社。 有1 9 0 3 年和1 9 0 6 年两种说法，但有一点可以岢定的 第二章、“美育”词义概说 第一节、中国古籍中“美育”词义概说 ( 一) “美”、“育”二字的最早出处及其含义 “乾始能以美利利天下”见于周易卷一。在由吉林大学出版社出版，金景芳、 吕绍纲著的周易全解中，对此话做如下解释，虞翻日：“美利”为“云行雨施，品 物流形”，故“利天下”也。疏：系上日：“乾知大始”，故称“乾始”，即“大哉乾 元，万物资始”是也。释诂：“嘉，美也”，“亨者，嘉之会”，故称“美”也。“云行 雨施，品物流形”，庄氏谓“释亨之德”。亨，通也。“变而通之以尽利”，故知“美利谓 云行雨旌，品物流形，所以利天下也。” “山泉蒙君子以果行育德”，见于周易卷一。同样在周易全解第6 9 页中写 到：“象日：山下出泉，蒙。君子以果行育德。”解释如下：泉出山下，出而遇险受阻， 犹如人之初生，处在童稚阶段，未知所适。此昏蒙之象，故日蒙。泉水始出，微细迟缓， 但其行果决，虽险不避，君子的行动要像水之必行，果决不疑，君子之修德要象水之有 本，根底深厚。“育”在此有“培养”之意。 ( 二) “美”、“育”二字在说文解字中的含义 “美”：“甘也从羊从大在六畜主给膳也差生盖回意”。 “育”：“养子位往盖也从云肉声虞书日教育子”。 可以看出，“美”、“育”二字都与“善”有关，由此我们可以推断这两个字在古代 更多的是属于“道德”的范畴。 ( 三) “美育”一词在徐干中论中的含义 徐干指出：“先王之欲人之为君子也，故立保氏掌教六艺：一日五礼，二日六乐， 三日五射，四日五御，五日六书，六曰九数；教六仪：一日祭祀之容，二日宾客之容， 三日朝廷之容，四日丧纪之容，五日军旅之容，六曰车马之容。大胥掌学士之版，春入 学舍，采合万舞，秋班学，合声讽诵，讲习不解于时。” 14 】可见，所谓“美育群材”就 是以“六艺”、“六仪”教育“群材”，使之成为“君子”。“艺”兼指“六艺”、“六仪”， 但以“六艺”为主。徐干论“六艺”的功能，云：“礼以考敬，乐以敦爱，射以平志， 御以和心，书以缀事，数以理烦。”【1 5 j “六仪”重在“容”，即“祭祀之容”、“宾客之 容”等，与“礼”相关，是“礼”的外在表现。“六艺”之中以礼乐最为重要，徐干指 出：“孔子称安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。，1 1 6 l 因此，礼乐就是“美育群 材”的主要途径，徐干的“美育”主要就是指礼乐教育。 徐干指出，“美育群材”的目的在于“欲人之为君子”，而不在于“六艺”本身，“存 乎六艺者，著其末节也”【1 7 j 。在他看来，“艺”以“德”为根本，“德”与“艺”不可分 离，都是“君子”之修养的重要组成部分。“艺者，德之枝叶也；德者，人之根干也。 6 斯二物者，不偏行，不独立。若欲为夫君子，必兼之乎? ”i l 驯“君子者，表里称 而本末度也。故言貌称乎心志，艺能度乎德行。美在其中，而畅于四支，纯粹内实，光 辉外著。”【1 9 】“故君子非仁不立，非义不行，非艺不治，非容不庄。”艺”的教育因此 成为“君子”之修养的基本途径，“艺者，所以事成德者也”，“人无艺则不能成其德”。 【2 0 1 从内在的情感心理、道德修养到外在的行为举止、仪态姿容都可以通过“艺”得到陶 冶、塑造，“故恭恪廉让，艺之情也：中和平直，艺之实也：齐敏不匮，艺之华也：威 仪孔时，艺之饰也。” 综上所述，徐干说的“美育”就是以礼乐为主的“六艺”之教，所谓“美育群材” 就是要培养人的伦理道德修养和艺术审美修养，达到“纯粹内实，光辉外著”的境界， 成为“君子”，“圣贤之器”，这种意义上的“美育”无疑属于审美教育。礼乐之“乐” 是上古艺术的总称，因而，以音乐、诗歌、舞蹈为主的“乐教”本身就是审美教育。徐 复观指出，“礼的基本规定是敬文或节文。文是文饰，以文饰表达内心的敬意， 即谓之敬文。把节制与文饰二者调和在一起，即能得其中，便谓之节文。”1 2 2 j 因 此，“礼的最基本意义，可以说是人类行为的艺术化、规范化的统一物”。1 2 3 l 即使是作为 宗教祭祀礼仪，“礼”也有艺术韵昧。冯友兰指出，中国古代的“丧礼、祭礼的意义都 完全是诗的，而不是宗教的”【，梁漱溟说：“礼使人处于诗与艺术之中。”【2 5 】早期的 “六艺”教育后来发展为儒家的诗、书、礼、乐之教，孔子强调人格修养要 “兴于诗，立于礼，成于乐”，这是个完整的审美教育过程。朱光潜明确指出：“诗、礼、 乐三项可以说都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐：礼重 仪节，目的在行为仪表就规范，养成生活上的秩序。蕴于中的是性情，受诗乐的陶冶而 达到和谐；发于外的是行为仪表，受礼的调节而进到秩序。内具和谐而外具秩序的生活， 从伦理的观点来看，是最善的；从美感的观点来看，也是最美的。”【2 6 j 徐干的“美育群材”，就是用诗、乐、舞及礼等艺术审美形式来自外而内地培养、 教育人，使之成为“君子”、“圣贤之器”。它已不限于道德教化，而是渗透着道德伦理 等理性内核的感性的审美境界。必须指出的是，由于内涵上的历史差异和各自的时代特 征，徐干“美育群材”说的影响远不能和席勒相比。即使在中国古代美育思想史上，我 们也没有发现“美育”概念的再次出现。 第二节、“审美”和“审美教育”释义 德语a s t h e t i s c h ee r z i e h u f l g 的全译是“审美教育”，这里的“审美”是有特殊含义的。 “a s t l l e t i s c h c ”的词源是希腊文的a i s t l l e s j s ，意谓感官( 感觉) 认识( s e n s ep e r c e p t i o n ) ；1 8 世纪中叶德国哲学家鲍姆加通( a l e x a l l d e rb a u m g a n e n ，1 7 1 4 1 7 6 2 ) 据此创造了一个拉丁 文形式的新词a c s t h e t i c a ( 美学) 来作为他的两卷本著作的标题，他把美界定为“现象的 完善”，由此强调了感官的认识在艺术中的重要地位。英国学者r 威廉姆斯在他的名 著关键词“a e s t h e t i c ”条中解释说，在希腊文里，a e s t h e t i c 主要关涉可以凭借感官知 觉的物质之物，与此相对的是非物质之物或只能被思维之物，鲍姆加通对这个词的新用 法强调了主体的感觉活动，强调了人类特殊的艺术创造性，这些意义在美学和艺术领域 占据着主导地位。康德一方面也把美界定为“感性现象”，另一方面却在更接近希腊词 源的原初意义上把美学界定为“关于感性认识条件的科学”( m es c i e n c eo f t h ec o n d i t i o n s o f s e n s u o u sp e r c 印t i o n ) 。在英文中，a c s t h e t i c 这个词的出现是在1 9 世纪，它实际上是借 用了鲍姆加通所创立的词。 从历史的发展到今天，可以清楚地看到，“审美”特别关涉艺术、视觉外观和美， 它强调作为艺术和美的基础的主体感觉活动，并由此把艺术和美同社会、文化等相区别。 【2 7 】可见，西方里的“a e s t h c t i c ”的基本含义是感觉、感性，西方的美学也正是在这个意 义上研究美和艺术的，即使是最具理性主义立场的黑格尔不也把美界说为“理念的感性 显现”吗? 这个审美范畴的确立( 甚至“审美”这个术语的提出) 是在工业化、现代化 的进程之中，而对感性的强调和研究在当时理性主义的一统天下罩也是独树一帜的，可 以说是对启蒙运动以后渐成强势的理性主义的一种反拨。所以，现代美育理论中的审美 范畴具有独特的现代性：它是针对现代化进程中出现的文化危机和人的生存危机而被提 出的，是针对理性范畴的片面、狭隘或缺陷而被提出来的；它意味着对文化的自然法则 的重新确认，意味着“解放感官”【2 8 】，这就是1 8 世纪后期“审美”这个范畴特殊而至 关重要的历史文化意义。伊格尔顿评论说： “美学是作为有关肉体的话语而诞生的。审美关注的是人类最粗俗的，最可触 知的方面，而后笛卡儿哲学却莫名其妙地在某种关注失误的过程中，不知怎的忽视了这 一点。因此，审美是朴素唯物主义的首次激动一一这种激动是肉体对理论专制的长期而 无言的反叛的结果。”【2 9 1 刘小枫也确有所指地指出 “美学作为一门独立的学科之确立，是1 8 世纪末至1 9 世纪初主要在德国兴起的 现代性思想转折的结果，换言之，审美思想是与现代性问题纠结在一起的。在这二百余 年的岁月中，德意志审美精神作为一种现代主义的思想类型，不断推进和扩展。在当代 西方思想界的后现代论述中，还可见出审美主义思想的势头未减。”【3 0 可是，“a e s t l l e t i c ”这个词翻译成汉语以后又成了什么呢? 单从词义上看，“审”是一个动词，“美”是名词，“审美”是一个动宾结构。据辞 源解释，“审”的主要义项有二：1 、详细、周密；2 、仔细观察、研究。据辞海 解释，“审”的意思是详知、明悉、详查、细究。据现代汉语词典解释，“审”的义 项有三：1 、详细、周密；2 、审查；3 、审讯。对于“美”是什么的问题，学界有各种 不同说法，这里可以先存而不论，但有一点可以肯定的，即美是对象或对象的某种属性。 因此综合起来看，“审美”就是仔细地观察、探究美，是主体对对象的一种把握。现代 汉语词典就把审美解释作“领会事物或艺术品的美”，这里的“领会”就显然是根据 r 欣赏活动的特点对“审”的词义作了某种调整。 上述对“审美”概念的理解容易导致对审美教育理解的偏颇。例如，目前不少教科 书和辞书都把美育说成是“认识美、感受美、欣赏美、创造美的教育”，这种理解是有 偏差的。首先，这种理解把美育引向对象世界，而没有突出美育更偏重于对主体( 人) 生存方式和素质全面发展的关注，正如席勒所言：“美既是对象，同时又是我们人格的 一种状态”。【3 l j 这种主体状念之所以是美的，那是因为它是“活的形象”，所谓“活的” 就是有“生命的”、“个体性的”；所谓“形象”就是“有一定形式的( 而不是杂乱无序 的) ”。【3 2 j 在这里，“生命”是美以及美的生存的本质，它是主体性范畴，而美育就是要 使人成为“活的形象”，即一种有序的个体生命。其次，对美育这种理解没有抓住 “a 汕e t i s c h ee r z i e h u n g ”或“a e s t h e t i ce d u c 砒i o n ”作为“感性教育”的最基本和更深刻 的现代性意义。如前所述，席勒提倡“美育”是试图在理性占主导的文化和教育中保护 和发展人的感性，使人能重新获得感性和理性的协调平衡，重建和谐完整的人格。所以， 现代性美育命题的提出：其宗旨是保持人的感性自发性，保护生命的活泼和原创力，维 护人与自然之间天然的、肉体的联系；其本义是感性教育，就是在理性教育的同时，对 人的感性方面，如感知、想象、情感、直觉乃至无意识等进行教育。 第三节、“美育”的几种表现形态 ( 一) “美育”是“乐教” 从美育的实践形态来看，中国上古时代诗乐舞三位一体的乐教是传统美育最基本的 存在形态。由于诗歌、音乐在上古教育中的地位较为重要，所以，人们又称之为诗教、 乐教。孔子说，人生的成长进步之教育大多是“兴于诗、立于礼、成于乐”。可见，人 们把中国古代的美育称为乐教，主要是由于乐是早期中国艺术的母体，且具有很强的综 合性。郭沫若说：“中国旧时的所谓乐( 岳) ，它的内容包含得很广。音乐、诗歌、舞蹈， 本是三位一体不用说，绘画、雕镂、建筑等造型艺术也被包含着。甚至于连仪仗、田猎、 肴馔等都可以涵盖。所谓乐( 岳) 者，乐( 洛) 也，凡是使人快乐，使人的感官可 以得到享受的东西，都可以广泛地称之为乐。”【3 3 l 可见，古代美育的乐教形式具有鲜明 的情感和趣味性。 当然，古代的美育乐教绝不只是形式上的情感性，它的形式是一种蕴含着深厚 浓郁的社会理性与道德精神的有意味的形式，社会关怀是古代美育形式的最高指向。孔 子教其弟子常常“鼓瑟击罄”，但是它的趣味教育的核心则在于“仁”字，所以他又说 “里仁为美”。孟子说“充实之为美”，所关怀的也是人的道德境界的完善。所以，古代 的乐教，又称为礼乐教育，礼为本，乐为体，乐只是礼的手段与途径而已。乐记说， “乐者，通伦理者也”。由此可见，作为古代美育的乐教，是一种以社会的道德关怀为 内核的综合性的艺术教育。另外，古代美育乐教在形式上既具有综合性，又具有交 叉性，还具有杂糅性。所谓交叉性与杂糅性是指古代乐教既与其他教育交合而成，而且 论语泰伯 9 乐教之中也常含有非美育的成分。格外令人关注的是，六艺教育不是艺术教育，也就不 可能是美育了。六艺教育中，乐与书是艺术教育，属于美育。礼是伦理教育，属于德育。 数是数学教育，属于智育。射与御则属于技术教育。由此可见，古代的“艺”至少有两 层意思，即“艺术”与“技艺”。古代的六艺教育，既重视艺术教育，也注重技术教育。 作为道德教育的“礼”，当然是不可分离的，而且必须置于六艺之首。 ( 二) “美育”是“美术教育”、“艺术教育” 特别需要指出的是，在古今社会转换的时期，尤其是晚清到民国初期的中国学术界， 美学与美术、审美和艺术是不分的，所以美育与美术教育、艺术教育也基本通用。这种 现象出现的原因主要有二点：一点是由于西方人的a c s 也c t i c 既有美学也有审美的意思， 而且西方人在阐述“a e s t h e t i ce d u c a t i o n ”所指涉的通常就是“a r te d u c a t i o n ”。另一点 是中西融合与古今转换，使中国人在许多新的概念形式面前还处于适应时期，一时还不 可能得到明晰的理解与运用。所以，人们曾经把美育首先看成是美术教育。 现代中国学人指称“美育”为“美术教育”略早于“艺术教育”。1 9 0 7 年，梁启超 说：“美术的功用，是把那渐渐坏掉的胃口，替他复原，令他常常吸收趣味的营养，以 维持增进自己的生活康健。明白这种道理，便知美术这个东西在人类文化系统上该占何 等位置了。”【3 4 l 王国维则认为，“使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人，无利害之关系而后 可；易言以明之，必其物非实物而后可。然则作美术何是以当之乎? ”1 3 副他又说：“美 术者，上流社会之家教也。”i j 叫 1 9 1 2 年，鲁迅先生著拟播布美术意见书，认为“美育”即“美术教育”，这里的 “美术教育”显然是包含动态、静态等所有艺术形态在内的美术教育。1 3