（教育学原理专业论文）评现代主知主义道德教育思潮.pdf

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义道德教育这一流传悠远的道德教育观念从根本上进行清理，追寻其历史源头， 审视其流变和递演的过程。概括叙述了从古希腊罗马时期到2 0 世纪6 0 年代末至 今的六个主知主义道德教育历史发展阶段的时代特点和主要思想内容。 第二部分重点论述了现代主知主义道德教育的思想表现。现代主知主义道德 教育把道德教育看做一个不断发展的过程，强调认知、理性在道德教育中的核心 地位，认为教育目的是鼓励受教育者接受理性的自我指导和自我决定：教育的指 导思想是反对灌输，主张以个体参与和自主活动方式来进行道德教育。而且，它 反对传统教育上的教师权威观，强调学生的主体性。 第三部分阐述了对现代主知主义道德教育思想的批判。现代主知主义道德教 山东师范大学硕士学位论文 育思想具有诸多优点：强调德育理论的科学化；以人为本，突出了学生的主体地 位：注重发展学生的道德思维，培养学生的道德能力。然而，另一方面现代主知 主义又有内容与形式的割裂、认知与情感的割裂、知德与行德的割裂这几方面的 不足。通过对现代主知主义道德教育的反思，揭示其对我国道德教育实施的积极 启示作用。 关键词：主知主义道德教育杜威柯尔伯格价值澄清学派 分类号：g 4 1 0 山东师范大学硕士学位论文 t h er e v i e wo fm o d e r ni n t e l l e c t u a l i s mm o r a l e d u c a t i o nt r e n do ft h o u g h t a b s t r a c t i m e l l e c t 眦l i s mm o r a le d u c 撕o ni sav e r yi m p o n a i l te d u c a t i o n a li d e o l o g i c a l s y s t e mi n 也ed e v e l o p m e n to fw e g c e mm o r a le d u c a t i o n t r a d i t i o n a li n t e l l e c t u a l i s m m o r a le d u c a t i o ni sam e o r ya b o u tk n o w l e d g et e a c h i n g ，r a t i o n a l i t yd e v e l o p m e n ta i l d m o r a lf o 珊i n g i tf l l n d a m e m a l l yr e s t r i c t sa 1 1 de v e nd e f i n e st h ed i r e c t i o no fm o d e m e u r o a m e r i c a i lm o r a le d u c a t i o ni d c o l o g ya i l d p r a c t i c e b m、v i t l lt h ef u 】咄e r d e v e l o p m e n to fe u m a m 丽c a ne d u c a t i o n ，t 1 1 ei n h e r e n t1 i m i t a t i o no fi n t e l l e c t u a l i s m m o r a le d u c a t i o nw a sg r a d u a l l yo b v i o u sa r l dt h en e g a t i v ei n f l u e n c ei ne d u c a t i o n p r a c t i c eb e g a nt oa p p e 她i ne 砌y2 0 t h ，t r a d i t i o n a i i n t e l l e 咖a l i s mm o r a le d u c 撕o n m a ti s r e p r e s e n t e db yh e r b a n ，、a st r e 锄e d a st 1 1 e s 锄p l eo fo l de d u c a t i o no r t r a d “i o n a lm o r a le d u c a t i o na n dr e c e i v e ds e v e r ec r i t i c i s m i i lt h em e a n w h i l e n e wi d e a a i l dc o n c e p t so fi n t e l l e c t u a l i s mm o r a le d l l c a t i o n 、a sg m w i n gu n d e rt h ec o n t i n u o u s c o n n i c ta 1 1 di m e g r a t i o n 1 t h eb a c k g r o u n do f m o r a le “c a t i o nr e c o v e r yi n1 9 6 0 sa n d 研也m ec o m 砸0 1 1 se 1 1 l e r g i n go fv a r i o l l sm o r a le d u c a t i o nt h e o r i e s ，t h em o d e m i m e l l e c 删i s mm o r a le d u c a t i o ni d e o l o g yo n c ea g a i nt o o kt h ec r u c i a l p l a c ea n d f o 玎n e dan e wm o d e mi n t e l l e c t u a l i s mm o r a le d u c a t i o nt r e n do f t h o u g h t n em e s i s 触tc o m b s 丘o m 也ed e v e l o p i n g 王l i s t o r yo fi n t e l l e c t u a l i s mm o m l e d u c a t i o n ，t o 咖d e r s t a n dm em o d e mi n t e l l e c t l l a l i s mm o r a le d u c a t i o ni d e o l o g yi n v e n i c a l ；t h e nb yc o m p 撕n gw i mo t l l e rm o r a le d u c a t i o nt h o u 曲tt oi n d u c ei t s i n d i c a t i o na r l dt o 铲a s pi t se s s e n c ea n dc h a r a c t e r i s t i c si nh o r i z o m a l ；a tl a s tt h et l l e s i s 、i na n a l y z ec o n 仃i b u t i o na n dw e a k n e s so fm o d e mi n t e l l e c t u a l i s mm o r a le d u c a t i o n a n dc o n c i u d e st h eg r e a ti m p o n a n c ef o rp r e s e n tm o r a le d u c a t i o nd e v e l o p m e n ti no i l r c o u l l t r y t h ea n i c l ei sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t s ： 1 1 1 ef i r s tp a nd i s c u s s e dt h eb e g i r u l i n ga n dd e v e l o p m e n to fi n t e l l e c t u a l i s mm o m l e d u c a t i o ni d e o i o g y i ts o u 曲tt h e d 锄e n t a io r i g i n a t i o no fi n t e l l e c t u a l i s mm o r a l e d u c a t i o nw h i c hs p r e a df o ral o n gh i s t o r ya n dt r a c k e di t se v o i u t i o na n dd e v e l o p m e n t p r o c e s s i ts u i i l m a r i z e dc h a m c t e r i s t i c sa n dm a i nm o u g h t si ni n t e l l e c t u a l i s mm o r a l 3 山东师范大学硕士学位论文 e d u c a t i o n ss i xd e v e l o p i n gp h a s e s 、v h i c hc o v e r sal o n gt i m e 矗啪a n c i e n tg r e e ka n d r o m et ot h el a t e1 9 6 0 s t h e nt on o w t h es e c o n dp a r tm a i n l ye l a b o r a t e dm ei n d i c a t i o ni nt l l o u g h to fi n t e l l e c t u a l i s m m o r a le d u c a t i o n t h em o d e mi n t e l l e c t i l a l i s mm 0 r a le d u c a t i o nt a k e sm o r a le d u c a t i o n a sac o n t m u o u s l yd e v e ! o p i n gp r o g r e s s ne m p h a s i z e s 也ec o r ep l a c eo fc o g n i t i o na n d r a t i o n a l i t yi nm 0 同e d u c a t i o n ，a n db e l j e v c sm a tt 1 1 ep u i p o s eo fe d u c a t i o ni s t o e n c o m g et l l ee d u c a t e dp e o p l et or c c e i v er a t i o 叫s e l f - i n s t m c t i o na n ds e l f d e c i s i o n t h ep o l i c yo fe d u c a t i o ni st oc o m b a ti n d o c 缸i l a t i o na n da d v o c a t ei n d i v i d u a l p a n i c i p a t i o na n di 1 1 i t i a t i v ei nm o r a le d u c a t i o n m o 玎e 0 v e r i to p p o s e st h et c a c h e r s a u t h o r i 够i n 血et r a d i t i o n a le d u c a t i o nb u te m p h 蠲i z et h e 咖d e n t s p r i n c i p a lp i a c e t h et 1 1 i r dp a ng a v em ec r i t i c i s mt ot h em o d e mi n t e l l e c t u a l i s mm o 脚e d u c a t i o n i d e o l o g yo no n es i d et 1 1 em o d e mi m e l l e c t l l ；1 1 i s mm 0 r a le d u c a t i o ne i n p l l a s i z e sm e i n o r a le d u c a t i o nt l l e o r y ，t a k e sp e o p l ea s 也ec e m e ra n dg i v e ss t u d e n t sm ep r i n c i p a l p l a c c ，a n d “t a k e sn o t i c et od c v e i 叩s m d e n t s m o r a lt l l i i l 壬d n & c i l l t i v a t e 也e i rm o r a l a b i l i 铒b u to nt h eo t h e rs i d e ，i ts 印a r a t e sc o n t e n ta df b 胁，c o g n i t i o n 蛆de m o t i o n ， k n o w i n gm o r a la n dp r a c t i c i n gm o r a l n ei n l s p e c t i o no f t l l em o d e mi n t e l l e c t u a l i s m m o r a le d u c a t i o nc a nb eap o s 试v ee n l i 曲t e n m e mt ot 1 1 ei m p l e m e n t a t i o no fm o r a l e d u c a t i o ni no u rc o u m r y k e yw o r d s ： i n t e i l e c t u a l i s mm o r a le d u c a t i o n d e w e yk o h l b e 瞎v 出u e s c l a r i f i c a t i o n c a t e g o r yc o d e ：g 4 1 0 4 山东师范大学硕士学位论文 评现代主知主义道德教育思潮 刖吾 记得戚万学搏士曾写过一本书，书名是冲突与整合2 0 世纪西方道德 教育理论。冲突一整合，用来描述主知主义道德教育理论的发展，真是再贴切 不过了。虽然主知主义道德教育理论自衍生之日起，就直在否定自己中发展自 己，但没有一次比2 0 世纪来得更深刻的了。2 0 世纪是一个新的世纪，在世纪初， 欧洲各国的资本主义经济都得到了迅猛发展，促使了欧洲各国的社会生活发生了 巨大的变化，也由此带动了教育的深刻变革。可以说，2 0 世纪的道德教育理论 是伴随着机器的轰鸣声，伴随着对传统教育的批评而发展的。但是，它在打破传 统，寻求新的解决问题的同时，并没有完全抛弃它的保守主义，而是不仅保护传 统，而且对其进行批评和重建。可以说，世纪初的冲突与整合已经定下了整个 2 0 世纪主知主义道德教育的主基调。不断在冲突中寻求整合，在整合中寻找新 的冲突，这大概是主知主义道德教育理论能保持巨大生命力之所在吧。 对主知主义道德教育理论的研究，我国自清末民初时即已开始，当时以赫尔 巴特及其学派为代表的主知主义道德教育理论正风行全球，日本和德国的教育界 也实行赫尔巴特的主知主义道德教育理论，因而其教育理论就在“近采日本，远 效德国”的政策指导下，通过各种途径引入中国，随后以各级师范学校及其附属 中小学为中心，传播遍及全国。其后，杜威的教育理论在中国也产生了巨大影响， 成为外国学者中对中国教育影响广泛和深远的第一人。2 0 世纪6 0 年代后，随着 主知主义道德教育的繁荣与发展，主知主义的道德教育理论更多的被引入中国。 威尔逊的理性功利主义道德教育理论、迈克尔斯克里文的认知的道德教育、克 里夫贝克的反省方法、价值澄清学派及柯尔伯格的认知一发展理论等都得到了 很好的研究。然而，我们对主知主义道德教育理论的研究，目前更多地是侧重于 对某一代表流派的研究，而没有从宏观上、从整体上对主知主义道德教育思潮进 行把握、分析。其次，从我国的德育工作实践来看，现在主要还是进行“美德袋” 式的“传统道德教育”，重视对道德知识的识记与理解，试图通过讲解、说服、 灌输等形式向学生传授其行为准则，忽视了儿童自主性的道德实践活动，忽视了 山东师范大学硕士学位论文 学生独立人格的培养，这些已严重阻碍了我国道德教育的发展。跨入新千年，对 传统道德教育的改革在中国教育界正如火如荼地进行着，言必称“新”已成为时 下教育界一种“新”的时尚，改变过分依赖教材、死记硬背、机械训练的传统教 学，注重培养学生学习的独立性和自主性，培养学生良好的道德思维能力，提高 其道德判断能力与正确地选择道德行为的能力，己成为教育理论研究者与实践工 作者们的共识。耐人寻味的是，中国的这次教育改革，与2 0 世纪3 0 年代的进步 教育改革和6 0 及7 0 年代的教育复兴运动有诸多相似之处，因而，此时我们对现 代主知主义道德教育进行审视、思考，以使这一根植于西方土壤中的教育理论， 能更多服务于我国的道德教育改革，具有十分重要的意义。 6 山东师范火学硕士学位论文 第一部分主知主义道德教育思潮的缘起与发展 任何一种教育形态、一种教育思想都是一定社会文化的产物，都是人类历史 的教育观念在现代的深沉积淀，做为影响深远的主知主义道德教育也是如此。记 得席勒曾说过：“那永远作为昨天的过去，它会不断重现，到明天还会发生影响， 因为它今天已经有了影响。”因此，在对现代主知主义道德教育思潮进行一番评 述之前，我有责任也有必要对这一流传悠远的道德教育观念从根本上进行清理， 以便追寻其历史源头，审视其流变和递演的过程。 一、古希腊罗马时期：主知主义道德教育的源头 恩格斯在反杜林论一书中曾指出：“没有希腊文化和罗马帝国所奠定的 基础，也就没有现代的欧洲。”可以说，古希伯来、古希腊时期的教育思想是现 代教育的渊源之一，且是一个距今最远的渊源，这一时期几乎孕育了未来几个世 纪的一切教育形式。 在古希伯来、古希腊时期，道德教育的主格调是传统的、习俗的。因为这一 时期的教育主要还是“由老一辈向年青一代传授、移交种族的经验”，因而其“道 德教育几乎无一例外都是专制性的，儿童的行为必须严格遵守自己所学习的社会 道德习俗。在教育过程中不允许违背这些行为准则或者对它们有所批评。”【lj 而 在这专制、保守的时期，却涌现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等众多伟大 先哲，这是因为在英国1 9 世纪诗人马修阿诺德看来，希伯来人关心实践，把 正确的行为视为终极关切的事，而希腊人关心知识，正确的思想则是希腊人终极 关切的事。“希伯来人因此把美德视为人生的主旨和真义，而希腊人则使之从属 于智慧。”嘲卡西尔也曾说过：“在古希腊人那里，判断力是主要的力量，是真理 和道德的共同源泉。因为只有在判断力上，人才是整个地依赖于他自己的，判断 力乃是自由、自主、自足的。”【3 】因此，对希腊人而言，由判断力而来的知识具 有最高的价值： 由此，苏格拉底认为“美德即知识”。当然，苏格拉底把它与美德等同起来 的那种知识，不是任何一种或每一种能够称之为知识的东西；它肯定是今天叫做 “道德价值”的知识。即认识什么是我的善的知识，是对“美德”的理性的把握。 7 山东师范大学硕士学位论文 在苏格拉底看来，任何行为只有受到知识的指导，才可能是善的“一切别的事 物都系于灵魂，而灵魂本身的东西，如果在它们要成为善，就都系于智慧。”【4 】 苏格拉底的基本伦理原则是：“正确的思想必然导致善的行为，错误的思想必然 导致恶的后果。”【5 】他认为，如果善就是知识，仅仅是知识而不是任何别的东西， 那么，它肯定应该是能够以某种方式加以教导的东西；具有这种知识的人必定能 够指导另一个人获得它。在苏格拉底看来，一切知识都是“回忆”，即那是植根 于自己的心中，而不是外面灌输进去的，【6 】需要教师来启发、开导学生的思考能 力，即“提醒”。这一方法苏格拉底称之为“产婆术”，认为自己则是“智慧的按 生者”。 随后，在苏格拉底忠实的追随者柏拉图那里，理性的作用得到了进一步的发 挥。巴雷特认为，“在柏拉图那里，理性意识本身在人类历史上第一次成为一种 分离出来的单独的精神活动。”3 柏拉图认为人是有四德的，即智慧、勇敢、节 制、正义，并认为智慧是神用金子造成的，是最高的美德，具有这种美德的人可 以管理国家。在此基础上，柏拉图认为在世界上有绝对的善，即“善的理念”。 各种具体的美德，都是对“善的理念”的体现与分享。如何通过教育，使儿童“心 灵的和谐达到完善的境地”，使他们“获致了理性”嘲呢? 他首先区分了欲望和 意志学习与理智学习的不同，认为与前者不同，理智的学习需要数学来开启。研 究算术，可“唤起思考的能力，引导心思去面向本质与实在，【9 】，去“把握真理” 【1 0 】，学习几何学，可“掌握善的本质的形式”。在阿卡得米的大门口他刻上 了这样的话：不懂几何学者不得入内。数学被柏拉图认为是从感性世界到理性世 界、从具体到抽象的惟一桥梁而加以大力推崇的，至于辩证法，柏拉图认为，作 为能指导人类认识最高、最完善的理念的学科，能使人的智慧和能力发展更趋完 善。【l l l 亚里士多德认为人类理性是人性中最优越的部分，“对于人，符合理性的生 活就是最好的和最愉快的，因为理性比任何其他的东西更加是人。”【1 2 】由此，他 认为“发展理性正是发展整个的人性，发展整个的人性舍去发展理性之外别无他 途。”【1 3 1 在这种人性论指导下，亚里士多德将人的美德分为智德和行德两大部分。 智德包括智慧、理解和明智；行德包括节制和宽容。在二者关系上，亚里士多德 认为智德高于行德，因为智德体现人的理性。行德只体现人的意志，一般人都可 山东师范大学硕士学位论文 以具有行德，却未必能有智德。智德是少数智慧、明智和知识丰富的人才具有的 最优秀的德性。事实上，在古希腊思想家尤其是亚里士多德的伦理及教育体系中， 对理智、正义、节制、勇敢“四德”的理论阐明，以及围绕“四德”进行教育和 练习的实践建议，似乎可以看做是2 0 世纪在北美流行的、为许多理论家批评的 “美德袋”品格教育的胚胎。而柯尔柏格则干脆把亚里士多德的道德教育思想划 归传统教育的范畴。1 1 4 】 二、中世纪：以理性论证信仰的时代 古希腊文化中重智慧、重理性的道德孕育和影响了西方的文化，即使在宗 教色彩浓厚的中世纪，理性也并未完全隐退。“整个中世纪哲学，同现代思想相 比，是一种无边无际的理性主义。”【l5 l 中世纪的哲学家把上帝作为形而上学 的对象加以论述，用推理论证上帝和上帝支配下的世界，把信仰看成个人存在中 的一个既成事实，然后尽可能从理性上对其进行解释。【1 6 l 但中世纪毕竟是一个 信仰的时代，恩格斯曾指出，基督教作为一种新的世界宗教是随着古代世界的彻 底崩溃，从普遍化了的东方神学，特别是犹太神学和庸俗化了的希腊哲学，尤以 斯多噶派哲学的混合中悄悄地产生出来的，并最终发展为统治中世纪精神文化的 主要力量。【17 1 这时期虔诚信仰和服从上帝成了教育的目的，神学的原则成了教 育的准则，基督教教义成了教育的内容，人不重要，现世不重要，肉体不重要， 世俗的学问也不重要，重要的只是上帝，来世，灵魂和启示的知识。哲学成了神 学的婢女，科学成了宗教的仆人，而理性也不过是被沦为信仰的工具。 为中世纪基督教道德教育提供理论基础的是奥勒利乌斯奥古斯丁的教父伦 理学及其道德教育思想。他把柏拉图的理念论与灵魂不朽等理论与基督教教义相 结合，建立了自己的教父伦理学。他认为，最高的精神实体不是柏拉图所认为的 善的理论，而是上帝。人只有信仰上帝，消除邪恶的欲望，并从恶性中解脱出来， 最终才能上升到神的理想境界。 由此出发，奥古斯丁认为，人要获得一切理性的知识，只能是关于上帝的知 识，否则不仅无用，而且有害。决定人是否幸福的不是知识而是信仰，是对上帝 的虔诚。“一人精通这一切而不认识你，是不幸的；相反，不知道这一切而能认 识你，是有福的。一人既认识你，又明白这一切，并不因这些知识而有福。”【1 8 l 因而人只有信仰上帝，才能有理性和美德，信仰是理性和美德产生的根源。对于 山东师范大学硕士学位论文 一切知识的教学奥古斯丁强调要依靠“光照”，即上帝赐予的“智慧之光”，“去 展示在他心灵中的那些事物本身得到教益。”教师则要启发和激励学生去自我思 考，提醒他们内心已经知道的真理，引导学生去培养对上帝和教会的信仰，去认 识“敬畏上帝是人的真智慧”，“真理本身就是上帝”。1 1 9 】 另一个对中世纪基督教道德教育做出巨大贡献的是托马斯阿奎那的基督教 道德哲学。他将亚里士多德学说与基督教神学联系起来，并与奥古斯丁的理论为 之调和，为基督教神学制造了新的理论根据。但是他是按照基督教义来制造其理 论的，歪曲了亚里士多德的思想，“扼杀了亚里士多德学说中活生生的东西，而 使其僵死的东西万古不朽。”【2 0 他认为人的灵魂同时具有意欲能力( 意志) 和思 维能力( 理性) 。为此，他将德性分为“道德德性”和“理智德性”。理智德性表 现为一种思维的习惯；道德德性又称为实践德性，是使人从善的一种自然意向， 在行动中能产生实际效果。它的基本内容包括了亚里士多德所说的审慎、公正、 节制和坚毅。此外，在把“道德德性”和“理智德性”划归为“尘世的德性”之 外，他又提出了“神学德性”。“一方面因为这德性以上帝为对象，只有它才能无 误地指示人们接近上帝；另一方面，也因为这德性之垂训于圣经中，都是由 于圣灵的启示。”【z i j 总之，在欧洲中世纪，“僧侣们获得了知识教育的垄断地位，因而教育本身 也渗透了神学的性质。” 2 2 】信仰主义、禁欲主义和蒙昧主义成了这一时期的主要 特征，其结果必然是导致了中世纪文化教育的停滞和衰落，而且对以后西方的学 校教育也产生了消极的影响。同时，也应看到，中世纪的基督教在道德教育思想 上强调道德的自律和内省，对现代道德教育具有一定的启示。更重要的是，托马 斯阿奎那将感觉经验、理性引入教育思想，其内核已蕴含着近代教育思想中强 调理性、尊崇科学的重要成分，为文艺复兴时代尊重人性的教育思想的发展，起 到了铺石垫路的作用。 三、文艺复兴和启蒙运动时期：主知主义道德教育发展的“黄金时期” “在中世纪无数渐变的推动下历史开始发展，到1 5 世纪下半叶发展进程加 快，及至1 5 世纪术，变化更加急剧，结果是，尽管形形色色的中世纪的思 想方法和观念以及大量中世纪的制度法规依然残存，但是，一个新世界确实已经 实现，人类历史的一个新纪元开始了。”吲这一新纪元就是文艺复兴时代。 文 1 0 山东师范大学硕士学位论文 艺复兴，复兴了古希腊、罗马的文化艺术，使他们在惊讶的西方面前展示了一个 新世界希腊的古代。但更重要的是，它使人们的思想开始觉醒。人文主义者 们采用古希腊、罗马的世俗文化以及和谐发展的教育思想，与中世纪基督教教育 的枯燥的教条主义和冷酷的禁欲主义相抗衡，以试图建立以人道主义和人性论为 基础的资产阶级思想，以培养资产阶级所需要的具有坚强、勇敢、克制、乐观、 热爱自由、追求平等及人道主义精神的新人。如意大利的维多利诺创办了“快乐 之家”，倡导自由教育，以柏拉图“自由人不能用强迫或苛酷方法施教”为座右 铭，主张尊重人、尊重人享有过美好生活的权利；伊拉斯谟抨击“原罪说”，认 为要尊重儿童的个性特点，鼓励儿童，反对惩罚。尊重儿童、关注儿童的时代强 音回荡在欧洲校园的上空。这种关注在其后的几百年里引致了许多教育新学科如 儿童心理学、教育心理学的诞生，并进而导致了一场持续的教育革命。 正是在古希腊、罗马文化的不断滋养下，文艺复兴时期的思想家们扫荡了中 世纪经院主义教育的阴霾，反对对神性的尊祟，主张对人性的张扬；反对神道， 提倡人道：反对压抑和禁锢，提倡个性的解放；反对禁欲主义，提倡现实幸福： 反对把肉体视为“灵魂的监狱”，提倡身心的和谐发展；反对蒙昧无知，提倡知 识与科学，尊崇理性，开启了近代西方资产阶级教育理论的先河。但是，也应看 到，文艺复兴时期是一个交织着“向前看”和“向后看”的矛盾的历史时期，人 文主义的思想还远远没有摆脱中世纪思想的束缚。人文主义的道德教育思想也基 本上处于思想酝酿阶段，并无多大实践，其教育面貌也并无根本的转变。另外， 文艺复兴时期的教育家们尊崇理性，关注道德理性能力的培养，为后来唯理性道 德教育埋下伏笔，标志着道德教育从服从上帝到服从理性的转换，也为近代道德 教育注重道德知识的灌输洞开方便之门。” 从1 7 世纪开始一直到1 9 世纪初期，欧洲继续发扬文艺复兴时期的理性主义精 神。康德在回答这个：“什么是启蒙运动”中，高度概括了启蒙运动的根本宗 旨：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是 不经别人的引导，就对运用自己的无能为力s a p e r ea u d e ( 要敢于认识) ! 要 有勇气运用你自己的理智! 这就是启蒙运动的口号。”【2 5 】正是在这一精神的推 动下，一些教育思想家在为知识、理性摇旗呐喊的同时，也著书立说，这些都为 主知主义道德教育思潮的兴起起了推波助澜的作用。如康德认为，人之所以高贵、 山东师范大学硕士学位论文 尊严、有价值，就在于人有理性。“理性赋予我们，是作为实践的能力，就是要 左右意志的能力理性的真正目的一定是要产生一种意志不特因其为取 得别的什么东西的工具而算好的，而且它自身就是善良的意志：要产生这种意志， 理性是绝对必需的。”m 填次，康德认为，在道德面前，人是自由的，人有自 己独立的意志，但是，这种自由，是以理性做统帅的强制性的自由。人只有通过 自身的道德实践意识到自由，意识到自己应以崇高的理想为行为的指南，才能意 识到真正的自我。相比较康德两畜，黑格尔更是把理性的能动作用推向了极端， 他认为有“绝对理念”的存在，善是伦理道德发展的最终目的，是绝对理念“实 现了的自由”。有道德的人必定是认识到了善并且选择了愿意行善的人，也就是 说，美德必须是经过思考、分析，弄清其存在的理由，然后做出决定的。另外， 笛卡尔的智力平等说和理智训练论，对主知主义教育思潮的产生也起了重要影 响。这是因为，第一，洛克系统阐述了联想主义心理学的基本原理，从而为主知 主义教育思潮提供了重要的心理学基础。第二，洛克全面论述了知识教育与道德 教育、理智发展之间的相互关系，并把理智发展和道德发展作为知识教育的直接 目的。这一思想以后成为主知主义者的共同信条。第三，洛克的教育思想直接影 响了卢梭、爱尔维修和狄德罗等人，成为主知主义教育思潮的一个重要的思想来 源。因而，可以把洛克当做主知主义的真正鼻祖。 总之，对主知主义道德教育思潮而言，启蒙运动时期的理性主义的道德教育 理论从尊重人的理性在儿童道德发展中的作用这一意义上讲无疑是现代道德教 育的先声，它唤醒了人们的意谚i ，更新了人们对道德问题的见解，对其后的裴斯 泰洛齐、福禄培尔、赫尔巴特等人的教育思想都有深刻的影响。可以说，没有启 蒙运动，也就没有主知主义道德教育思潮。但是，由于理性主义赖以建立的基础 受先验唯心论等思想的制约，其教育体系带有很大的保守性。 四、1 9 世纪初至2 0 世纪初：以赫尔巴特为代表的 传统主知主义道德教育时期 1 9 世纪初，德国教育家赫尔巴特接过瑞士教育家裴斯泰洛齐“教育心理学” 的口号，并吸收了康德的伦理学思想及古希腊的哲学思想，创建了一个从观念心 理学出发，以“知”为主的完整的理论体系，即主知主义教育思想。首先，赫尔 山东师范大学硕士学位论文 巴特认为，“一切概念都毫无例外地是时间和经验的产物”，道德观念也不例 外。“无知即无欲”，“愚蠢的人是不可能有德行的”，观念心理学构成了赫尔 巴特道德认知的基础。其次，赫尔巴特把他从康德那里继承来的道德观念作为他 的教育思想的伦理学基础。他吸收了古希腊哲学思想，提出了巩固世界秩序的五 种永恒不变的道德观念，认为教育应培养完善的人，形成学生自由、公平、正义、 仁慈、完善等美德，这是古希腊教育家“美德袋”教育的体现。美国著名的教育 史专家孟禄曾经指出：五种道德观“以种新的形式表述了亚里土多德的善人和 善行。它根据教育目的把个人和社会统一起来。”“”这五种道德观念，是一个 不可偏废的相互联系的整体，按照一定的比例构成，前两种是调节个人道德行为， 后三种调节社会道德行为，都包含着权威性的知识，均可通过教育引起一种独立 的判断，而且这种判断必须是从对各种关系的“纯粹审思”中产生出来的，必须 是自动的和绝对的。赫尔巴特的道德观念反映了当时德国封建专制下软弱的资产 阶级的愿望，一方面，他主张平等、自由、公正、仁爱等，这些口号是与封建集 权相对立的，反映了新兴资产阶级的呼声：另一方面，他又主张维护当时的封建 社会秩序，以维持和巩固当时普鲁土君主贵族统治的道德观念。 对赫尔巴特来说，“教育惟一的工作与全部的工作可以归结在这一概念之中 道德。道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此，也是教育的最高目的。” o ”他所认为的道德教育，就是品格教育，就是通过教学在学生意志中形成五种道 德观念，“使绝对明确、绝对纯洁的正义与善的观念成为意志的真正对象，以使 性格内在的、真正的成分个性的核心按照这些观念来决定性格本身，放 弃其他所有的意向，这就是德育的目标，而不是其他。”嘲在赫尔巴特看来，一 个有良好道德性格的人，总是坚强的而不是懦弱的，是能够约束自己的欲望，遵 循道德观念处身行事的，由此，道德教育要成为培养性格的手段，与知识的教学 相结合。因而，教育家工作的主要部分是教学。但是，赫尔巴特所提到的“教学” ( i l l s 觚l c t i o f l ) 不单单指纯粹知识的教学，而是教育性的教学( e d u c a t i v e i n 啦u c t i o n ) ， 教学的最终目的是形成性格。根据这个观点，道德必须建立在知识的基础上。因 此，一个人未受过适当训练而做坏事是可能的，虽然他知道什么是对的事情。所 以没有知识就不能为善，这是真实的。他认为如果缺少内心的信念和个人的兴趣， 如果缺乏思想的贮存，那么兽类的欲望就有可乘之机。他在另段话中说：“教 山东师范大学硕士学位论文 学形成思想内容，而教育则形成性格。没有前者后者是做不到的。这当中就包括 着我的全部教育学的思想。”【删 赫尔巴特学说是适应时代发展的。他们除了对道德教育的重要性有着深刻的 理解以外，还用实际证明道德是可以教导的。他们认为，当知识和兴趣适当地融 成一体的时候，教学的过程就可导致道德观念和道德行为的发展。他们更是把重 点放在公共道德而不是个人道德的培养方面。赫尔巴特赞成在学校中加强公民教 育的活动，并认识到它包括“形成正确的社会观念，培养适当的社会倾向和充分 形成社会习惯。”就整体来看，他们也倾向于支持2 0 世纪初社会改革家们的工作。 【3 1 j 但是，也应看到，赫尔巴特的主知主义道德教育思想具有明显的保守性，他 们认为“起初儿童并没有形成一种能下决断的真正的意志，有的只是一种处处都 会表现出来的不服从的烈性。”【3 2 】因此，在学生的道德观念形成之前，必须用威 胁、监督、命令、服从以及惩罚的方法对儿童进行管理，以使儿童从小造成一种 守秩序的精神，这带有很明显的中世纪教育的特点；此外，在教学中偏重于书本 知识的系统传授，忽视了思维能力的发展。赫尔巴特的主知主义道德教育思想在 1 9 世纪7 0 年代后得到了迅速发展，并且随着其信徒的宣传和实践，在世界各国 得以广泛传播，逐渐发展成为赫尔巴特学派。 - 五、2 0 世纪初至2 0 世纪3 0 年代：新主知主义道德教育形成时期 主知主义道德教育思潮经古希腊罗马教育思想的孕育，及启蒙运动时期理性 精神的洗涤，至赫尔巴特时期开始呈现体系化。主知主义道德教育者关于知识传 授、理性发展、道德养成的学说，从根本上制约、乃至规定了欧美近代道德教育 思想和教育实践的发展方向，但是，随着欧美教育的进一步发展，主知主义道德 教育固有的局限性日益显现出来，它在教育实践中的消极影响也开始出现。到 2 0 世纪初，以赫尔巴特为代表的主知主义道德教育已被视为旧教育或传统道德 教育的主要代表。美国的“进步教育”者们认为它之所以是旧的、传统的教育， 因为它是强制的、灌输的，是试图通过直接的问答式教学、规劝、说服、纪律、 强迫执行、训诫、奖励、惩罚以及榜样等一切可能的方法和措施，向学生传授具 体的道德规则、规范或宗教教条，以使学生接受并最终形成特定社会所要求的固 定的道德价值观念和道德行为习惯。因此，要彻底地反省和检验这种旧的教育思 想，批判和清理这种陈腐的、机械的教育形式。无疑，“进步教育运动”是西方 4 山东师范大学硕士学位论文 几千年教育发展史上最重要的教育变革之一。但在批判旧的教育形式的同时，新 的教育思想和观念也孕育而生。正如澳大利亚著名教育史学家康内尔曾说：“整 个人类历史的大多数教育，主要是依次传递已建立的知识与道德传统，保守地顺 应新环境，以及使青年准备谋生有关。2 0 世纪的教育是另有肤色的一种动物。 它并没有完全抛弃它的保守主义，但它更积极地寻求解决问题和力图打破已建立 的传统。它的任务不仅是保护传统，而且是对其批评和重建。”阳可以说，2 0 世 纪的主知主义道德教育正是在这种不断地冲突整合中拉开了大幕。 黑格尔曾说过：“哲学与它的时代是不可分的。所以，哲学并不站在它的时 代之外，它就是对它的时代的实质的知识。”【3 4 l “进步教育运动”也无疑是当 时西方资本主义社会发展到一定阶段的产物。1 9 世纪后期至2 0 世纪初期，随着美 国由一个以农村生活为主的农业国家变成了以城市生活为主的工业国家，一个新 的美国已经勃然兴起。与此同时，随着资本主义工业的发展以及由于大量移民的 涌入所导致的社会生活的变化，学校道德教育也经历了一个从服务宗教到服务世 俗生活的转交。但传统的、强制性的道德教育方式并没有根本性的变化，变化的 只是从培养虔诚的教徒转向把外来移民的子女投入美国这一“熔炉”，使之成为 “地地道道的美国人”。因此，作为进步教育首席发言人的杜威，认为新教育要 “以表现个性、培养个性反对外部的强制的灌输：要以儿童的自由活动反对强制 性纪律；要以儿童现实的道德经验反对空洞的道德说教：要以师生的交往反对教 师权威”作为自己的基本原则，要以“尊重个人的各种能力、兴趣和经验”，“尊 重自我首创的和自我指导的学习”，“尊重作为学习的刺激和中心的活动”，重 视儿童的“社会的接触、交往和协作”作为新教育的共同精神。 有趣的是，一些进步教育的思想家们一方面是传统主知主义道德教育的有力 批判者，另一方面也是现代主知主义道德教育的积极倡导者和道德教育的认知理 论的建设者。w f 康内尔在二十世纪世界教育史中曾指出：“新教育家们 的一个主张就是反对主智主义，反对学校过分关心精神修养。他们注重智力发展， 特别注重鼓励他们的学生去解决问题和学习使用科学方法。然而，他们也注重培 养全面发展的人，即富有感情、体验和责任心以及思想的人。他们反对单纯强调 智力上的成绩。”1 如进步教育的有力声讨者杜威，他在强烈反对赫尔巴特 传统主知主义道德教育的同时，提出道德教育的过程就是鼓励学生不断进行批判 山东师范大学硕士学位论文 性探究的过程，理智和道德只是一个问题的两个方面，道德的教育也就是理智的 教育，从理智教育中获得的知识可为儿童的道德行为提供真正的动力。这一道德 教育理论对后来美国的教育理论家产生了深远的影响，以至有人认为，目前西方 流行的各种道德教育模式不过是杜威理论的多维发挥。 在进步教育兴起和发展的同时，也涌现了众多像让皮亚杰一样致力于对道 德和道德教育的心理学研究的心理学家。他们研究的成果一方面支持了进步教育 对传统道德教育的批判，另一方面则为新道德教育的产生提供了科学的理论基 础。如皮亚杰通过研究认为，儿童道德的发展经历了一个从他律到自律的发展过 程。儿童道德成熟的标志，是他做出道德判断和提出自己的道德原则的能力，而 不是遵从他周围的成人的道德判断的能力，道德的发展必然借助于学生自己的探 索、努